《圆满妙道之巅——喜饶嘉措大师传》拉仁巴格桑嘉措著

般若净土123

1、《喜饶嘉措大师师徒传》
2、《至尊喜饶嘉措大师传——圆满妙道之巅》
     拉仁巴格桑嘉措著
     扎西才旦译
3、《拉仁巴格桑嘉措传略》
     扎西才旦著

1、《喜饶嘉措大师师徒传》
    藏族青年学者扎西才旦《喜饶嘉措大师师徒传》由民族出版社出版发行。该书藏汉合璧，其中《至尊喜饶嘉措大师传——圆满妙道之巅》由大师弟子拉仁巴格桑嘉措著，扎西才旦译；作者扎西才旦用藏汉两文撰写的《拉仁巴格桑嘉措简传》，资料翔实可靠，文笔优美。
    该书由多识教授作藏文序，班班多杰教授作汉文序。

2、至尊喜饶嘉措大师传——圆满妙道之巅
     拉仁巴格桑嘉措     著
     扎西才旦           译




喜饶大师（1884——1968）
无数圆满利业修成身，
无际众生实现愿望语，
无边所知如实领悟心，
虔心顶礼佛祖释迦王。
空性慈悲至宝观世音，
无垢智慧祖王文殊佛，
雪域智者顶宝宗喀巴，
洛桑扎巴之足顶礼也。
等同所知空间智慧来，
丈量无际五部大论边，
广阔著述立说尊者王，
顶礼至尊喜饶大师也。
无边典籍奥义观赏眼，
学子登向解脱彼岸处，
就靠慈悲之心捷径途，
如实指点诸师顶礼也。
智者功德如同天，
触摸边际无可说，
虽说如此之说正，
且谈发尖之取露。
不被流言乌云围，
不被偏见尘埃旋，
正确无误万丈光，
清明指点圣人传。
    宗喀巴大师在菩提道大次第广论中讲述阿底峡尊者的生平时，讲述其圆满富足的身世，其身何得功德，然后如何立业佛教这三点，认为总括阿底峡尊者重要的功德。在此以这三点为依据讲述至尊喜饶嘉措大师传，也包括圆满富足的身世，其身何得功德，然后如何立业佛教这三点。
    第一，喜饶嘉措大师于藏历第十五个热迥木猴年（公元1884年农历4月8日）四月初，佛祖释迦牟尼出世人间的黎明之际，降生在安多藏区道帏的称为贺庄的一个小村寨（今青海省循化县道帏乡贺庄村），其父名拉龙杰，母亲名为拉龙吉。据老前辈称，大师降世之前，显现种种吉祥瑞兆[①]。他的父母心怀慈悲，虔心三宝，品行端正，在乡邻中德高望重。另据父辈们传闻，大师是十三次闭关修持大威德金刚的修行者嘉措的转世，一部分人又说，是贯通显密两宗的大贤哲，在三大藏区著称的十二世观自在尊者的一名侍读僧的转世。还有很多人说是萨迦·班智达贡噶尖参的转世，在卫藏等地也又人说是中观自续部大鼻祖清辩论师的转世。如此众说纷纭，也不知是谁在传告，然而在民间确实这样不分等级地口头流传。原因是因为大师在学问和功德方面，跟这一辈大学者和班智达可以认为同体或同等。尤其是元蒙古阔端王邀请萨迦·班智达贡噶尖参至凉州时，有一次蒙古阔端王对萨迦班智达试探或开玩笑地说：“你吐蕃的僧人说话好直爽！”大师说，他本人也有点类似的性格。因此，此说大师自认为是萨班的转世而无可争驳。这一点是其圆满富足身世的一斑。
    第二，其身如何得功德。七岁时，精通五部大论的大智慧者拉仁巴·闹吾仁宝且为大师授沙弥戒，起法名为喜饶嘉措。入道帏黄教兴旺寺[②]拜松巴·拉仁巴托迈仁宝且学习藏文领读和各种经文的朗诵等。松巴拉仁巴·托迈仁宝且对他进行无微不至的关怀和培养。十六岁时赴拉卜楞寺，并加入了秋季法会。那时生活条件特别艰苦，因而受到同乡老僧嗡则喇嘛（侍读僧）、格西强巴喇嘛、岗卡仓活佛的管家更敦嘉措等好心学僧的照顾，对大师的衣食住宿等各个方面不断地提供帮助，而对他恩惠特深，尤其是岗卡仓活佛的管家更敦嘉措对大师初行拉萨时赠送一头驮运行李用的牦牛，和能够维持两三个月的干粮来送行对他赴藏学习恩泽如山。后来那头牦牛通过玛曲县欧拉乡的一个值得信赖的人重新托付给主人。大师靠着这些便利条件不分昼夜地勤奋学习。他在拉卜楞寺拜大格西迭部·官却喇嘛系统熟练地掌握了因明学思路，那时他把赛·阿旺扎西的集类学、因类学和心类学的两种辨析以及《释义辩解》、《显观庄严论》在后期法会上全部通过背诵考试，并且在当年的冬季法会上特别晋升班级而受到老少众僧的关注和惊奇。还先后拜大善知识圣贡唐·罗哲嘉措学习《格言要义》、《嘉木样宗派论释》和由他自己所著的《八点俱舍论著》，还有持戒仁宝且《比丘和沙弥忠告》、《显观庄严论》和《入中论》等。拜果芒活佛仁宝且楚成嘉措，学习由他著述的《六庄严手供》等经典著作。拜德唐活佛仁宝且学习《律总大海要义》和《宗教源流根本传承》。特别是对贡唐·罗哲嘉措虔心不变之志供颂为比丘戒堪布，并对大师授予比丘戒。当时在拉卜楞寺内，这三大高僧喇嘛是作为各种要文经典讲说传授的权威而著称。大师回忆拉卜楞的这段学习经历时曾吟颂：“你能中观大道熟练地，必能牢记是我所望愿。由衷教诲骨子之心语，而今一思起心汗毛动。”因为大善知识圣贡唐·罗哲嘉措再三鼓励他：“如果你一直久留此地的话，你那超人的智慧就会变质，还是赴卫藏好，这样终能成大器而立业佛教和众生事业。”与此同时，果芒·活佛仁宝且也认为赴卫藏好，而且叮嘱他在赴藏路上要诵读十万次宗喀巴大师颂文米则玛（无偏慈悲经），将有益处。大师照此师尊意愿和嘱托，于二十一岁时到达拉萨，入哲蚌寺果芒扎仓[③]。正如大师所说：“卫藏扎喜果芒中，持有佛祖慈悲者。学子蜂蜜簇拥的，数拜经典荷花株”。