《日宗仁波切很忙》图滇悲桑格西

般若净土123

《懂得持咒利益的正士夫都舍不得闭上嘴巴，只要一有空就会持咒。日宗仁波切每天要修的法很多，要做的事很多，要见的人也很多，虽然如此，但他每天都会持一万遍六字大明咒，从不间断》
    ——图滇悲桑格西 开示
        师承哲蚌寺洛色林  耶謝度老師（當時洛色林退位住持）
        哲蚌寺洛色林  洛桑多傑格西（後來成為上密院住持）
        嘉瓦仁波切、登馬洛切仁波切、日宗仁波切、東滇仁波切
勤勉持咒
    就学佛这件事情来说，我们要走的是大乘道，要种的是成佛的大树。
    若没有菩提心，只求自己解脱而学习佛法，这种人种下的是解脱的树；若没有求解脱的心，只为了来生更好而实修佛法，例如实修死亡无常、业果等，这种人种下的是来世投生善趣的树。
    若你学佛的动机与以上三者毫无关系，则无论你学什么看似高深的法，种下的都不是佛法的树。心中没有来世、解脱或成佛，只为了这辈子过得更开心而学空性，虽然基本上也是好事，但这种作法跟学世间知识没两样，只是学的内容不同，并不是在学佛。若是学佛，则动机至少必须是刚才讲的三者中的任一个才行。
    不同的人有不同的追求，所以种了不同的树。无论你想种什么样的佛法树，种下去之后，你要提供什么样的支持，才足以让它长成你要的大树？

净罪集资很重要
    只播种但不浇水施肥、不除虫除害，这样会有收成吗？应该很难。同样地，只学习与观修，不重视净罪集资，用这种方法学佛也不容易有成果。我看到用西方想法学佛的人几乎都是这样，他们喜欢学经论，也喜欢实修，但不愿意花时间净罪集资。
    不过，有些基于传统文化而学佛的藏人或华人，虽然看起来学佛的时间很长，但都把时间花在净罪集资而没有学习，这些人虽然努力浇水、施肥与除虫，但他的田没有种子、没有种下树苗，又怎么会发芽与长成大树呢？这两种作法都有问题，学习实修与净罪集资，两者都必须兼顾。
    传统的习俗里，打算专心进行大闭关的人，为了能有好的修行成果，会特别去净罪集资，包括做十万遍供水、十万遍大礼拜、持十万遍百字明咒、供十万遍曼达或唸十万遍密集嘛，有些人甚至会做十万个擦擦（泥塑小佛像），例如日宗仁波切过去在闭关前，做了十万个不动如来的擦擦。「十万」这个数字并不是一个僵硬的规定，只是因为执行时不应该完全随意，必须要有一个遵循的规矩，所以需要设定数量，因此而有「十万」这个数字。不是硬要凑到十万不可，也不是超过十万就从此不必再做，并不是这样。
    整件事情的重点是，为了能让自己的修行能够安全上路，所以我们需要累积很多福德、尽力净除罪障。曾经造过的大恶业会妨碍修行，所以要设法净罪；福德愈大，能支持修行的靠山就愈大，愈容易生起证量，所以要努力累积福德。总之，净罪集资非常重要，只要你真心想要修行，就必须认真想一想自己要如何净罪集资。
    净罪集资很重要，七支供养是统合净罪集资的法行，此外，刚才说的做十万遍如供水等法行，也是传统上大家会投入时间去做的事，但这些事都必须刻意花时间才能完成。以做十万遍大礼拜来说，也许必须特别挪出三到四个月的时间，而且是全力以赴才能完成。净罪集资很重要，非做不可，但没时间刻意去做的人，有什么是随时都可以做，又能达到净罪集资效果的法行？
    我们要读经论、学习空性与菩提心，在还不懂之前要学，学了还要实修，做这些事就像种下种子。但下种之后需要其他的支援，种子才能发芽生长，所以必须给它水、阳光与肥料，也要设法保护它，避免被虫蚁等伤害。同样的道理，种下佛法种子很重要，但净罪集资也很重要，刚才说唸十万遍百字明咒、做十万次大礼拜，都是为了累积顺缘、净除违缘，以便让种子能够顺利发芽。但如果没有时间做这些事情，有什么其他方法可以替代？
    再举个例子。身体要有力气，主要靠的是食物，如果你有一个全世界最好的胃，不须要其他的支援，只要好好吃一星期或一个月的饭，身体就可以变得有力气；但如果消化系统出问题，食物吃下去身体无法吸收，就必须多做一些其他的事情才能让身体变好。同样地，菩提心与证空慧是最好的药，让我们进步的主要核心是去学习、实修菩提心与证空慧，但如果我们的身体很虚弱，这个药吃下去身体会很不适应，难以消化吸收。
    如果没有大福德，罪业又重，很难准确地上路，虽然想学佛但困难重重，包括最初遇不到能教你的老师，或是找不到可以互相切磋的法友，或本来有但后来起争执而无法一起学习研讨，或虽然看起来外缘俱足，但突然觉得厌烦懒惰不想学，或是突然冒出很多杂事、工作或障碍，或虽然没有发生刚才说的这些事，但思惟时就是觉得脑子转不动、很难思惟，这些都是让我们无法准确上路的障碍。为了能够好好学习菩提心与证空慧，我们需要更多的支持。什么样的支持？就是刚才说的那些净罪集资的法行，例如做七支供养、十万遍大礼拜、十万遍百字明咒等法行。但如果你实在抽不出时间专门做这些事，又该怎么办呢？

