《喜饶嘉措大师弟子——塔尔寺罗桑多杰上师》

般若净土123

罗桑多杰金刚上师和法尊法师既是师兄弟，也是法尊法师的学生。
1、《洛桑多杰上师传略》
2、《走进智慧金刚——罗桑多杰上师》
3、《中佛协官方网——佛学研究——塔尔寺》
4、《罗桑多杰上师视察关怀法尊寺建设》
5、《智慧金刚罗桑多杰上师法驾四川绵竹广济寺》


1、《洛桑多杰上师传略》
    洛桑多杰(金刚智慧)，生于青海省民和县三川地区，自幼出家在格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师诞生地、黄教六大寺之一的塔尔寺。新中国第一任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、一代宗师喜饶嘉措是他的授业恩师。并受惠于佛学泰斗嘉样俄色等十多位高僧大德。
    洛桑多杰上师聪慧超凡，知识渊博，学富五明，显密兼通。先后由名师亲授了声明、因明、工巧明、医方明、内明等一系列重要典籍，以及密宗的《四续部》等佛学名著。许多著名上师为他灌顶，传授密咒秘诀及各种密法和修持的诀窍。
    在获得藏传佛教的格西学位以后，于1962年又被选送到北京中国佛学院藏语系攻读四年。系统学习了藏文十明学及教派内外广论、天文历算、现代医学、政治、法律、汉语等学科。
    文革中，许多人虚度了宝贵光阴，可上师却在此期间闭关修行密法长达十六年之久。修持了密宗的多种本尊。尤其对黄教的至上大法“大威德金刚”修持最深，达到了不可思议的圆满境界，证得许多超凡智慧，完成了由佛教理论学者到证得佛果的密教上师的飞跃。
    我们无法用文字表示这一飞跃过程和种种不可思议的境界，仅就上师修证的诸多瑞相略举一二。当上师在1995年重游北京，朝拜北京八大处的佛牙舍利塔时，塔中佛光四射，起初人们以为打开了一盏灯，随从弟子在惊异中恍然大悟，拍下了这一珍贵镜头。
    还有一次，上师在青海省共和县为信众做“空行母”灌顶的时候，突然乌云翻滚，雷声大作。此时上师双目仰望天空，口持密咒，顿时驱散乌云，风和日丽，令在场的三宝弟子无不称奇。
    文革中上师曾被困牢狱。当上师“秘密”出走后，守卫人员竟全然不知。实际上师就是在他们的眼皮底下走出去的，有些守卫还在上师的周围转来转去呢!种种不可思议的境界加深了弟子们的正信，依上师指明的法统修行的弟子们显现过的瑞相不计其数。有些慕名而来的求法者，在上师灌顶的法会上能够观到本尊法相。也有些身患绝症者，经上师加持，病情有所好转，甚至是痊愈。像这样的例子还有很多很多。
    文革后，昔日龙象喜饶嘉措等人，均因在劫难中遭遇不幸而谢世。佛教界是文革的重灾区，拨乱反正之时，仍是满目疮痍，举步维艰。在此为难之际，洛桑多杰上师，自觉担负起承前启后的重任。自1986年起担任青海省佛学院教授。上师每天很早起床，完成必要的密宗修行及其他功课后，每天得讲八节课，余下的时间还要答疑、解惑、为各地僧众和求法者灌顶传法、治病。并在百忙之中抽出宝贵的时间为来自内蒙、甘肃、新疆、青海等地的三宝弟子设坛传授比丘戒、沙弥戒、居士戒、近事戒等。连星期天都难得休息，每天睡得很少，日行不辍，广受敬仰。
    上师担任的课程有声明学，即音韵声律学和文字训诂学;因明学，即逻辑学;内明学，即佛教哲学;医明学，即佛教医学和藏医学;工巧明学，即工艺学。除五明外，还有佛教文学、诗学;密宗《四续部》等各种持修大法。每一门课程都包括非常广博的内容。以佛教哲学为例，除了必要的基础课，包括五部大论:《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律藏论》;两部黄教专著:黄教宗师宗喀巴上师的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》;以及佛教哲学史和重要教派的研讨，如嘉木样的《教派广论》，土观曲吉尼玛的《土观教派广论》和《章嘉教派广论》等等。除此之外，还得开一些专门性课程，如《赞宝堆札》、《柔兰楚得》、《灿美贡者》、《灿美肉坚》、《灿玛得敦》等等。佛教文学课程有《诗学明鉴》、《央坚札朵》等，以及历史上重要文献的专门性研究，例如《五世DL喇嘛诗集》、《萨迦格言》等等。
    密宗秘法的传授，有很多深广的法门。例如:作为黄教至上大法“大威德金刚”，上师要开一些专门性课程，其中有“产生法”和“圆满法”等。至于天文、历算、星象、占卜等都要开一系列的专门性课程。至此，我们不难明白:上师为什么每天上八节课。如此博大精深而又严整的知识体系，它相当于大学本科到博士后的课程;如此繁重的工作量，如果不具备高深的修证功力和超常的智慧，乃至拥有佛教十力，肯定是难以胜任的。
    名师出高徒，上师门下人才济济，有许多从事经论学习的人获得了格西学位，有许多从事密宗修持的人在修行上获得了可喜的成就。
    上师在百忙中著书立说，出版专著和文集，其中有《教派广论注释》等。曾审校、编定过《教派广论》、《思闻广论》、《缘起广论》、《火烧坛城仪轨玻璃明镜》、《因明明析》、《智慧明析》等。
    上师能讲藏语、梵语、汉语、蒙古语、土家语等，为广泛交流、传播佛教文化带来了便利条件。使慕名而来的各名族僧众受益匪浅。他们大部分来自四川、内蒙、甘肃、青海、北京、天津、浙江、台湾等地。上师不但在当地施教、传法，还为求法者积极地创造条件，走出寺院前往各地传法灌顶，足迹踏遍了杭州、上海、北京、呼和浩特、承德等地。所到之处播撒善法的种子，惠降法雨。凡亲见上师者，无不心悦诚服，发出赞叹。
    丙申之冬，风寒气清！丙申年十一月初七晨（公元2017年12月24日），三界无敌大威德胜魔成就师、诸多活佛高僧之师、格鲁派大善知识、塔尔寺金刚上师、至尊莫兰巴大格西洛桑多杰仁波切，今世行化圆满，为警示众生不陷常执沉沦于轮回苦海，而示现色身无常，在圣地塔尔寺圆寂。

    一代尊贵师长的法体荼毗后，形成无数舍利圣物，其中眼目、舌头、心脏皆完好无损，这代表着圣者身语意三门的功德皆无漏圆满。额骨上还显出了"嗡啊吽"的咒文。特别殊胜的是，因为上师已得大威德胜魔事业无碍成就，所以有些舍利呈现出青黑色的铁粒状。

    第102任甘丹赤巴日宗仁波切亲写了上师的祈祷文（图片中的藏文）。
    上师圆寂前曾对几位上首高僧弟子说，不久后他将去往弥勒佛的兜率天净土，面见弥勒佛与宗喀巴大师，及诸佛菩萨圣者，自在云游后，将来再化身转世到塔尔寺，续佛伟业，利益苍生！感动！