拜精通显密两宗的蒙古族格西乔知噶布为师，特别是拜相传是班钦·强巴林索郎杰哇的转世而著称的喇嘛布都仁宝且罗桑益希丹辈尖参为主要老师，深入地学习五部大论。在辩经和法会之余不分昼夜、争分夺秒地努力背诵五部大论要点等。大师在担任果芒扎仓侍读官时，堪布无论何时检验督察，颂经从不出现中断或者发多音，而且声音洪亮、具有他人无法比较的特点。那时班级间相互辩经时常由大师主持，他思维敏捷，语言流畅美丽，因此众老少僧感到惊奇而啧啧称赞。大师后来赋诗：“不是腐烂字母箱，精密思维海螺声。无知酣睡沉沉眠，驱散之眼与福在。”那时，他每天背诵宗喀巴大师的格言要义和金珠格言七张箭条经书，大概第一部分快要结束之际，突然重病一场而没有完成。他还把六组类、弥勒经五组、律宗根本要结、俱舍根本结和菩萨行等经典著作词义两方面滚瓜烂熟地记在心。拜贡仁大堪布丹巴群佩聆听宗喀巴三师徒著作的讲解，剩余一两部著作再拜甘珠巴喇嘛罗桑朵丹身前聆听。当时，他每年不停地赴绛普寺冬季法会和桑普寺夏季法会等处参加辩经，因而他那具有聪颖、敏捷的思维美名传遍了各地。

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    有一次，大师去参加绛普寺冬季辩经法会时，热堆寺和参加此次法会的三大寺的众善知识圣去迎请大译师罗丹喜饶的护法神犀甲为誓言本尊时，大师也去敬献哈达，此时大护法神起身对他表示恭敬之举被在场所有人亲眼目睹，并大为惊叹。布都仁宝且对大师讲授梵文声明学和佛教五部大论，而且给他起统称名[④]为“坚拜杰贝罗哲”，此恩惠与他人不能同等伦比。另外，布都仁宝且和大师之间发生了这么一件有趣的事。一次布都仁宝且对大师说：“中观应成论中有人认为有自续因，有一部分人认为无自续因，安多拉卜楞的学者喇嘛闹吾仓的著作中几处提到了自续因的存在，同时其他好多学者也提到了存在和不存在的各种观点，可是无法得到一个正确无误的理解，如果你与你师徒诸众，迭部群则与诸师徒能够在应成派中立一个自续无因而使人心服口服的理论的话，我会按照当地习俗敬献曼达拉。”为此大师回答说：“要使因成派存在自续因，那么一定要自然存在因，需要自然存在的三种逻辑，还需要自然形成的宗，更需要自然形成的正确论式。如此按菩提道大次第广论中说，有了自续因，要对自性还需要标准的立论者和辩论者，二者相互同时承认，对自续因形成的三种逻辑都要进行辩证。按如此理解，那么没有量的标准，因此不会形成有法。另外，菩提道次第广论中又讲到，要使自性宗存在就会变成自续部是值得怀疑的一点，是非常可信的。因为这是特别细微的一处难点。另有论法说，他相续引发的自相续，特殊引发的自相续等按以上理论需要承认的话，一贯地对认定所破的三种逻辑并不一定要相符等等，如此想法并不需要老师给我献当地习俗的曼达拉，谈论这般思维模式，希望老师谅解。”对此，布都喇嘛仁宝且引用米拉日巴师徒的道歌：“你超过百龙之狮子啊！称热琼之俊秀男儿，虽此世比起后辈重，而今庭院是重要”来逗他，相继说：“你大僧人兴奋之嘴我老人家那能抵得住，让我老人家还是来念颂嘛尼经吧，吭吭！”老师如此一说，大师认为，自己把自续的内容不置所破，且多表述存在自续的观点而惹师生气，因而他非常痛心，声泪俱下多次磕头祈求老师说：“多表述观点只是为了让老师高兴，没有一丝骄傲不敬之意。您刚刚说此世比起后辈重，可能是恼火之言，致使我心中实在无法忍受。”布都喇嘛一再说，根本不是这么一回事。大师在果芒扎仓最关键的大小立宗答辩之际，辩论时延续先前的因法而不重新立新因法。那时他的辩论思维敏捷，语言清晰悦耳，深得各位高僧大德的赏识。大师从不间断地参与果芒扎仓的各类辩经学位考试和大法会期间各康村的学位答辩会，并一一指导如何辩论。最终他不辜负众僧的殷切期望，在三十三岁时获得了特殊拉仁巴[⑤]的荣誉称号，并向果芒扎仓大殿内供奉千盏酥油灯，同时对众僧分三次发放布施。在罗布林卡辩经考试中他获得了头一名。每一年的藏历新年正月初二这天，依照传统要在布达拉宫日光殿中进行哲蚌寺和色拉寺的头名拉仁巴格西之间起坐对辩。那年原本轮到哲蚌寺罗赛林扎仓，可是在正月初一的傍晚太阳快落山时，十三世观自在尊者降旨，今年的起坐对辩不要哲蚌寺罗赛林扎仓，而由果芒鲁本·拉仁巴格西喜饶嘉措[⑥]来进行这场辩论。初二当天在布达拉宫的东大殿内进行起坐对辩，辩论对方是色拉寺杰麦两扎仓中色拉麦扎仓的一名格西。那年祈愿大法会的格西拉仁巴学位辩论会恰好是藏历正月十三日，早上举行释量论，中午中观和般若，晚上俱舍和戒律，在进行这些对辩问答的时候，观自在尊者的侍读僧亲自驾临现场，特别进行详细严格的督察。大师说：“当时立宗答辩时，在座的三大寺学者之中对他进行考问五部大论的细小疑点到咬文嚼字等各方面，他都没有觉到一丝畏惧之感”。这一年的正月二十四日这天，在罗布林卡噶厦政府齐聚的僧俗两官之中，大孜仲（噶厦政府秘书长）曲达尔啦编排当年拉仁巴格西的立宗答辩优劣等级时宣布，通晓五部大论的头名学者是哲蚌寺果芒学院的鲁本格西喜饶嘉措，赢得在场所有人的惊奇和由衷的赞同。噶厦政府为大师赏赐了僧衣、法衣、僧帽、半箱茶叶等众多礼品。大法会结束之后，大师赴甘丹寺，在江届仁宝且座下接受金刚灌顶，同时在宗喀巴大师灵塔前积磕十万次长头。一个月之后，神圣的十三世观自在尊者传旨：拉仁巴格西喜饶嘉措既不要回老家，也不要去下密院，尽快回罗布林卡为大善知识圣布顿·仁庆珠[⑦]著作的再版进行校勘工作。这就是他此身如何获得知识的一点简略叙述。