般若净土123

持咒是随时可做的净罪集资
    向佛祈求！这是我们任何时候都可以做的净罪集资的法行。也许你无法任何时候都缘念佛，但在每天早上或是开始学习前，先这样做一遍：观想世尊在自己的头顶，思惟他的功德，然后在其他的时间里，内心时常想「佛在我的顶门」。
    就好比你跟长辈一起在家，例如你母亲，早上你看见母亲在家，也知道母亲并没有出门，所以就算母亲没有出现在你面前，你自己在房间里，心里也会想着「母亲在家」一样。
    在早上先唸《兜率百尊》，按着刚才说的方式观想，最后观想宗大师来到自己的头顶，接着想「任何时候宗大师都在我的顶门」，然后进行你的日常生活，只要一有空档就唸密集嘛。若觉得密集嘛有点复杂，可以改成六字大明咒。若要再加上一点思惟，可以想着在宗大师的心间有观世音菩萨，或是想着宗大师与观世音菩萨一样，在这样的想法里唸六字大明咒。若想唸文殊心咒，就想着在宗大师心间有文殊菩萨，或是想着宗大师与文殊菩萨一样，接着持咒。若你想唸其他的咒，也都可以用这样的方法类推去做。
    无论持什么咒都是在祈请，只是在观想时要做一点调整。观想在宗大师心间有你在持的那个咒语的佛或菩萨，或是观想宗大师与那位佛菩提体性同一。这种方法很简便易行，无论行住坐卧间都可以这样做。要训练自己在平常一有空就持咒祈请的习惯，请大家养成这样的习惯。
    也许我们因为没有看到正面的理由而不太相信，所以对于「持咒能净罪集资」感到怀疑，但其实我们也没有看到否定的理由。虽然不确定它的效果，但既然做起来一点都不费力，为何不做呢？这件事佛陀已经跟我们讲过很多次，所以我们要设法养成这个习惯。这件事在任何时候都可以做，而且用很短的时间，哪怕只有几秒也可以做得到。
    有人说：「要好好思惟再持咒才有用，不思惟只是嘴巴唸，根本没有用。」这种说法从某个角度来说的确有道理，因为持咒是为了成佛，成佛必须要有菩提心与证空慧，若完全不思惟，菩提心与证空慧就不可能进步，由于无法达成目的，所以说它没用。虽然有道理，但其实「持咒没有用」这句话不符合事实。若做得到又思惟又持咒，这样当然很好；但只要有持咒，就算没有思惟，依旧能累积很大的福德，净除很大的罪障，所以它不是没有用的事。
    觉得自己很穷的人有两种，一种是他们真的没有钱而觉得自己穷，一种是他们其实很有钱但仍觉得穷。第二种人的家里有钻石，但他们不知道，以为那只是一堆没有价值的石头，于是觉得自己很穷。以前我虽然知道这样做能够累积福德，但我对于它是价值连城的大珍宝一事认识得不够深。这两天我再次阅读佛经，深刻体会到它无比的价值，所以感到非常欢喜。我知道自己一点都不穷，我非常富有，因为我听到佛号、有持咒，我是非常富有的人。
    持咒、唸佛号这些事情很容易做，又能带来非常大的利益。我们虽然有这样做，但不知道这样做的价值，也就不知道自己原来是个大富翁。