    上师的心咒：嗡啊格若班子日达ra思玛德班子日斯德吽吽
    深深祈祷至圣师长早日乘愿再来！
    具德根本无上大宝师，莫可比伦功德难思议。圣观自在无缘大悲库,妙花如意满足众生心,; 平等智成文殊愿圆满，怨亲不二悉令发菩提；等视众生如母亦如子，大悲蕴育广大智慧生。上师用尽生命的全部力量都在努力，去收摄过去未能调伏的刚强众生。上师以无贪舍之心施教众弟子，其中包括数量广大的俗家弟子，以万千之悲智摄受俗家弟子之顽劣愚痴，习气难调，钩刀断利。上师以无伪的菩提大悲心，圆满的智慧，清净的传承，无上的灌顶精勤摄持，以善法成就众弟子，引导弟子在俗世中不偏离修持正道！无明住处遣心暗无明，澄辉大日不灭光常照!上师如父慈心赐福德，深恩难报一心忆上师！上师示寂远游诸佛国，出生万善恩师永不离！

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2、《走进智慧金刚——罗桑多杰上师》
    出生:
    20世纪30年代，在青藏高原东部安多地区，黄河岸边一个古老的万宗宝佛寺附近，青海省海东区民和县中川乡，伴随着殊胜吉祥的瑞兆发生，在一个富足而高贵的家里，一个如白雪般洁净聪颖的男孩诞生了。

    出家：
    孩提时代，男童就显示了与众不同的善良和慧根。6岁时，圣童出家在格鲁派（黄教）六大寺院之一---塔尔寺，受沙弥戒同时取法名罗桑多杰，即智慧金刚。20岁后受比丘戒在拉卜楞寺。在塔尔寺出家后，上师的学习环境一度是非常艰苦的。没有家里资居上的支持，又因为喜欢读书研习而没有时间去给人家念经超度，所以很多时间里上师经常只有在家居士布施的洋芋可以吃。但上师以超常的毅力刻苦研习佛法。
    塔尔寺：格鲁派的六大寺院分别为扎什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、塔尔寺、拉卜楞寺。而其中的塔尔寺位居青海省西宁湟中县境内，坐落在干瓣莲花的山形处，具足了十种善妙吉祥，这里是第二佛陀（臧传佛教格鲁派创始人）--宗喀巴大师的诞生地。
    塔尔寺始建于嘉靖年间，藏语叫“拱本”，就是10万佛像的意思。宗喀巴大师出生时，在他的母亲剪断脐带的地方生长出一株白旃檀树，枝繁叶茂，树上有大约10万片叶子，每片叶子上自然现出一尊狮子吼佛的形象。后来，大师的母亲在施主的捐助下，将这颗菩提树包起来，建成一座聚莲塔，然后几经修葺成为菩提大银塔。在以后的岁月里，不断进行修缮，又逐步建立起弥勒佛殿，大金瓦殿、大经堂、小金瓦殿、因明学院、文殊殿（九间殿）、祈寿殿、时轮大塔、密宗学院、医宗学院、时轮学院、上花院和下花院等等，最终形成现在塔尔寺的面貌。塔尔寺学风严谨，完全按照宗喀巴大师的格鲁派佛学思想体系治学，坚持严守戒律，显密并重，显教教义结合密教修行的格鲁派教法，现已成为格鲁派佛法传承中最主要的寺院之一。
    求学：
    慈父般的塔尔寺格西嘉杨俄色上师首先发现了罗桑多杰上师的睿智，引导他逐渐走上研习佛学的正路。自此在嘉杨俄色上师座前，罗桑多杰上师悉听显密教法的经论，如法实修。在嘉杨俄色上师的鼓励下，罗桑多杰上师分别在塔尔寺、拉卜楞寺求得多位名师学习了声明学，因明学，工巧明学、医明学、内明学等一系列重要佛教典籍，以及《四续部》、《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《戒律广论》等佛学名著，得到了他们亲授的传承，同时得到各位大德上师的殊圣的灌顶和修持的密法。罗桑多杰以出色的成绩在很短的时间内就成为塔尔寺的格西（博士）。文革期间，嘉杨俄色上师被抓走饱受摧残，离开人世，罗桑多杰上师一直念念不忘嘉杨俄色上师的恩德，曾有弟子几次见到上师为在有资居时却再也没有机会供养恩师而落泪。
    北京：
    1962年，上师被选送到由一代宗师喜饶嘉措大师（时任中国佛协会长）筹建的北京中国佛学院藏语系，开始5年的攻读。当时中国佛学院藏语系是中国藏传佛教最权威的研究机构，这里有最优秀的老师和最好的学生，为藏传佛教培养了一批未来的高僧大德。在这里上师跟从喜饶嘉措大师等系统地学习了现观庄严论、入中论、具舍论、藏文十明学及教派内外广论、天文历算、现代医学、政治、法律、汉语等学科，并得到大德上师无垢的教法。在北京学习期间，上师始终保持着优异的成绩，并赢得善辩的美名，深得喜饶嘉措大师的喜爱。文化大革命开始后，上师被迫离开中国佛学院。离开之前，上师与喜饶嘉措大师依依惜别。喜饶嘉措大师对上师说：“我老了，就在这里了，你走吧，以后自己去看书就可以了，不用再拜老师了，有一天你也会成为上师的。”
    喜饶嘉措大师：（1883-1968）藏传佛教大德、学者，著名爱国高僧。青海循化县人。幼年出家在古雷寺，后至格鲁派名寺拉卜楞寺求学。清光绪三十年（1904）前往西藏，去哲蚌寺拜师求学，继续深造。公元1914年，在拉萨祈愿大法会上，立宗应辩，力挫群雄，摘取了“拉然巴”格西桂冠，名震藏中。受到十三世DL喇嘛土登嘉措的器重，委派其在罗布林卡主持校勘《藏文大藏经》的总纂工作，历时14年。不仅仅对《甘珠尔》进行了重新校订，纠正了某些错漏，还对目次作了新的更为科学的编排，并且撰写了《序言》。此后又校勘了26函的《布敦·仁钦珠文集》。著有《宗喀巴大师传》、《济咙活佛传记》、《劫火阵》、《喜饶嘉措大师佛学论文集》等30余部著作，为藏族文化宝库增添了宝贵的财富。解放后，曾参加创建中国佛教协会并担任了中国佛教协会第二任会长、中国佛学院院长等职。
    回家：
    1966年，上师肩上背着《菩提道次弟广论》返回西宁，回到塔尔寺。当时由于形势所迫，塔尔寺的出家人都被赶去劳动了，在这神圣的佛法的殿堂，念经和修行却是不再被允许的，慈悲的嘉杨俄色上师也被抓走了。造反派看到上师时，很奇怪这个“阿卡”（喇嘛）竟然这样大的胆子带着佛教典籍回塔尔寺，于是威胁上师把书马上交给他们烧掉。一位省里的老干部后来回忆说；“那个阿卡真厉害，就是不交书。而且很坚定的说‘我当初走的时候是从塔尔寺借的书，我只能还给塔尔寺’。上师的正气震住了造反派，这些人居然没敢打他，就把他放走了。”
    闭关：
    不能留在塔尔寺修行了，上师开始往乡下走。一天，在青海省海南州共和县恰卜恰镇的次汗苏村，村民班玛愣周正走过村口，突然看见长得如月亮般仁和庄严，颜容漂亮的阿卡师傅朝自己走来，心中马上升起极大的信仰。他于是把上师虔诚地领回了父母扎西和卡莫吉的家，并对全家人说：“谁若抓师傅当牛鬼蛇神的话，由我扛着。”在这同时又有5个家庭也加入进来小心地供养着上师的资居。在那段艰苦的日子里，就这样以上上之吉祥深远的缘分，上师从此开始了长达16年的闭关修行。其中有10年是修无上瑜伽部《大威德金刚法》的闭关。也就是在此期间，上师圆融了所有学习和得到的传承，以诚信坚定的意志之力保持了持戒清净的修行，同时实证了很多不可思议的境界，屡次亲见大威德金刚和至尊文殊，对所持一切经论之意，都经过了正确的听闻，阅读，思考和实修，并得到了毫无混淆的领会于心的殊胜的证悟，并从此完成了从佛教经论学者到证得佛果的密教金刚上师的飞跃。
    改革开放：
    文革期间，很多佛教界的高僧大德比如喜饶嘉措大师等不得不示寂离我们而去。改革开放后，出家人陆续回到了寺庙，此时这片以虔诚之心皈依的家园已满目苍痍，出家人多么希望有机会能一瞬缘之妙身得到圆满无误的传授而修习佛位，发起者正的菩提心。但是能给出家人带来显宗和密宗无垢教法的上师在哪里呀！80年代初，在十世班禅大师的提议下，中央民委着手成立了五大藏语系佛学院，即中国藏语系高级佛学院、甘肃佛学院、拉萨佛学院、青海佛学院、四川佛学院。青海省民委向中国佛教协会会长赵朴初诚恳启请，希望帮助得到一些具德的真正上师主持青海佛学院的僧学教育。赵朴初很快回信，信中专门提到塔尔寺的罗桑多杰是你们非常合适的上师。1984年，青海省民委启请上师出任佛学院教授，从此上师以慈悲之心担起了讲授法宝甘露藏的重担。