    第三，讲如何立业佛教。那年藏历四月，大师在罗布林卡开始校勘布顿文集旧版本的工作。大师刚好三十四岁，他利用六年的时间完成了布顿文集二十九函的整理校勘。后来神圣的观自在尊者亲口说：“色拉、哲蚌等各个寺院虽有很多大学者，可是齐全学者所有条件的却很难找到，为佛教和众生的根本利益，佛陀一切之言甘珠尔刻印新版本工作的校勘任务由你来承担。”观自在尊者的这一圣旨，大师以虔诚喜悦之心接受了。当时观自在尊者为了避免刻印《甘珠尔》新版本的不利因素之邪，召集上下密宗院的二十名僧人在罗布林卡内专门颂经祈福攘灾。在神圣的观自在尊者无可想象的功业和恩威下，历时约八年，甘珠尔新版本的校勘刻板工作圆满完成。此外观自在尊者用粉简[⑧]传旨，要求在罗布林卡正门顶上书写藏梵两种文字，也如旨完成；又传粉简旨要求把“七绝仙女咒”（lha mo fhyo fdun mai snggs）梵文译成藏文，对此大师说“阿悲呀达悲呀”（A fy ta fy）是象雄[⑨]地方语而不是梵文语，因而不能按梵文原文直译成藏语。又按观自在尊者旨意，对坚赛林卡的十一个寝宫一一取名之后，按要求用兰札、乌尔都和藏文三种文字合壁书写，也如旨完成。在布达拉宫文化学院，曾经由第巴·桑结嘉措撰写的音律合壁的校勘整理也如旨完成。在大昭寺南侧颂经院要求书写几句音律合壁，也如旨完成。关于辨别丹杰林寺护法神红骡子内藏中的几页梵文中出现藏文（srung akor）和（srog akor）哪个是正确，大师答复说，因为记录持此物的所谓人，因此说（srung akor）是正确的，这一回答使观自在尊者非常满意。又传旨，大师将大伞盖经中的的长梵文译成藏文的想法如实禀告给观自在尊者，观自在尊者也表示非常满意。噶厦政府在维修绛普寺大经堂时，经堂目录由达仓热堆寺请求大师撰写，欣然书写了目录。大善知识圣贡塘·罗哲嘉措承担了大译师罗丹喜饶注释的古印度佛教论师狮子贤的《现观庄严论明义释》新版本出版的一切费用，而且一切程序由他完成后，首印本托大师呈送给十三世观自在尊者时，向大师提出问题：宗喀巴大师的《金幔书》中为什么只引大译师的《现观庄严论明小义释》，而没有引大义释？为此大师答道：“因为本人把两个义释和《金幔书》没有比较阅读，因而无从谈起大义释有无引证。可是果芒扎仓的前辈格西说，小义释是大译师本人的观点，《金幔书》中讲述现观庄严论的内容时，不是从其他义释讲述，而只从小义释的原因时讲到，是因为小义释短小而精悍。从这一点上可以笼统探明为什么在《金幔书》中没有引证大义释，另外对大义释无可反驳之点又有谁能说到呢，除了这些外我没有看到其他的原因。”另外康区的色须·大格西索郎班觉仓提出如何给各种宗教派别集体统一行奉的菩提戒下定义的问题，也做了详细的答复。格西索郎班觉仓提出要求，需要大师答复康区的大格西赤登庆则对宗喀巴大师的《菩提道次第广论》提出许多质疑时，大师写了“赤登如似华盖质疑，无可如实不漏答复，表白本人一腔赤心，心中所思一一答复”的回信。另外，大师对密宗知识和各类文化知识也有多次答复。有一次，以藏文《语法大释》的著者司都班钦的某一辈转世而著称的一名康区宁玛派著名高僧噶托·司都莅临拉萨之际，在贵族贡桑孜的官邸中大师与他相会，大师对他说：“大学者华瑞·热赛所著的对居·米旁的一篇反驳论文中提到，米旁喇嘛具有无比的馈赠，二位转世之人各有一半之说的二位转世是谁呢？”司都说：“好象是果落的岭活佛和我二位吧。”大师继续说：“那么，您二位对米旁活佛请求他著述大深只显吗？”司都说：“那不是。只求您等诸位智者对藏族前后先贤的观点进行指点明了而外没有其他任何想法，大师也是这么认为的。”当时他们还以司都班钦的观点为出发点进行了长时间的讨论。司都还说居·米旁在噶托寺建立五部大论的讲辩之规，并下令按照格鲁派的寺院模式进行详细地指导。司都班钦还请求大师说：“如果尔·相曲群佩的般若书能买最好，买不到希望借用，以期在康区刻印此书”。后来大师收到了他的信，说他得到了书。不知从何处找到此书，大师说大概从楚布寺找到的。根据布达拉宫义仓勒空[⑩]之令，大师对康区几座寺庙书写过寺规，笔者回顾不起来。还对各种提问进行过答复，也难以如实忆起。一次大师叩拜十三世观自在尊者并祷告，您本人不能没有像五世观自在尊者的《神仙之衣》那样的自传时，观自在尊者答复说：“本人除了与前辈转世同等而外并无什么奇异特点，总之，以不离比丘之戒为出发点，表面上以佛祖的言行为准则而引经称赞，加入历辈观自在尊者的行列为根本点，著述生平传记的好时机你会有的。”再往下就记不起来了。大师曾说，他本想对观自在尊者仔细询问传记材料后，撰写一部非常优秀的传记，可是观自在尊者寿命短暂而未能如愿，实为遗憾。色拉、哲蚌、甘丹等三大寺和上下两密院的堪布交接时，根据辩经考试之需要各高僧齐聚罗布林卡，对五部大论和两密院考僧加上密宗知识进行辩经考试，观自在尊者的侍读僧和大师为评判人员，根据优劣等级呈报给观自在尊者，多次参与确定堪布任命程序等工作。