    任何时候都想着佛在，任何时候都持咒。若觉得唸密集嘛比较复杂，可以只唸六字大明咒。懂得持咒利益的正士夫都舍不得闭上嘴巴，只要一有空就会持咒。日宗仁波切连讲经空档、大众在喝茶的短暂时间里也在持咒。如果你没打算成办学佛大事，只想追求一些今生小事，没有福德没关系，现在有的一点点应该就够你用了；但因为我们要成办的是大事，需要很多福德才能如愿成功。持咒这个方法很容易做，不费力就能累积资粮，明明有很好的肺，身体很好，时间很多，却不用来持咒，白白让时间空过，实在好吃亏、好可惜啊！
    日宗仁波切每天要修的法很多，要做的事很多，要见的人也很多，虽然如此，但他每天都会持一万遍六字大明咒，从未间断。就算一天要连续传法十小时，他依旧坚持每天一万遍六字大明咒。宗喀巴大师说，从见道位开始的那些圣者菩萨，他们的功德很大，能力很高，懂得的经典很多，不太会起烦恼。虽然已经这么厉害了，但只要到了有佛与菩萨的地方，他们依旧会精勤地做大供养，依旧很努力累积福德资粮。连他们都这样了，像我们这种什么都没有的人，又怎么可以不努力集资净罪呢？
    有一次，佛陀把别人供养的东西转供给文殊菩萨。有人问佛陀为何这么做，佛陀说：「过去某一生，在我还是个小孩时，文殊菩萨给我小礼物，带我去见佛，我把这个小礼物供养佛、听佛说法，然后生起了菩提心。为了谢谢文殊菩萨，所以我供养他。」
    总之，要重视净罪集资，一有空就要做。不要小看这件事情，要不断地累积福德资粮，你的学习才能准确地带你到原本设定的目标。若你本来就打算用西方人学习知识的方法与态度，只求今生内心快乐，想要变成能够跟别人讲道理的专家，如果你是这种人，则刚才我讲的这些事情对你就不重要，你不必时时向三宝祈请，也不必净罪集资。但如果你是真心想学佛，就请一定要重视净罪集资。即使无法特别挪出一、两个月的时间刻意做大礼拜等，也请随时向三宝祈请、珍惜时间持咒。
    其实，这些话我已经说过很多遍，但因为看到很多同学不重视，所以我就再说一次。
《圣观世音陀罗尼》云：「…善男子善女人，仅一诵、或一念作意，或以身触此咒字，或心怀胜解恭敬，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，不生三恶趣、八无暇与有苦之处，脱离人与非人、野兽、疾病、伤害等一切怖畏。由唸『嗡嘛呢叭咪吽』而亲见圣观世音，死后投生极乐净土。于此勿怀疑、犹豫，勿作二心。」

steinway洛桑

顶礼至尊仁波切！

高文达

感恩净土师兄！

葉小釵

圖滇悲桑格西
18-三摩地功德
略論-止
有三摩地不但有助於實修，而且無論做任何法行，心不會煩累，身體也完全不會有疲勞感。以現今大家都看得到的例子來說，聖座嘉瓦仁波切當然擁有這樣的功德；以其他我熟悉的例子來說，我認為日宗仁波切應該已有三摩地的修行證量。他可以連續一個星期晝夜忙碌不睡覺，除了看起來瘦一點外，完全看不到絲毫的疲態。