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   传授：

    在以后十多年的时间里，上师每天凌晨起床做完每天的修行功课后，大约要讲八节课。课程主要是声名学、因明学、内明学、医明学，还有佛教哲学、文学、诗学、密宗《四续部》等，也包括各种修持方法。其中每一门课程都包含了非常广博的内容。以佛教哲学为例，除了必要的基础课程，上师在着重讲解包括五部大论《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《具舍论》、《戒律广论》的同时，可以毫无偏见的兼用戒曾却吉坚参（戒曾巴）和嘉木样杰巴（果芒）两位大师研究五部大论的方法讲授课程；上师在讲授另外两部格鲁派专著宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，还穿插着对佛教哲学史和格鲁派的其他重要学派的论著进行研讨，如嘉木样的《教派广论》，土观曲吉尼玛的《土观教派广论》以及《章嘉教派广论》等等。除此以外，上师还讲解一些专门的课程，如开设《赞宝堆礼》、《柔兰楚德》、《灿美肉坚》，以及佛教文学的课程如对《诗学明鉴》、《央坚扎朵》的讲解，还有一些关于历史上重要文献的研究如《五世DL喇嘛诗集》、《萨迦格言》等等，并且还进行关于天文、历算、星相、占卜等方面的传授。密宗密法的传承是需要深入研修的法脉，上师亲传给弟子很多本尊灌顶，其中包括上部、刑部、无上部、无上瑜伽部的传法灌顶，如《四大金刚》、《观音菩萨》、《药师佛》、《空行母》、《作明佛母》、《狮面空行母》等等，此外还有很多随锡传法比如《文殊菩萨》、《二十一度母》、《妙音佛母》、《玛哈嘎拉》、《吉祥天母》、《财宝天王》等可修行的传承。上师不仅善巧精通大小五明，课程所涉及的内容是严整而博大精深的知识体系，课程量相当于我们在家人从本科到博士后的课程，而且上课中上师经常会根本不用课本仁由学生随时提问，讲解所持一切格鲁派经函之心要，解答修法之疑惑，即使在课堂上拿过来的一本新书，上师一边看一边研究一边讲，很快就如太阳在心中一样明了，自然地讲下去了。这样的知识量和这种教人觉悟的智慧，如果没有佛菩萨的智慧和成就，如何能够胜任和担当呢？

    广收弟子：

    20世纪90年代，一位汉地来的居士第一次到塔尔寺，在大家正满世界找佛爷加持保佑的时候，转过头来想找一位真正的高僧大德启请金刚灌顶。当他问及众位出家人时，他们指着上师的房子说，在那里住的上师就是塔尔寺的僧宝呀。十几年以后，这位居士经常坦诚地告诉其他居士，很多的出家弟子之所以能够坚定对佛教的虔诚信仰和遵从佛教教义的议规，正是源于不断地领受上师清净的增上戒行和成就功德的示现。名师一定出高徒，上师的弟子人才济济，十几年来在塔尔寺学习过的上千余青年学僧都得到了上师的开示，有许多弟子已经获得了塔尔寺格西学位，比如坚赞贡博、索南坚措等；也有许多信依上师修持密法的弟子在修行上获得了很高的成就，比如多杰坚赞、洛桑坚措等，现在坚赞贡博已经是塔尔寺五明哺育佛学院的院长，弟子坚赞昂丹曾经是塔尔寺藏医院的院长，后为塔尔寺管理委员会的副主任。在上师的弟子中，担任佛学院讲师和在长期闭关修行中取得一定证悟的喇嘛和活佛比比皆是，在这里不能一一而述。正因为上师清净的法脉传承和如保护眼睛般守护的清净戒行，所以上师亲传弟子中多能郑重沙门之规，守持传统的律议，尽心地呵护佛的教法。

    弘法：

    佛说：凭着智慧的力量，菩萨舍弃了一切烦恼，但是凭着慈悲的善巧方便，绝不会舍弃有情众生。从80年代开始，除了藏区的众多信众以一如既往的虔诚信心，一年年地来到塔尔寺外；一批批的信徒也从内地各处来到塔尔寺，寻求心灵的安宁和精神的依托。一批批的人走了，又带来更多的人回来，越来越多的汉地的面孔和身影，出现在塔尔寺宁静的石头路面上，一次，两次，更多次地来到这里。一位汉地的女居士说：“2000年我第一次来到这里，尾随着那些多次来往塔尔寺的老居士，正在缺氧中喘着，一仰脸就见到一个有着灿烂微笑的喇嘛。喇嘛问大家：什么时候回来的呀?那一瞬间，这种心灵的感动是无法用语言来形容的，也就是在这个金秋的暖阳下，我第一次走近了上师，那时除了内心的尊敬，我对佛教近乎无知，只是突然间发现这个世界上竟然有这样一群人，他们干净的没有一丝尘垢，他们是那么安静，而他们的脸他们的眼睛就像清晨的阳光，只要你见过了就永远不会再忘记”。多年来，上师一直淡泊莲居，主要给学僧传法讲授，但在越来越多的在家弟子的多方启请下，上师以大慈大悲心为解脱其他一切有情众生，发掘众生温暖而善良的心，使众生离苦而安乐，才开始走出寺门。这时是1994年农历8月28日，愿在家的弟子们永远记住这个日子吧。从此上师智慧而慈悲的力量如阳光般布施在无依的在家信众中。在上师身边，上万的人皈依上师，得到上师亲传的《观音菩萨》、《文殊菩萨》和《药师佛》等的灌顶和随喜传法。上师的传法，因缘实施教授，有很多人得到了密法的灌顶和随喜传法，有一些根器很好的在家弟子甚至得到了上师无上瑜伽部《大威德金刚》的灌顶。