依据默觉活佛仁宝且的提议，大师在哲蚌寺鲁本康村经堂内对果芒和罗赛林扎仓的几名活佛和八十多名老幼僧徒讲授宗喀巴大师《格言要义》《宗派大论》。在一次甘丹寺的夏季僧众坐禅之际，对夏降两扎仓的一百名学僧多次讲授了般若等五部大论；在甘丹寺鲁本康村的鲁本活佛仁宝且和康村众僧的提议下，讲授了上师祭祀等多种佛典。大师在哲蚌寺等各大寺庙长住之际，对寺庙内的老幼僧徒经常讲授五部大论。根据甘丹寺降孜扎仓的提议，校勘了大贤哲金巴达吉的般若论教材。此时，噶厦的各级达官贵人都纷纷来拜他为师，在大师座下聆听梵文、诗歌、语法等知识。每天对两函甘珠尔进行准、明、高地朗诵的同时，一一指出需要纠正的字，并完成释义等，具有许多别人无法比拟的特点。此时，察雅·东岗大活佛对龙树和宗喀巴大师进行子虚乌有的攻击，大师撰写了《粉碎歪门邪见之金刚天杵》。色拉寺杰扎仓的堪布阿旺平措和蒙古族格西公格杰对大师转交质疑论文时，撰写了称为《犀利宝剑》的反驳论文，还为果麦活佛亚尔佩撰写了《质疑之答明镜》的经典驳论文。大师说，他曾经在十一岁之际去超度念经时，只要诵读五六遍就能把《续集》中的《吉祥集》《明了金显集》等背得滚瓜烂熟。另外，他也能把有七行的《甘珠尔》只要慢慢诵读一遍就能牢记在心，确实具有别人所没有的许多奇特之处。

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    大师二十二三岁之际，在拉萨的生活条件比较艰苦，去称作巴热的大庄园[11]颂经化缘，诵读《甘珠尔》律部的几函后，不明下一函的次序，接着诵读时，发现《甘珠尔》函数的前后印刷颠倒就如实告诉了主人，他们以怀疑的口吻讲，此前每一年都有许多高僧格西来诵读，没有人认为是那样，因此怎么讲也置若罔闻。后来从乃昂寺中借来一部《甘珠尔》进行对比时，才发觉那部《甘珠尔》确实存在经函前后颠倒的错误，他们倍感惊喜。如此奇异的故事相互传闻，其他人家也每月邀他诵读《续集经》《八千诵》《好时光》等经书。诸施主以无比景仰之心恳切地对大师说，从今以后您的生活所需由我来承担，请您不必去任何地方。因此他对诵读研习浩瀚无岸的佛经，再也没有遇到任何困难。当笔者授予拉仁巴格西名号时，对哲蚌寺大经堂内三根之前敬献了丰厚的供云，对众僧总的供奉和发放布施，每僧发放一枚银圆。对果芒扎仓三根之前供奉千盏酥油灯，并且放了三顿斋茶，向每僧各发放一枚银圆。与此同时在鲁本康村内也对三根之前敬献丰厚的供奉，施斋两顿，每僧发放了一枚银圆。总供奉一大包茶叶，康村大殿的顶上布置了新金幢一对，撤换了新的大殿门窗布帘。大师在拉萨时，每年由赤桑·巴热庄园供奉给大师的粮饷改为供奉康村集体，大师对生活条件较为贫困的学僧在政教两方面给予了很好地资助。对康村内部制定了学经、尊老爱幼，相互以俗名和流言蜚语攻击要进行处罚等新的制度。大师说，他到拉萨南部地区的各名胜之地去朝拜，到过桑耶寺麻吉拉准[12]的道场桑茹卡麻，朝拜沃喀地区宗喀巴大师显密两宗的特殊修行之地尼玛岭、曾崎、却仑、桑丹岭、噶尔菩、雷顶、嘉所菩、顷科杰寺等寺庙，当大师去朝拜拉姆拉措圣湖时显现了各种预示未来的征兆，如白塔、寺院、村落等奇异的画面。还朝拜了宗喀巴大师的修行圣地扎西朵卡，即宗喀巴大师讲经时用十七种不同的印度语讲法，当时宗喀巴大师理发七次后，每一次完整的头发被宗喀巴大师亲身加持而出现七名宗喀巴大师的圣地。
    内地之行前，大师亲自赴色拉、甘丹、哲蚌三大寺，对佛法僧三根之前敬奉丰硕供品，向众僧发放总斋茶，给每僧施一枚银圆。大师55岁之际，蒋介石通过国民政府拉萨办事处的蒋至于多次来电表达大师到内地的重要意义，并当即发放路费1000银元和平时月薪300元。大师在国民政府委员黎丹等[13]服侍陪同下，经印度、新加坡、香港到达上海，然后安全地抵达南京，受到蒋介石等高官接见。国民政府对大师授予了辅教宣济禅师名号，并配备了正方形的金印和银印等，馈赠丰硕的礼物。大师还被聘为国立五所大学藏族文化讲座师。在南京，由蒋介石主持的一次大型会议上，大师多次强调说，对宗教场所、宗教等都不能损毁，否则会不断引发战乱和瘟疫等深重灾难，国家局势也会风云变幻莫测，动荡不安。
    大师首次在内地讲经是在上海菩提协会。对三百名学徒讲授菩提道等各类佛经。随后，在南京、成都、重庆等地根据各佛教团体的意愿讲授各类佛经。在西安广仁寺郭富庆大喇嘛的提议下撰写了《宗喀巴大师礼赞十七颂》，还进行多次专场讲经。大师首次到达故乡道帏时，向道帏十三座寺庙的三百多名僧人供奉两顿斋饭，每位僧人发放一枚银圆，并对他们讲述许多政教两方的有益教言。当时，人们看到故乡道帏的许多威猛山神恭迎大师，在东方苍穹显现的彩带似的虹光等殊胜景观而惊叹不已。后来大师还特意对古雷寺所有僧众也供奉两顿斋饭并给每位僧人发放一枚银圆、僧衣坎肩所需之一丈长的氆氇和半尺红丝绸。不久，大师便到达拉卜楞寺，对佛之三根前供奉丰盛普贤之云，并对众僧供奉两顿斋饭，虔心向每位僧人发放一枚银圆。不久，又来到塔尔寺，对大金瓦殿内供奉千盏酥油灯，同时发放布施，向寺院献了一匹马。根据蒋介石对佛教寺庙要正确履行佛教教义众善奉行的旨意，大师相继视察了安多地区的卓尼大寺、拉卜楞寺、夏琼寺、支扎寺、广惠寺、却藏寺、佑宁寺等寺庙。在佑宁寺杰色山间大师主持下讲授菩萨要点并进行说戒，后来还到达白马寺。在天祝一带的大寺庙天堂寺、丹麻寺和西大滩寺等宗喀山北部的各大小寺庙多次讲授正道三学的修行，并提出佛教三藏的讲经等需要不断昌盛的重要意义。还到达拉摩德庆寺，贵德罗汉堂和珍珠寺，藏王热巴巾之塔、堪布拉、昂拉金殿等古刹去朝拜。还到热贡地区的各大寺庙，讲授和传达上面所说的同样内容。大师在其祖寺古雷寺的府邸内同样对寺内僧众讲授类似的内容，并且根据未出家和出家僧侣的意愿，给他们授予沙弥和比丘戒。