我還在洛色林讀書時，日宗仁波切是寺院的住持，白天除了教書，還有很多要忙的事情，直到晚上十一、二點，他都還在辯經場看我們辯經，也會直接跟一些學僧辯經。然後他回到住處，繼續課誦直到清晨三點，之後頂多睡兩、三個小時，又起床繼續用功。管家擔心仁波切這樣下去會生病，勸請仁波切多休息，但仁波切沒聽，最後管家只好拜託巴古拉仁波切去勸說。巴古拉仁波切是一位很有名的大仁波切，在蒙古地區非常受到重視，他也是日宗仁波切的舅舅。管家對巴古拉仁波切說：「拜託您見到日宗仁波切時，勸勸他不要這麼忙啊！他晚上只睡兩、三小時，白天又這麼忙。」

以上是我聽說的，以下是我親自經歷的。後來，我有機會住在仁波切住處的旁邊，親眼看到了一些事。白天整天，仁波切都在接見許多來自拉達克家鄉的人。白天這麼忙，該做的觀修與課誦呢？如果換成是我們，可能就會做得很簡略，但仁波切不是這樣。白天沒有空，他就用整個晚上觀修，幾乎完全沒有睡覺。

有一天，我半夜起來上廁所，經過仁波切房間，看到管家坐在房間外面。我問：「仁波切起床了嗎？」管家說：「哪裡？仁波切才準備要就寢呢。」這管家很辛苦，仁波切未就寢前，他根本不敢睡，可是仁波切都在觀修，管家找不到機會睡，只好趴在桌子上打盹。這位管家雖然可以打盹偷睡，但只要仁波切不睡，他根本沒機會躺在床上一覺到天亮。

我問管家，如果日宗仁波切完全不睡覺，那他整天的作息是什麼？管家說，仁波切有時會忙到一天只睡十五到二十分鐘，有時連這樣的時間也沒有。天亮時，他就把昨天的衣服換掉、盥洗後換上乾淨的衣服，便開始新一天的工作。這樣一、兩天下來，從外表上不會看到仁波切有什麼變化，若連續一個星期，頂多覺得仁波切有點變瘦而已。

在日宗仁波切講法的法會期間，如果他擔心時間不夠講不完，就每天授課十到十一小時，中午空檔時間會接見一些來自外地的客人或學生。這些人因為很難得見到仁波切，所以都會跟仁波切請法，於是，仁波切又會用中午時間為他們講經一個半小時。這種情況，我們幾個學生看在眼裡都很擔心，就去拜託仁波切稍事休息，但仁波切應該沒有聽。雖然他都沒有時間睡覺，但他的身心絲毫沒有一點點疲態，任何時候都很有精神。

所以我猜想，日宗仁波切應該已有三摩地的功德；另一方面，這也與福德資糧有關，才能有這麼健康的身體可以支持；心力強就不必講了，有菩提心當然會有非常強大的心力。由此可見，若有三摩地的功德，在行善法時身心完全不會疲累。有時我們會開玩笑說，聖座嘉瓦仁波切的字典裡，根本沒有「累、煩」這些字，而且聖座還把這本字典拷貝一份，送給日宗仁波切了。

總之，必須經常思惟三摩地的功德。

講到這裡，我們已經把「八斷行」中的四項內容講完了。修奢摩他要斷除的五種過失中，第一個是懈怠，懈怠的正對治是精進，靠著精進獲得輕安，就能消除懈怠。發起精進的因是欲求心、希求三摩地的心；產生希求心的因，是由見到三摩地功德而生起的信心。以上精進、輕安、欲與信四項，正是八斷行的前四項，也是五過失第一項懈怠的對治品。

接著宗大師引用了《辨中邊論》說：「即所依能依，及所因能果。」之後解釋道：「所依謂欲，勤修依故。能依謂勤，或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。」所依指的是欲、希求心，它是產生精進的基礎；能依指的是勤、精進；因指的是信；果指的是輕安。以上是《辨中邊論》裡提到懈怠的四種對治。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12

般若净土123

高文达 发表于 2020-8-14 08:25
感恩净土师兄！

师兄客气了，论坛中的法师和师兄们也是这样分享法宝共学的

般若净土123

葉小釵 发表于 2020-8-14 10:07
圖滇悲桑格西
18-三摩地功德
略論-止

随喜赞叹，非常珍贵的开示

旅途人

随喜赞叹，珍贵开示