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     力量：

   关于上师，在塔尔寺流传着许多许多故事。比如文革期间，在闭关间歇中的某一天，上师在院子里晒太阳，由于长时间的闭关，上师有很长的胡子和头发。一个在邻居家的房上转悠的家伙看见上师后，马上跑去告发，但是他无论如何就是讲不清楚，只是说见到一个太阳脸的人。造反派不相信他，把他当精神病轰了出去。又有一天，班玛楞周在给上师供茶时，上师说：“你家里来客人了，穿的白衬衫蓝裤子，右手拿了水果袋子，他找不到你家，你快去接吧。”班玛楞周后来说，当时他赶紧跑出去，果然看见了上师说的人，这个人叫华增多杰。这样奇妙而殊胜的事情真是太多了。在上师的灌顶中，因缘所传的弟子个人的福报不同，所观和所印证的现象都有差别。在跟从上师身边的时候，很多人亲眼见鳏寡孤独都能得到上师慈悲的加持和开示，所有的人都得到不同程度的受益。其中许多人从此不杀生，吃三净肉，有的已经吃全素，也有一些具缘弟子已在上师跟前出家，在这群人中间大家亲眼目睹和听说到的奇迹太多了。比如，有几个被医院放弃的癌患病人数年后的今天还都健康的活着。经常有人这样问：上师是哪个民族的呀？上师贵姓呀？上师是活佛吗？上师慈悲地笑说“出家人哪里有种族，哪里有姓氏，我可不是活的佛呀，我只是认真跟从宗喀巴大师教法传承的阿卡吧！”曾经有一个70多岁的汉地老人问上师三个问题。老人问：这个世界有六道轮回吗？我看不见，所以信不了。上师说：你看不见自己的后背，你能说你看不见，它就没有吗？老人问：苍蝇和蚊子是害虫，不杀他们就会伤害人，所以害虫应该可以杀的吧？上师说：如果别的人举刀子想杀你，你还能宽容他，这才显示你的慈悲，否则你的慈悲怎么会体现出来呢？老人问：有些藏民，很虔诚的信佛，磕大头到圣地去，可是其中一些人路上就磕死了没，他们既然磕大头是求福报，那善恶的报应在这里没有体现哪？上师说：农民种粮食，播麦种长成后是麦子，种西瓜结出的是西瓜而不会是麦子，这就是因果。就如善因必有善报，恶缘也必有恶果，人的死活，自有因果。只是你看不到前面的因和以后的果吧。上师这样的随缘教化太多了，很遗憾无法全部记录。我们从未见上师说过或显现过什么神通，但我们所见的神奇征兆和应验，所体现的加持的力量，是非用语言可以描述的。于是经常听见这样的语言：“承蒙上师的加持，我有了今天这样的结果。”上师回答总是很淡：“哦，好啊。”或者说：“这是你自己所修的福报，我只是经念得多吧”

      重修朱家寺：

      万宗宝佛寺又称朱家寺，位于青海省民和县三川乡光明村，是藏传佛教格鲁派的知名寺庙。它是1700年，从圣地西藏拉萨色拉寺学习归来的一位拉然巴毛兰喇嘛，为了替一方百姓造福，发心修建的弘法道场。这个当地佛教信徒心目中的圣地，在文化大革命期间被毁，法脉由此而断。从20世纪90年代开始，当地信众就重修寺庙的愿望多次恳请上师，希望上师怜悯众生无依。1999年，上师观知重修此寺的因缘成熟，便以大悲心答应重建寺庙，经过三年多的努力，依凭佛菩萨的加持，并在上师诸弟子发心资助下，寺庙终于圆满竣工。从此这集中了大地十种奇特瑞应的庄严圣地--大乘修法州又一次家被生辉，一方信众也再次得以沐浴宗喀巴大师教法的吉祥法雨。就如上师所说：“这个工程功德为主，自他三世所修全部福德，祈祷世界和平，国泰民安，政通人和。”现在已有三十多名出家喇嘛在重新建立起来的朱家寺了按格鲁派议轨潜心修持，同时这些修法的僧人也从此得以蒙受宗喀巴大师的圆满教法和上师清静无垢的传承。在藏区古老的传说里，在很久很久以前，天灾人祸遍及雪域藏区，妖魔鬼怪横行无忌。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王-即格萨尔王。在诸佛菩萨的保护下，他逢凶化吉，经受了很多磨难，不断增长才干，对民间的疾苦有了很多的了解，终于以超人的力量，率领藏民将作恶多端的妖魔鬼怪统统消灭干净。2001年11月3日，联合国教科文组织决定2002年为“国际《格萨尔》年”。在青海省民和县光明村，有一处当地居民供养格萨尔王的遗址。当地民众坚信格萨尔王会以非凡的力量和勇敢的心保护佛教的发展和当地的民众，故祈请上师重修此庙，2005年，这座格萨尔王护法神庙（即二郎庙）依凭上师的慈悲呵护和支持重新修葺完成，一座护法神的殿堂在上师的开光大典中，又一次成为当地民众心灵可以依托的家园。

      著述：

   上师在百忙中仍然以其卓越的发心著作，研究诸派论点，阐释佛学心得。这些著述已成为佛学研究和传承的重要宝藏。上师的著述主要包括：《教派广论注释》、《教派广论》、《思闻广论》、《缘起广论》、《火烧坛城仪轨玻璃明镜》、《因明明晰》、《智慧明晰》等。

   上师的家：

   上师的家在塔尔寺里酥油花馆的对面。除了冬天院子里堆着的白雪，其它时间院子里总是开满了鲜花。2005年眼见到朱家寺修建完毕，可是上师自己的房子却吹弹欲倾，有居士发心供养并请求上师身边的弟子修整上师的家院，上师的弟子精心设计和大家一起动手翻盖完成了新居。现在，上师的房子里终于有了上下水，有了坐得下来访的弟子们的空间。

   上师颂：

   上师的智慧和恩德我们无法在如此短的文字和画面中去描述很多，但是我们为能够得遇拥有佛的智慧、慈悲和能量的上师，为能够得遇乘愿而来渡化众生的上师而感恩，是众佛菩萨的慈悲愿力赐予我们这样可依止的上师啊！最后让我们共同祈祷：我们的罗桑多杰金刚上师—健康长寿，佛法善业广布，泽惠有情众生，特别是宗喀巴大师的清静传承遍扬常兴！