    格登·罗桑华丹的佛学论文《以理吼声》的反驳论文早已刻板成文，后来大师与他亲自会面时说：“诸位负责人及知情人士，你们的师傅罗桑和我在相隔遥远之时，各自相互转寄驳论文的情况你们是明白的。而今，我们亲自相逢时无可争辩的话，萨班说 ‘遥看吼叫，阵地作揖，回家妄语。皆人讥笑之三因素也。’要实现不与此说吻合的时机已经来临了，为此，需要分明辩论之胜负的贤哲，以理之辩的完整系统，对此不可能单独有你们一方作证，我将写信给拉卜楞寺、夏琼寺、支扎寺、塔尔寺为我们的辩论胜负见证，从每寺邀请七名贤哲，他们在十天之内所需一切生活费用由你们的寺院承担，完整的辩论体制一概齐全之时，咱们从五部大论、密典、文化等七部分争辩内容中定能分明胜负。要是罗桑获胜的话，我磕着长头捧条一丈长的哈达表示忏悔认罪。如果我赢了，我有三个条件可要说，但如今不说它，争辩之证也不要他所说的生命之主和西宁主席等，我能保证绝不会发生如针尖般小不利的社会因素，请不要客气。”大师一再强调要进行辩论，但没有采纳。后又采取各种缓解之计，多次请求而未得辩论之机。当时，夏日仓活佛的府邸邀请大师进斋时，格当罗桑等到大门内迎接，罗桑问候大师说：“您身体平安吗？”为此大师说：“有漏取蕴之身哪有平安之时，不过没有什么太大的不适。”在府邸内谈话之余，罗桑感慨发问：“为何时季多变之因而形成地势高低、高原和盆地的巨变呢？”大师说：“难道你不懂由于众生之因缘而客观世界交替变化的婆罗门宝瓶史吗？尤其是佛陀一再强调世间万物都似幻术和幻化之说你也没有所见到吗？”罗桑对杨植夫[14]说，他虽然身体没有太厉害的病，可是老年之病防不胜防，因此神智显得不灵明了，是可谓罗汉了。为此大师指出：“罗汉指的是阿难陀的名称，由汉语读音不正而变为罗汉，因此，是罗汉的话岂不成为妄说上人之法吗？” 后来他们一行所有人发自内心向大师表达忏悔和敬仰之心，经过熟悉双方的道帏多什则·吉合罗先生[15]亲自向大师多次说服，大师也应允此事，可是，罗桑不幸突然离世，终未能实现他们的愿望。对他们关于佛教四谛的驳论文多次进行校研的大学者西莎·罗者嘉措[16]给大师信中，多次表达了给予关照的请求，大师回复给大学者西莎·罗者嘉措的书信收录在他的文集里，看到这些书信我们就能发现，他们一行早就有多什则·吉合罗所说的这一愿望。
    第五世嘉木样活佛圆寂之时，大师对国民政府提请：“我们如似佛祖的上师而今离世，当地老幼僧俗百姓都被悲痛得像掏取了心肝，为了消除他们心中的悲痛，国家政府悼念上师，向三宝举行一次规模空前的祭祀活动势在必行。”经过大师的多方协调，很快获得资助。当年的五月份，大师抵达拉卜楞寺，向三宝神像前供奉了丰盛的供品，向众僧供斋两顿，每僧发放一枚银圆，同时在讲经院内抚慰全僧，嘉木样活佛转世人间的幸福时光不久将要来临。

般若净土123

  

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    大师故乡的夕昌和刚察两地由于草山纠纷而世世代代争斗不息，虽然各自都持有前任各级官员所立的书据，但是有些奸邪之人不但不制止争端，反而进行挑拨离间，使致矛盾极化，大师以慈悲为怀详细讲述善恶之果，让双方老幼民众心悦诚服，以无比敬仰之心根除了这一恶业。当时，阿柔仓活佛[17]派他与赛宗寺双方的特派员表达了大师到赛宗寺讲经说法的强烈愿望和诚邀之心，为此大师到达赛宗寺利用四个多月的时间对八十多名学僧讲授宗喀巴大师的《金珠格言》，根据学僧意愿讲授各类佛经典籍。还在赛宗寺大格西丹德尔的提议下给全寺僧众讲授了阿底峡尊者的菩提道灯论、三道要义等典籍，还撰写了好几页阿柔仓活佛的传记。
    有一次，大师从南京返回故乡，他们乘坐的飞机在汉口机场降落时，从五六层楼高的半空中发生故障而机头向三方分散坠地，但是大师一行没有发生任何不测。一次，在西宁的小峡一带大师乘坐的汽车不慎翻坠峡谷，可是我们一行人没有受到半点损伤，还见到大师一脸微笑在马路中央端坐之状，当时所有人无不叫苦连天地拥着大师说他恩威无量。大师住在四川重庆之际，每次日机轰炸时，许多汉族男女老少聚集到大师的寓所，他们不但没有受到炸弹威胁，落到大师寓所内的几枚炸弹都没有爆炸，这些让人叹为观止的奇异现象先后发生，大师没受到丝毫损伤显然是大师神气功德的证果迹象。同样，在祖寺古雷寺的出家小沙弥们大概受风水之害，头部都出现花斑而令人措手不及，但根据大师的旨意在寺内新修建了狮子吼、不动佛、文殊、度母、宗喀巴大师像、法胤、空行母等佛塔后，寺院里里外外的所有祸害一同消失无踪。同样，在俗人之家受到各类祸害时大师也亲自莅临，颂经并撒麦粒的同时平安骤降而让人无不肃然起敬，这种能亲眼所见的成道妙迹不止这一个。民国时期，一次大师路经兰州，当时许多善男信女祈求大师降雨，为此大师来到五泉山刚刚做完降风祈雨的仪规，连夜不停地降雨而使人们心满意足。大师的故乡道帏地区也经常缺乏雨水，大师令众僧前来祈求降雨，全僧齐聚到辩经院—畅吟教理乐园，共同诵读完虔诚王子传的几部分内容并进行因明学立宗答辩，不久也就出现了连绵不停的降雨现象。同样需要降雨和止雨时，大师曾经多次亲自到格西泉水、守护神东日奥登和护法殿等地点进行祈雨和止雨的奇妙故事也不止一次。
