“无常”到底是啥意思？

龙吟

关于“无常”，我十年前就写过一个帖子：

契入空性4——无常：http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=20107&highlight=%B3%A3

这一晃整整十年过去了，对于“无常”这个概念的理解，依然没有什么变化。所以再一次将这个概念贴出来，让那些愿意破的人，继续破：
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佛法中，无常指的是“常”不可得,即有为法恒常的特性是没有的。

但在世俗中，一般以为某物的变化即是无常，或者某物的毁灭或消失即是无常，事实上这些见解是常见和断见。

譬如我们说美女的无常，通常的理解是美女在不断的变化，由年轻美貌到人老色衰，但事实上在我们的潜意识里，无论怎么变化都依然还是那个在发生变化的美女自己，她始终有一个自己在那里不断的变，但还是她自己。

这种以为有某一个东西在不断的变化，就是无常，其实是常见，因为无论怎么变，那个在变化的依然还是那个能变化的东西它自己。

第二种理解，是认为某些事物毁灭了，消失了，就是无常。譬如我们说美女的无常，就是美女的死亡，认为美女死掉了、没有了就是无常。在我们的潜意识里，那个原来有的美女突然死了，然后没有了，消失的无影无踪。

这种以为从有到无的现象，就是无常，是一种断见；因为有，不可能变成没有；原来的有现在没有了，那原来那个有到哪里去了呢？怎么可能刹那灭尽什么也没有了呢？

所以，佛法中的无常仅仅是对常性的否定，即非指自体的变异，亦非指自体的断灭，而是彻底的说明我们通过分别因缘的集与散，以名言在其上安立了因与果、生和灭。而这种因与果、生和灭的变异，仅仅为名言在因缘集、散上的安立，决无实有的自体从因生果，由生还灭。
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为了建立对上文的“信”，我这里再附上一段经文：

玄奘译《大般若波罗蜜多经 • 第五会》卷558《经典品》

佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等，不知般若波罗蜜多甚深义趣，应为解说。何以故？憍尸迦！于当来世，有善男子、善女人等求趣无上正等菩提，闻他宣说相似般若波罗蜜多，心便迷谬，退失中道。”

时天帝释复白佛言：“何等名为相似般若波罗蜜多？”

佛言：“憍尸迦！于当来世有诸苾刍愚痴颠倒，虽欲宣说真实般若波罗蜜多，而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多？

“谓彼苾刍为发无上菩提心者说：‘色坏故名为无常，非常无故名为无常’。说‘受、想、行、识坏故名为无常，非常无故名为无常。’复作是说：‘若如是求，是行般若波罗蜜多。’憍尸迦！如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。

“憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”

以上经文，建议看三遍，然后最后一句再看三遍，应该是看得懂的。

般若净土123

贯穿的仍然是叶少勇的虚无主义空性观。
学习和接受一个法或者观点，不外乎看三眼。
一是佛经中有没有。
二是历代祖师大德的解释抉择清除垢染，因为佛经离开论著和传承教授的阶梯，末法众生很难通过望文生义了达。诸班智达和祖师大德的解释抉择，也杜绝了万一遇到善说德相不圆满的善知识而误解佛意。
三是这种法或者观点的学修成功成就案例，有没有。

所以，不符合的仅是路过走过看过，增加点江湖旅途经验值，从这个意义上来说还是有意义的。

liangar

无常有法，即非完全没有，名言量成立之故。

龙吟

liangar 发表于 2020-9-22 12:44
无常有法，即非完全没有，名言量成立之故。

从胜义说，即真实般若波罗密，应以常无故观色乃至识为无常。

何谓常无，即恒常之自性无。

从世俗说，即相似般若波罗密，说无常有法，即非完全没有，名言量成之故，名言量成之色坏故说色无常，乃至名言量成之受想行识坏故，说受想行识无常。此等说法，佛已告诫，谓苾刍愚痴颠倒。

liangar

佛说，“色坏故无常是颠倒”，是省略语，因为讲般若经的时候，都是讨论真实义。所以，说“无眼”，讲的是“没有真实存在的眼”，批“色坏故无常”，批的是“有真实的色坏，或者色真的坏了，或者是真实的无常”。而“无常有法，即非完全没有，名言量成立之故。”已经说不是真实的，怎么批？

龙吟

liangar 发表于 2020-10-23 22:26
佛说，“色坏故无常是颠倒”，是省略语，因为讲般若经的时候，都是讨论真实义。所以，说“无眼”，讲的是“ ...

你说的符合逻辑，但仍需要我们谨慎审视，何以故？早起般若经典，大多不做简别胜义，说无就是没有，绝不拖泥带水。后期发展出了的二谛说，以及各大家来平衡胜义世俗，说有说无，所以还需多思考。

bmdj

开示二谛不是为了把事情搞复杂化，而是为了引导众生到无畏十力自在的佛果位。如入中论云“ 世俗真實廣白翼 鵝王引導眾生鵝

復承善力風云勢 飛度諸佛德海岸
此菩薩之世俗功德，亦增上熾盛，能引導深植善根之眾生群鵝， 其飛度於諸佛功德大海之彼岸者，厥為二諦，即此菩薩之白廣雙翼也。