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3、《中佛协官方网——佛学研究——塔尔寺》
    塔尔寺座落在青海省湟中县鲁沙尔镇，距省会西宁市五十华里，是我国藏语系佛教格鲁(意为“善规”)派(亦称黄教)的六大寺院之一，创建于明初，迄今已有四百余年的历史。寺址原是格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。
　　塔尔寺以宗喀巴大师纪念塔——菩提塔殿(俗称金瓦殿)为中心，殿堂栉比，宝塔林立，整个建筑面积达六百余亩，其气魄之雄伟，历史之悠久，艺术之精湛，及寺内收藏佛教法物之丰富，在我国西北地区藏语系佛教寺院中应是首屈一指的。
　　塔尔寺僧众以研修显密经教为主，兼学医明工巧、历数天文，并从事刻版印经、刺绣、剪堆及塑绘佛像等技艺。其中酥油花、剪堆、壁画三者，是塔尔寺独特的艺术传统，向为美术界所称道。
　　新中国成立后，党的宗教信仰自由政策和民族政策给塔尔寺带来了新的气象。早在解放初期，青海省人民政府就曾拨款为菩提宝塔殿重新鎏金。一九五七年，人民政府又拨巨款维修大经堂和整饰菩提宝塔殿周围的环境。一九六一年三月四日，塔尔寺被列为全国重点文物保护单位。“文革”初期，塔尔寺的部分经卷、匾额等受到破坏，后经有关部门的保护，使寺塔经像法物得以保存。最近几年来人民政府重申了宗教信仰自由政策，寺庙由僧侣自己管理。他们除了钻研佛学、致力修持外，还根据身体条件和技艺特长，参加力所能及的劳动和工作，如从事印经、绘画、缝纫、行医、制作酥油花、进行音乐演奏、舞神等，也有务农的。
　　塔尔寺以其在我国佛教史上的重要地位，庄严雄伟的寺塔建筑，丰富多彩的佛教艺术珍品著称于世。由于宗教信仰自由政策的贯彻落实和国家旅游事业的发展，国内外到塔尔寺朝拜和游览观光的人日益增多。研究和介绍塔尔寺的历史文物，是一项非常重要的工作。现根据《塔尔寺志》(藏文)和嘉雅活佛近年所著的《塔尔寺简史》(藏文)写成本文，供研究者参考。由于自己受汉文写作水平的限制，在内容上，特别是介绍四大经院的习修仪规方面，必定会有不少缺点和错误，希望读者批评指正。
　　一宗喀巴大师与佛刹“弥勒洲”
　　我国藏语系佛教格鲁派有六大寺院，即哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什伦布寺、拉卜楞寺和塔尔寺。说到塔尔寺，先要从宗喀巴大师谈起。
　　宗喀巴(意为湟水滨人)，法名洛桑扎巴，是格鲁派的创始人，元至正十七年(1357)诞生于湟水，其地即今之塔尔寺。父名鲁本格，母名香萨阿曲，兄弟六人，他排行第四。三岁时，西藏噶举派高僧伽玛巴，应元顺帝之请，自西藏往内地道经青海，为宗喀巴授“近事戒”，取名更嘎宁保，并预言：“此童子后当往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。”七岁时，有西藏高僧敦主仁钦游方至湟水，宗喀巴从他落发出家，于峡群寺受沙弥十戒，为取法名曰洛桑扎巴(译贤慧称)。十七岁赴藏求法。自此以后，广参名师，博学多闻，通达显密教义。二十九岁于雅敦地受比丘戒，明永乐十七年(1419)六十三岁圆寂于噶丹寺。宗喀巴通达五明之学，辩才无碍，无论申经释论，都能提要钩玄，文义显明，抉择精确。他的著述有十八部之多，其中最重要的是《菩提道次第》和《密宗道次第》等书。他一生致力于弘扬佛法，尤注重戒律，他是西藏佛教史上著名的宗教改革家。他所创立的“格鲁派”已成为西藏佛教的主要宗派之一，并渐次由西藏传播到四川、甘肃、青海、云南、内蒙古等地。
　　藏语塔尔寺，意为“十万尊胜弥勒洲”，其地原是宗喀巴的诞生地。明嘉靖三十九年(藏历铁猴年，庚申，公元1560年)，始于现在菩提宝塔以南的“寺儿沟”地方建一小寺，数间僧舍，住僧七人。创建人是仁钦宗哲坚赞。1577年，造弥勒佛像及殿宇。
　　现在的塔尔寺，占地面积六百余亩，佛殿经堂错落有致，宝塔林立，是一座完整的别具一格的藏语系佛教寺院。其中主建筑为菩提宝塔殿(俗称金瓦殿)，绿墙金瓦，金碧辉煌，灿烂夺目。两侧为弥勒佛殿和金刚依怙殿，文殊遍智殿等。此外，还有显宗、密宗、医宗、时轮宗四大经院以及长寿殿、护法神殿、印经院、吉祥宫等。殿塔建筑雄伟壮观，依山叠起，构成了曲径通幽的庄严胜境。周围群山环绕，好似八叶莲瓣之形，又像八幅法轮之状，冈陵起伏，树木行列。遥望崇山峻岭，云蒸霞蔚，隐隐似现八吉祥宝的形状。
　　二主要殿塔介绍
　　菩提宝塔　亦称宗喀巴纪念塔。相传宗喀巴诞生时脐带滴血于地，后来长出一棵白旃檀树，每片树叶上长满了狮吼佛像及六字明咒。1378年，宗喀巴的母亲香萨阿曲给他写信说：“母已年高，思念心切，望归来一聚，以解悬念”。又说：宗喀巴诞生处，生一旃檀树，异常喜人。信内夹一缕白发，盼宗喀巴速归。第二年，他叔父智巴坚赞来青海，宗喀巴托带一信奉母，并随带自己的画像一幅，胜乐佛像一尊，狮吼佛像模一个。信中略言：“六时精进，佛事繁忙，无暇返里，母视绘像如见面矣。”并说：“吾出生处长一旃植树，系一奇瑞兆，母可于斯处建一浮图，日后必为我佛圣地。”他母亲按所嘱与乡邻共议建塔，用宗喀巴带回的佛像阴模翻制狮吼佛像十万尊，置树周围，并用黄绸把树包裹起来，作为塔的主心，四周堆砌石片，建成“惟我独尊塔”一座，并修一瓦屋以覆塔身。以后经过多次培修扩建，塔形也几经变换。1583年，为纪念三世DL喇嘛索南嘉措驻锡塔尔寺，改名菩提塔，沿称至今。1642年，塔尔寺第五任法台却藏·南吉幻觉，在蒙古施主额尔德尼·洪台吉的资助下，用白银把塔包裹起来，饰以镀金花纹，镶嵌各种宝石。1712年，青海亲王达什巴图台吉，喜施黄金一百两，白银一万两，又将宝塔加高扩大，即今之大银塔。此塔庄严雄伟，是塔尔寺最重要的圣迹。