    另外，大师对故乡道帏许多被疾病折磨的各类病人也是如此进行加持的。诵读三遍宗喀巴大师的礼赞，经过如实诵读后认为从宗喀巴大师三师徒的法身某一部分降出带着光彩的五类甘露，附在不同的生命体上，因此自无始时累积的所有病魔恶孽和尤其是今世身、语、心的病魔恶孽似碳墨污汁形态从各个器官和毛孔中排出而变得清净。使之身体明洁光亮，寿命富泽，教法智慧与日俱增。特别是得到了宗喀巴大师师徒的恩赐，并朝病人的头、脊椎和双侧肩胛骨诵读三遍“嗡 班 咂 喏卡 喏卡 喏卡”和朝心窝诵读“嗡 班 咂 喏卡 喏卡 喏卡”，使之自身心窝“哼”（hum）向下部散发亮光而形成金刚地，向侧部散发而形成金刚院，向上散发而形成金刚帐篷，金刚帐篷的下方金刚院的上方形成金刚华盖，一股不断燃烧的金刚火焰表面似五色的末劫之火向十方散发。对病人做完这些仪式后将“嗡 班 咂 喏卡 喏卡 喏卡”仪规再一次作完，并将这一咒字符供入平时所带的护身符内，诵读 “祝愿消失所有魔障，有病之人不复存在”的经文来结束。
    大师六十六岁时新中国成立，他被尊为佛教领袖，配一辆上等的汽车，献给他用于平日生活和工作。大师主要居住在青海和北京两地，每月工资三百多元，还提供其他所需物品，有了许多宽裕的条件。在西安的广仁寺，北京的法源寺，雍和宫，北海等地根据汉族各类积极佛教团体的意愿向他们讲授皈依经、菩提道、宗派原理等内容。给比丘僧、比丘尼和各类有缘之人讲授了不同类型的佛教经典，并在中央民族大学讲授文法三十颂。在五台山给许多汉族沙弥、比丘僧和居士等众多信徒传授了皈依经和授予皈依戒。大师在南海布达拉时特意到达两座寺庙，根据信徒意愿讲经多次。另外在安徽、上海、四川等省份也给许多汉族善男信女讲法传经多次，但不能一一回顾。
    大师的祖寺古雷寺新落成的藏经殿[18]内，主要供奉着大师亲自校勘旧版本而完成的108部《甘珠尔》和全套《丹珠尔》，十五套大师文集；西安广仁寺赠送的等身镏金菩提塔；土观仁宝且赠送的较大而精致的镏金度母、观世音金质像、三尊三世佛金质像和尊胜佛母金质像；由十四世观自在尊者赠送的神力金刚座释迦牟尼金质像和专为大师长寿而特献的一幢白伞盖唐卡、藏香、许多三宝神力药丸和亲笔信等。

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    新中国成立五年后，即1954年，十四世观自在尊者罗桑丹增嘉措一行到达北京，大师去朝拜观自在尊者时，他和观自在尊者一同会晤两个多小时。观自在尊者接见大师时表达了谦虚之心，不让大师为他行磕头礼且表现了许多敬意。特别是笔者在拉萨时，在幽雅极致的十三世观自在尊者夏宫罗布林卡内，大师与至尊的观自在尊者相处长达十三年时间，就像侍奉同一座坛城的佛一样如实遵照执行观自在尊者的旨意，同时博得观自在尊者的赏识以及时刻给予关照的允诺，以回顾历史似的与观自在尊者情深意长地谈起这些往事的同时，对观自在尊者表达了与众不同的坚定信仰和敬意。观自在尊者返回时，大师到北京站送行，并向他敬献一条哈达，观自在尊者则摘下帽子手捧哈达表达了由衷的祝福。
    此时，十六世噶玛巴大宝法王让迥多吉授意大师写一部为了强盛众生的幸福、佛教的兴盛、自己的所作所为与佛法合一的格言，大师按旨意特意撰写了格言。大师祖寺古雷寺的藏经殿内还供奉了由班禅大师馈赠的具神力的一尊时轮金塔，八尺高的善逝银塔，一条紫色坎肩；另外有尊佛座后背齐全的檀香释迦牟尼佛，一尊精致的噶当佛塔和藏式十六罗汉的四幢唐卡，三类长寿佛的金质像，大学者华瑞·热赛的一尊镏金大像，宗喀巴大师师徒的唐卡，五照见尊者，印度八十大圣和大师自己的唐卡。还有印度金刚座、瓦拉拿西、鹰鹫山、清净塔、色拉、哲蚌、甘丹三大寺、扎什伦布寺、大昭寺等许多名胜古迹的唐卡。殿外的走廊内绘有四大天王和香巴拉勇武轮王，当地守护神东日奥登和东瑞、大力加、公叶三大守护神唐卡像，六道轮回图，另外置有许多供器，悬挂着一口钟等。藏经殿顶上有金顶，祥鹿法轮等。当佛殿落成庆典和开光仪式同时举行时，大师向藏经殿内敬献了丰盛的供品，并给僧众供斋两顿，每僧发放十五元钱。平时大师从内地返回时，经常对祖寺古雷寺僧众供奉布施斋饭，对出家僧授予沙弥和比丘戒等进行无微不至的关照。大师在祖寺古雷寺的府邸内，也藏有宗喀巴大师师徒的文集，日本国敬献的《甘珠尔》，大小佛祖一百零八部（jo foai qos qung frgya rdsa），一世观自在尊者的文集，第一二世嘉木样活佛的文集，赛·阿旺扎西的文集，贡唐·丹辈卓美的的文集，大格西喜饶嘉措的文集，《律海大义》等各类律经文集，阿嘉经师的文集，夏玛尔·班智达文集，丹达尔·拉仁巴文集，布都仁宝且文集，大学者贡塘·罗哲嘉措文集，章嘉宗派论说等各类文集，土观却吉尼玛所著宗派论说等各类文集，阿蒙班智达的密宗总论和胜乐、密宗和大威德三类的各种本续集，普氏历算法等各类历算术书籍和第巴·桑杰嘉措的历算、医学论著。