　　菩提宝塔殿　俗称金瓦殿，是覆盖菩提宝塔的殿宇。此殿最初是宗喀巴的母亲所建的简陋瓦屋，至清康熙四十七年(1708)，由亲王达什巴图、青海蒙古郡王台吉额尔德尼吉日昂、地方官员索南扎西等广施资财，才扩建成为溶藏汉建筑风格于一体的三檐歇山顶大殿，檐下巧砌鞭麻墙，中镶金刚时轮梵文咒和铜镜，底层镶砖，四周铺石。两年后，郡王再施黄金一千三百两，白银一万二千两，由第十八任法台却藏·旦白坚赞和泽敦夏茸主持，将此殿屋顶的中层覆盖了金瓦。乾隆五年(1740)艾尔克郡王再次大修金瓦殿，当时西藏地方的行政长官(藏王)颇罗鼐索南多布吉施舍白银二万七千两，并派遣精工巧匠牙合德夏日哇、旦增才旺、卡日措哇等人自藏地驮运铜料来到塔尔寺，在寺内建一作坊，鸠聚工匠动工制造瓦筒、屋脊、兽吻等，历时两年，大金瓦殿才全部盖了金瓦。第二十四任法台参智合率高僧五十余人举行落成盛典。乾隆十九年(1754)，章嘉呼图克土·耶歇旦白琸迈，奉旨来塔尔寺，带来乾隆亲笔题写的“梵教法幢”匾额一方。1816年，寺主阿嘉、洛桑坚样嘉措将本殿底层改砌为碧琉璃砖墙，点缀浮雕图案。九世班禅·曲吉尼玛，曾在本世纪三十年代驻锡塔尔寺，施银元一万枚、大赤金箔(叶子金)万余张及上等颜料，聘请梧桐艺人，将大金瓦殿彩绘一新。
　　弥勒佛殿　这是一座重檐歇山顶建筑物，立于大金瓦殿右侧。明万历五年(1577)，高僧仁钦宗哲坚赞，在众檀越的资助下建此殿堂，内塑童真弥勒像一尊。此殿是塔尔寺的早期建筑之一。以后，僧侣增多，此殿遂成为僧众们长净、坐夏、朝暮课诵的地方。1583年，DL喇嘛索南嘉措赠与的“五勇猛明王”中的“音王护法神”绘像一幅，至今犹高悬于殿内右柱之上。殿中主佛两侧，还有后来所供奉的高僧仁钦宗哲和塔尔寺第一任法台二人的灵塔。此殿朴实端庄，富于古建风貌。
　　小召殿　明万历三十一年(1603)，第四世DL喇嘛云登嘉措，由蒙古赴拉萨时，途中挂锡塔尔寺。寺僧乌兹嘉措遵四世DL之意，整顿戒律。次年，四十七岁的乌兹嘉措任塔尔寺第一任法台，遂创建显宗学院，制定习修仪轨，为塔尔寺的显密双修、精研“五明”奠定了基础。就在这一年，兴建小召殿，内塑弥勒佛，两侧塑阿难、迦叶，所以人们又称此殿为“下弥勒佛殿”。后来，教徒们又施资塑戴冠的释迦如来像一尊，宛如拉萨的小召佛，“小召殿”以此得名。本殿立于大金瓦殿左侧。
　　依怙殿　本殿立于大金瓦殿左侧、小召殿前方。明万历二十二年(1594)，西纳·幻觉坚赞和地方官幻觉仁钦施资兴修单檐硬山殿堂一座，内塑大威德金刚、大乐金刚、集密金刚、六臂依怙等密乘双身像。1588年，雅嘉隆柔嘉措，发愿施资，造宗喀巴大师铜像一尊供于殿内，造型精巧端庄，并以鹏、兽、飞天严饰背光，悬绫飘动，翩翩欲飞，异常庄严。
　　遍智文殊殿　俗称九间殿。建于明万历二十年(1592)，内塑三时佛。清雍正十二年(1734)，扩建为九个开间，故名“九间殿”。正中三间，由当时颇有声誉的塑像师落桑歇宁精塑文殊、观音、大势至三菩萨像；右三间，中塑宗喀巴大师像，两旁塑六论师像等；左三间，中为狮吼佛像，两旁为尊胜佛，妙音菩萨、白伞佛母等。此殿的造像造型别致，左右对称，表情自然，栩栩如生。穿过弥勒佛殿门前的小圆门往西，便是学经辩论院，九间殿则位于学经辩论院上首。南面是三世DL喇嘛索南嘉措灵塔殿，重檐歇山顶，殿顶满铺碧琉璃瓦，两翼是四角攒尖顶重檐法轮阁。法轮有大有小，绕殿依墙罗列。法轮内层围卷千百张木版或铜版印刷的六字真言“唵嘛呢叭?吽”。信徒们以手转轮，辘辘有声。传说转之能增福灭灾，与口诵真言得同等功德。学经辩论院内殿宇数所，壁画甚多，色彩绚丽。
　　护法神殿　俗称小金瓦殿，位于寺前广场中心，面向金瓦殿。清康熙三十一年(16 92)第十七任法台当才·洛桑多杰仿哲蚌寺护法神殿兴建。1802年，再建殿宇，均为双层，殿顶单檐歇山，盖鎏金铜瓦，故名小金瓦殿。殿内供奉“五勇猛明王”(身王、语王、意王、智慧王、功德王)护法神。相传，五勇猛明王保护正法，神通广大，对内督视僧侣戒行，对外驱除邪恶。殿内有壁画，内容多为五勇猛明王化身随从，有身着法衣、托钵持杖的比丘；有手持刀盾、披甲戴盔的武士；有官吏差商，也有神妖魔鬼，甚至还有变作飞禽走兽的。许多像现怒目欲裂之姿，大有咄咄逼人之势，睹之令人毛骨悚然。
　　长寿殿　俗称花寺，清康熙五十六年(1717)，七世DL格桑嘉措年方九岁驻钖塔尔寺时，为祝其长寿而建此殿。中塑娑婆三圣像，两侧塑十六尊者、四大天王。传说此殿竣工时，格桑嘉措率众开光，感得诸佛现瑞，天降花雨，五彩缤纷，异香满院，因此得名“花寺”。1781年再建殿院。殿为重檐歇山顶，位于小金瓦殿前方。大殿内外有许多砖雕木刻的花纹图案，构思巧妙，花纹飘逸。院中檀树掩映，香气馥郁。

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　　吉祥宫　清顺治七年(1650)蒙古奥日地方官才旺旦增施资所建，为此后塔尔寺历届法台的府邸。五世DL罗桑嘉措进京，往返路过塔尔寺时均驻钖于吉祥宫。1687年，阿嘉喜饶桑葆任法台时，将该宫改建为主楼四柱八梁兼三院平顶式的宫府。1777年，乾隆帝派遣钦差和工匠来塔尔寺，修缮总法台府邸。翌年，班禅·巴丹耶歇前往北京时，驻钖于此。吉祥宫位于西山半腰，俯瞰大小金瓦殿、八善逝宝塔等殿塔僧院，尽收眼底。
　　时轮塔　建于1948年，是塔尔寺晚期的建筑物。塔龛三层，一层供四大天王，二层供金刚力士，顶供时轮金刚。此塔约高13米，位于小金瓦殿门前，在花寺之左侧。塔尔寺有许多塔，唯此塔造型别致，玲珑挺拔，古雅秀丽。
　　八善逝塔　俗称八个塔，立于寺前广场中心。清乾隆四十一年(1776)，地方官啦科·桑杰隆珠施资修建。“善逝”为佛陀十号之一。所谓八善逝塔即纪念佛陀八相成道的事迹。八座塔的名称是：降兜率塔、人胎塔、降生塔、出家塔、降魔塔、成道塔、转法轮塔、涅槃塔。
　　三四大学院的由来与规则
　　密宗学院　位于本寺西南端，离大金瓦殿约五百米，建于清顺治三年(1646)，是一座二十五间的檐廊学院，为该寺僧侣们修学密法的场所。此院建成时，招收合格的密乘僧侣三十二人，由西纳任密宗法台，其教务机构、学习轨则，均依西藏下密宗学院而定，称本院为大乐、集密院。至1698年又扩建为四十八根立柱的经堂，殿内油漆彩绘，幢幡伞盖，庄严殊胜。1761年，在官嘉·智巴坚赞主持下，此院改建为六十根立柱的平顶藏式经堂。此后，从1767年至1957年的一百九十年中，由西纳·阿旺曲成达杰、却西·阿旺旦巴、嘉雅·尕桑曲成和本院大众，将密宗学院多次重修，增塑佛像、坛城，增绘院廊壁画，屋顶装饰铜幢、铜顶等，光彩夺目，蔚为奇观。
　　密宗修僧亦称苦修僧，他们在密宗学院每年举行法定供赞仪式和习修密宗学识。法定供赞仪式分春、夏、冬三季举行，叫做“入真言门三大法会”。修僧在密宗院修学期间，还要举行定期的大乐金刚、集密金刚、大威德金刚三位本尊瑜伽修法。密乘法要深广渊博，仪规繁多，主要有两种：一是诵、修学识方面，进行方便闭关修行法，修成就护摩法，习绘坛城，用彩色粉末堆平面坛场并修其法，酬谢护法神，供赞吉日等；二是研习技艺方面，有研习平面轮坛绘制技艺，立体坛城结构分寸，唱赞技巧，结手印法，跳神舞蹈姿态法，演奏法乐谐调法等多种技艺。其次，在大威德法会期间，还习修烧施护摩法、善修幻轮、真修金城等秘诀三法。在大乐金刚法会期间，习修圆满次第法，以“金石授传，量无增减”之法承传本宗渊旨。大乐集密院的僧侣分生起次第修僧和住心修僧两种。前者的主要功课是：口诵密宗法轨经文，持诵真言，默念和熟诵有关本尊的经文，并须至经师前献考。由背诵经文到熟悉曼荼罗(轮坛)图意，及习绘坛城的准确性。升高一级是精通立体坛场的结构技巧及讲解图意。再升高一级是闭关修行。根据悟解能力和苦修功夫，再教授“息灾、增益、自在、降伏”四大灌顶法。后者的课程是：住心修法或真言宗传承修法，即熟悉圆满次第的精进六支分法，由闻、思、修中选择正确义理；再进则是修习止观双运，深悟本尊坛场威仪及微妙法，周而复始，以达到住菩提心自身成佛的境地，使身、语、意三业清净。本院修僧对金刚乘念诵和义理的习修达到规定的要求，可授予“密宗博士”的学位；达不到上述要求而平时能持戒或入院多年的善行老僧，也有特殊授与上述名誉学位的。
　　医明学院　位于大金瓦殿北侧。清乾隆二十二年(1757)，由塔尔寺第二十八任法台却藏·昂旺图丹旺秀发起，卓班智达、罗桑旦白坚赞施白银四千八百八十两而兴建，是一处阔三十五间的经堂。1818年、1880 年曾两次修缮。
　　医明学院全称“医明利他如意院”。该院每年应修的仪轨与显宗学院相似，如本尊诞辰吉日盛仪、护法神前忏悔、祈祷禳灾仪、成就法供养日、开光、护摩(火施)等。医明学院的僧侣们需经医双修，即佛教知识和藏医知识并重。佛教方面，如修药师佛法、毗卢遮那佛法、大威德金刚法等，奉瑜伽四续中初续的佛菩萨等，并修“事续”及上述三部主尊的法坛绘制法和观想法，持念药师真言，学习佛赞谐律、建曼茶罗图型(即坛城)、跳神、熟练手印、敲打法器等基本功。藏医知识方面，有四部医典，即为四级学习次第。医明院的法台(兼经师)以“授试并重”之法，为初两级学医僧讲授医明，即药品分类法，如草部、木部、石部等，以鉴别药材的根、茎、实、味、气、性、温凉寒热的功能；同时还要着重学习和研究藏医特有的“辨病示意树”(图)、石子投穴图谱、人体解剖图、经络示意图等。此外，还讲授切脉术、闻味分辨诊病术、探寻发病诊断术的“切、闻、探”三种诊断病情的知识。医明院对于药物的配制和采挖也很重视，经师要详细讲解煎剂、独味特效剂、粉剂、泻剂、药浴、浸膏制法、煅升炭末法、扎穴放血法、导引便秘法、百味大补丸配制法等系统技艺。还要在适宜的季节组织学僧上山采药，经师当场讲演，以提高学僧鉴别药物的能力。
　　四级中的高两级则要求医僧以六波罗蜜(六度)为准则，探病施药，进而深修医经中摄持次第思修法，圆满禅定法以及闻、思、修三方面的哲理。学医僧若能背诵四部医典的原文，解释其中内容和疑难论点，经答辩核准，授予“医明博士”学位，也有特殊给予荣誉学位的规定。
　　时轮经学院　全称“时轮增智学院”，是一座二十五间上下两层的经堂，位于九间殿西侧。清乾隆二十五年(1760)由却西·阿旺夏主旦白尼玛施白银二千九百两，寺院僧众随喜施白银三千六百两，由却西主持修建。后迨同治年间，经堂无人管理，墙颓殿倾，野草没膝，年定念诵仪规皆在巴洲活佛府邸举行。1888年改建为两层中高的藏式经堂。
　　这所经院是研究时轮历算的，通称“时轮修法院”。习修科目分表科外论、里科内论、术科别论三门，其次每年也遵循法定集会日，举行一些法会。
　　术科是以讲授经文为主，兼修律仪，闭关持修。温习闭关前行四支术、预备行六支术以及灌顶授记等。要求时轮僧在殊胜渊博的时轮术科别论期间学得成就。
　　里科内修主要阐述宇宙中众生依赖生存的法则，要求时轮僧以术科内所熟练的预备行为前导，得到里科内修中悟解证实的方法。
　　表科外修主要阐述宇宙的运转生灭。时轮乘认为宇宙轮转与时季变化，犹如一个有规则的巨轮，年复一年，昼夜不息地运转，故称为“金刚时轮”，即表科外轮。此门修学详细阐述整个宇宙的生起与毁灭，并讲解“劫”的缘起。传授和修学的过程，以讲、听为主，授以推算仪和图谱，观测经纬和星座位置，亦修“数理”推算法和占卜法、天文历算法、天干地支运用法等。时轮僧学有成就的授予“术算博士”的名誉头衔。
　　显宗经院　俗称大经堂，位于大金瓦殿正前方。明万历三十九年(1611)，地方官多达施资，建一汉式起脊小经堂。次年乌兹嘉措法台，提倡显宗修习次第，改称本院为“具德显教经论学院”。崇祯十二年(1639)，嘉雅·戞举根敦坚赞等施资，将经堂改建为三十六根主柱的平顶藏式经堂。清康熙年间，阿嘉·喜饶桑葆扩建成为八十根主柱的经堂，增建大厨房。1776年，寺主阿嘉·落桑旦白坚赞和土观·却吉尼玛等施资，又将经堂扩建为一百五十四根立柱的经堂。咸丰年间，本寺僧侣达三、四千人，是塔尔寺的全盛时期。1913年大经堂失火焚毁，后由色朵·落桑曲成嘉措主持，僧众发愿随喜，历时三年，重建了一百六十根主柱的经堂，可容千余僧人趺坐诵经。殿内供奉千佛、藏经，布局规整，左右对称，悬幡挂幔，备极庄严。
　　凡来塔尔寺出家为僧者，必须先在显宗经院修学，然后入其它经院。该院主要修学五明义理，分析、辩论法相的论点。修学次第分十三个班级，需经十五年。显宗学院有上下两处分院，上院称“尊者院”，下院称“大众院”。两院的理论和见解有分别，教学的课本也有两种文本，各持所见。参加本院的僧侣，对十三级修学圆满而获得优秀成绩的，可授予“显学博士”的学位。
　　显宗学院大的法会全年共有七次。此外还有一些传统性的宗教节日或集会，如正月、四月、六月、九月的祈祷大法会，年终的祈福禳灾、发露忏悔大法会等。
　　四各法会的起因及经过
　　四大法会　俗称“四大观景”，每年的农历正月、四月、六月、九月是佛教的斋月。在这四个月中，塔尔寺都有传统的供养法会。
　　1.正月法会：传说正月是释迦牟尼佛大显神通、降伏群魔的月份，故称正月法会为“显神通法会”。自佛教传入藏族地区之后，修斋供养之仪，时旺时淡，盛衰不一。自藏历土牛(己丑)年(1409)，宗喀巴大师在拉萨大昭寺集结僧众举办了规模盛大的祈愿大法会后，各种法会渐次兴盛。
　　塔尔寺的正月法会，除按规定举行隆重的诵经仪式外，还有舞神、陈列酥油花等盛会。
　　酥油花是经过长期演变而发展起来的一种民族工艺制品。格鲁派寺院在诵经酬神时一般用炒面制成食品，并用酥油作装饰贴在食品上，然后献于佛前。宗喀巴在世时，每逢举办隆重的祈愿法会，都要盛燃明灯，制作供食，油塑彩色飞天及花等饰于其上，以奉献十方诸佛。塔尔寺早在1594年，就开始制作酥油花了。经过数百年的发展，于今的酥油花，已成为一种内容丰富、题材广泛、艺术精湛、形象逼真、别具一格的工艺品。每逢正月十五的元宵佳节，塔尔寺车水马龙，来自四面八方的游人香客，面对美妙绚丽的酥油花，赞不绝口，流连忘返。
　　2.四月法会：相传四月是佛陀降生、成道、涅槃的斋月。四月的塔尔寺，正是春末初夏，举目远眺，南山依然积雪，但寺周围的环山，则已披翠装，云蒸霞蔚，洵属奇观。“朝佛”活动是四月法会的重要内容。“朝佛”俗称晒大佛，其仪式非常隆重。吉日凌晨，僧众从九间殿内抬出大佛画像，前有笛笙吹奏，后有幢幡伞盖，边走边高声讽赞宗喀巴五句祈祷颂，将佛像迎请至寺院东南隅小山坡上舒展开，供前来朝拜的信徒瞻仰。塔尔寺有四幅宽度为八、九百平方米的大型佛画，均用彩色锦缎剪堆而成，线条流畅，古朴庄严。
　　3.六月法会：六月为纪念佛陀初转法轮而定的斋月，本期法会以绕佛为盛仪。“绕佛”，俗称转金佛。至时寺僧将一乘供奉弥勒佛像的带轮小轿，扶推绕寺一转，前有乐队，后有伞盖，簇拥而行。其意思是：弥勒为未来的教主，信士男女瞻仰顶礼，遇佛结缘，愿生弥勒出世之际，闻法修道。
　　4.九月法会：相传九月二十二日是佛降凡吉日，塔尔寺在这一天要举行诵经和舞神等活动。舞神，当地人称为“社火”。几十名舞僧头戴各种假面具，身穿霞帔璎珞，逐鼓?之音而起舞。舞神时的姿态，在宗教上有一定的象征意义。
　　洲灯　十月二十五日，是宗喀巴大师圆寂纪念日，是夜全寺点燃“洲灯”，诵经礼佛。洲灯或称天灯，用酥油燃点。黄昏时分，寺僧齐登屋顶，在墙头摆满酥油灯，同时点燃。明灯吐舌，火光灿烂，远远望去，犹如一幕城市盛节的夜景，极为壮观。