松布堪布·益西班觉的格丹新历算书等堪布所有文集。另外，还藏有第五世观自在尊者的《诗镜明注妙音仙女欢歌》和博凯巴的诗论和声明、诗歌等很多其他方面的书籍。还有很多手抄本和刻印的各类先贤著作，一一无法回顾。另有一尊热译师亲自塑造的泥像大威德金刚，相传释迦牟尼亲塑的特具神力的担木度母像，雕刻在丁香木上特具神力的文殊佛誓言尊神大威德十三神，一尊帝悉神像，一尊等身释迦牟尼镏金像，镏金大威德十三神像，遍知大学者布顿的塑像，译师罗丹喜饶的塑像。当年大师离开哲蚌寺时，由鲁本康村集体赠送的尊者村本·格乐木像和隆多喇嘛阿旺罗桑的碰铃，还有许多药泥佛像和玉石佛像，释迦牟尼从诞生到涅磐的十二件大事图等。
    在祖寺古雷寺新建的不动摇佛殿[19]内（遗址在古雷学校内）主要供奉着一尊佛座完整的不动佛，宗喀巴三师徒像，一尊大型的橙色文殊佛像，汉式十六罗汉唐卡和另外还有很多佛像、各类供品和钟等。大师特意做好了伞盖、宝幢、华盖、柱面幡、吉祥彩幔后，分别敬献给大经堂、弥勒殿、罗汉殿三个佛堂。在不动摇佛殿内，大师出资配置了能坐十六名僧人的氆氇毡六条，等身金质释迦牟尼像，一对银唢呐。给经堂佛龛内宗喀巴大师像布置了通冠帽，给掌堂僧[20]和侍读僧[21]馈赠了达嘎木（披肩僧衣），印度高级布料裙，紫黄色坎肩和僧帽等，对四名吹螺号和唢呐的僧人也给予了这些物品。大经堂的坛场顶上还布置了一口铃声非常悦耳的钟，罗汉殿顶上也置了一座等身金顶、伞盖和胜利幢等屋脊宝瓶，殿内还供奉了一尊等身释迦牟尼像。另外，在辩经院内宝塔顶上放置了一座宝瓶，并对辩经院起名为“畅诵教理乐园”。大师对护法殿里里外外进行了修缮，给主供护法神大威德等其它护法神敬献哈达，供置了神饮器具和钟等。维修和好塔时，对众僧多方面讲授了修缮佛殿的利益。此时，要授予沙弥和比丘戒，一般情况下，要是受戒人员不多，受戒仪式就在大乘顶殿内进行。大师在其府邸大乘佛法殿内对故乡的许多男女信徒授予皈依戒和斋戒、居士戒等。在同乡金美、格勒、拉措的提议下，和僧众一同向他们口授了五部大论的要义，同样给古雷寺僧众长期讲授菩提道、宗喀巴善愿传、睹史天众、金刚菩提咒修诵等。为了使古雷寺内大贤哲罗布和东珠嘉措二位能够合理搞好寺内事务，大师深情地说：“发扬自身优点，与时合理作法，不为得失伤痛，逍遥世态炎凉，常思广行福德，全心关照三殿。”

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    大师对十四世观自在尊者的经师赤江仁宝且多次讲授了显密两宗和文化方面的知识，并对赤江仁宝且用非常美妙的诗歌形式撰写的文法例子做了校对。古雷寺侍读僧东珠嘉措新修建光明殿禅房、大圣宝塔、降魔宝塔、不动摇宝塔竣工后恭邀大师开光，大师在虔心祝愿施主的父亲才公杰和母亲凯毛以及所有亲戚的同时，书写了“虔心祈祷无与伦比法王，虔心祈祷普照文殊佛，虔心祈祷值信恩惠师，世辈不离您之慈悲心。忠诚信徒东珠嘉措的意愿下，喜饶嘉措坚贝吉拜罗者题，咂严度（胜利之意）。”另外侍读僧东珠嘉措为辩经院缝制一顶宽敞精美的帐篷，并在当年的农历九月十五日，全体僧众齐聚到辩经院向大师敬献曼达拉的同时，对僧众布施了一顿丰盛的斋茶。当天，大格西阿仁巴·图登宁杰[22]和笔者按照大师的指令进行佛法方面的立宗答辩，大师与全体僧众一同颂经祈祷施主侍读僧东珠嘉措和他的父母以及所有亲戚吉祥如意，当时显现了雷声阵阵等吉祥之兆。
    在古雷寺格西阿仁巴·图登宁杰的提议下，大师在其府邸向全体僧众口授了他的著作要义。大师的老师拉仁巴·托迈仁宝且的转世格桑丹巴达吉[23]向古雷寺敬献一顶精美宽敞的帐篷，当天他邀请大师至帐篷内，敬献供茶后祈祷：“自己向大师和寺院除了敬献这顶帐篷外，再没其他物品可送，恳求大师世世代代切记在心，不予忘怀。”为此大师送了“积福而祈福，必能如曰行”的诗言。大师向拉仁巴·诺吾仁宝且的转世拉江活佛多次写信要求，不管走到何处，却不能忘民众之苦，为佛法和众生的利益，尤其是对祖寺古雷寺的供养不予怠慢。后来，有次大师返回古雷寺之际，拉江活佛向大师敬献供茶时祈求道：“我虽然没有能力向大师和寺院尽自己的全部责任，但是，我时刻思谋能给本寺设立供给牛奶和酥油的基地，以望每座佛殿的长供酥油灯和僧众的布施不必乞求他人，可是这一想法能否实现还要祈求大师保佑。”大师对此非常乐意，并向他讲述，当佛陀在世时，贫困女宁噶姆利用一天时间到处化缘而所得的金币买下酥油，然后供奉给佛陀居住的佛殿之缘，佛陀预言将来她会化作燃灯佛，依照如此，你也将成就同类的福业无需忧虑。大师在新修建特别护法神东瑞奥登的灵庙时，多次祈求神灵，为整个道帏地区的众生和四方环境安宁时刻不疏忽地给予护佑。比丘僧扎巴托迈乞求撰写大师自己祈祷词时，大师写下了“所学经典精通无碍，讲述经典如似闪电，名声传遍天涯海角，顶礼叩拜智慧女神。”大师对僧众如何修行佛法方面要求，嗡索都（Ao su tu祈祷之意），学习因明《释量论》以上的学僧每天从天发亮起，正知自心不予怠慢，直到临睡前时刻保持善心，诵读百遍皈依经，宗喀巴大师礼赞和文殊咒。