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4、《罗桑多杰上师视察关怀法尊寺建设》
        http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=114349&fromuid=107795


    演明上师陪同青海省塔尔寺活佛罗桑多杰金刚上师查看法尊寺的建设情况，罗桑多杰金刚上师和法尊法师既是师兄弟，又是法尊法师的学生。


5、《智慧金刚罗桑多杰上师法驾四川绵竹广济寺》
    2011年11月24日，一个祥和的日子。智慧金刚罗桑多杰上师法驾绵竹广济寺，为广济寺灾后重建祈福。罗桑多杰上师是在广济寺住持宽恕法师的迎请下，专程来到广济寺的。上午法驾广济寺后，上师即向观音菩萨敬献了哈达，为广济寺写下六字真言。然后在广济寺管委会宏尊、宏仁、宏律等居士弟子的陪同下，仔细观看了广济寺灾后重建规划方案，慈祥的上师连声称赞，重建广济寺是一件佛法善业广布，泽惠有情众生的善事。
    上师现为中国藏学研究中心大藏经顾问、青海省民和万宗宝佛寺住持、青海省塔尔寺五部格西、青海省藏密协会理事、青海省佛学院五明教授。
    罗桑多杰金刚上师6岁时出家在藏传佛教格鲁派六大寺院之一——塔尔寺（格鲁派创始人宗喀巴大师的出生地）受沙弥戒，同时，取法名罗桑多杰，即智慧金刚。20岁后在拉卜楞寺受比丘戒。分别在塔尔寺、拉卜楞寺求得多位名师学习了一系列重要佛教典籍及佛学名著，并得到各位大德上师殊胜的灌顶和修持的密法。以出色的成绩在很短的时间内就成为塔尔寺的格西（博士）。
    1962年，上师被选送到中国佛学院藏语系（当时是中国藏传佛教最权威的研究机构）开始五年的攻读。1966年，上师背着《菩提道次弟广论》回到塔尔寺，从此开始了长达16年的闭关修行。其中有十年是修无上瑜伽部《大威德金刚》的闭关。在此期间，上师圆融了所有学习和得到传承，实证了很多不可思议的境界，屡次亲见大威德金刚和至尊文殊。
    80年代初，在十世班禅大师的提议下，中央民委着手成立了五大藏语系佛学院，青海佛学院名列其中。在中国佛教协会会长赵朴初的推荐下，罗桑多杰上师于1984年出任了青海佛学院教授，从此上师以慈悲之心担起了讲授法宝甘露藏的重担。上师发心著作，著述主要包括《教派广论注释》、《教派广论》、《思文广论》、《缘起广论》、《火烧坛城仪轨玻璃明镜》、《因明明晰》、《智慧明晰》等。
    广济寺能够恭请到拥有佛的智慧、慈悲和能量的罗桑多杰上师来寺祈福，是寺院僧众和信众极大的福报。

云水三千

上师已经圆寂几年了，。