初级学僧班、中级学僧班和中观班根据自己的年龄，学习相应的佛学内容。戒律和俱舍两个班要进行一百个“苏茹巴”（su ru ba） 和吞噬空行（Za fyed mka agro）的火供、不间断地磕头顶礼和转经。初级班以下要努力上学堂[24]，并不断地学习领会显密菩提道和三戒、菩提道三要点，祈愿众僧齐心协力，福德圆满。大师对生活条件艰苦的僧人给予僧衣和少量的银子，还对生活条件比较贫困的许多百姓也同样给予财物救助。大师长期居住在古雷寺时对学僧进行授课，灌顶，教育等。应热贡保安的格西丹增嘉措提议，大师在罗汉殿内向众僧讲授了宗喀巴大师的《缘起礼赞》。 喀加班智达的转世张沙活佛仁宝且在古雷寺新建尊胜塔时授意大师写在塔心轴木上的七辈说戒等诗歌，是大师年少时写的。被当地僧俗老百姓推崇之极，曾在世一百一十五岁，而且神通广大的顷科杰寺（山南地区一寺庙）堪布的转世格勒图登嘉措，不管何地受到妖魔鬼怪的侵扰，只要他一到立即显得无影无踪的这名活佛，曾经在大师十一岁时对他说：“本寺的方方面面我对你抱有很大的希望。” “持戒忍辱禅定智慧等，如似巴扎图心如意宝，解脱无际众生佛法苑，兴盛之势赛过浩瀚海。法胤之辈威猛无比功，降伏野蛮之人上师语，居住佛法至宝大宫殿，超过妙吉祥称法王殿。” 当时大师随口吟颂了这一首很有预言性的诗歌。另外大师对古雷寺僧众立了如下的规矩：两名监督僧对十二户僧舍经常进行如下监督，妇女不得在寺内留宿；没有伴僧不得出去化缘；傍晚不能去村寨；无伴僧不得留宿百姓家；不得用俗名和绰号相互称谓，否则受惩罚；不得打架斗殴，否则受罚；不得经商；不得流言蜚语，互相要讲善讲利；五天内需小扫除，十天内大扫除；大扫除天所有负责僧进行巡视监督，小扫除天监督僧进行巡视；僧舍需修缮时众僧一律要帮助，且各自携带干粮；所有释量论下级班众僧，轮到一切好时辰和每月月末、初八、十五日到大乘顶和光亮殿两处，夜晚反复诵读日颂经文《求神集》《善业根本》《集佛》和因明学内容；另外，规定众僧分两组，由两名比较熟悉《常规修行要义》的僧人轮流传达各自所了解的内容；学僧不得去光顾娶妻生子场面；每月各负责僧和监督僧聚到一起讨论是否达到制度准则，否则予以处罚。曾几何时，古雷和东那两寺互为一体，然而少数无知者逆行而寺院一分为二，两寺相互敌视，以至两寺常对着放置去魔“朵马”而破坏僧众团结。大师特邀东那寺僧众至古雷寺，向经堂内供奉酥油灯和哈达的同时，发放布施，还为东那寺修缮而捐献了三百元。大师提议两寺僧众聚集到辩经院，并向他们详细阐述了僧众破和的利弊和相互如何表达忏悔的过程等，这一切都被双方僧众心悦诚服地接受了。后来，古雷寺僧众也应邀到东那寺，向东那寺经堂内供奉哈达和酥油灯的同时发放布施，为两寺铺平了祥和之道。根据大师旨意在辩经院内新修建了法台和金刚乘护法神灵庙，灵庙顶上布置了金宝瓶。对辩经院围墙修缮的同时，砍去院内所有枯树并栽植了新树苗。原前谁要是随便拿走辩经院内一根枯枝，都会连绵遭受风水之灾。僧众将此事向拉科活佛仁宝且禀告时，他说他无法消除这一祸害，预言将来会有一名消除这一祸害者，被认为是后来出世的大师。
    这座辩经院受过多名先贤特意加持。有一次，阿柔大格西[25]曾经莅临此地，夏嘎·曹周仁卓在大格西身前初剪发梢授予沙弥戒，大格西曾说：“双棚的羊毛产量真好啊！”的玩笑就是在辩经院内开的。大师还规定了古雷寺辩经院辩经法会和休会之余的复习，五部大论的讲授，五月立宗答辩会等总体佛法学习制度。尤其是完善了众僧到各佛殿轮流进行顶礼膜拜和诵读忏悔经、忏悔总经、金刚菩提咒、云祭、睹十天众等制度。而今被称作拉旺窟的地方，相传有座奇妙的弥勒殿，这附近有一口大泉水。在大师亲自主持下，和众僧一道举行吉祥长净等仪式净化和加持这一地带，并在源头供奉入座龙王麻珠像，并把泉水引入古雷寺。不久寺院到处都流淌着潺潺清水，寺僧的饮水和殿内供佛所需之神水都用它，因而寺院周围花草树木长势喜人，真正建成了一座亘古未有的极乐世界。甘丹、色拉、哲蚌等三大寺的几名活佛和格西到此视察时，大师便和视察僧一行到塔尔寺，恰逢塔尔寺的密宗立辩法会，他们一行也加入其行列，大师承接他们的立宗答辩连续陈述自己的观点，看到大师风采奕奕，犀利明锐的辩才，悦耳动听的声音，无不为之折服，格西南措多吉写了一首长篇赞颂诗歌敬献给大师。另外来自蒙古国的吞云南曼活佛也撰写长篇诗歌赞颂大师。

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    新中国成立三年之际，大师到青海海西州天峻县的达许（三角城）和海北州刚察的地界—扎西帝崖。这两地因为地界纠纷，好几代延续了杀人抢夺的流血事件，大师为此事向双方详致有理地讲述了善恶之别，使双方心悦诚服地接受了说和建议，出现了前所未有的太平景象。大师先后对古雷寺学僧给予书籍和佛像，嘱托并预祝各位学僧成为持戒罗汉而潜心学佛，照这样，本寺延续不间断出现拉仁巴格西的优良传统就能维持。   
    大师七十岁时，应邀前往缅甸国一月有余。根据中国政府的旨意，大师一行乘座飞机到达机场，吴奴总理等政府高官恭恭敬敬地抛撒如雨的各色花卉，举行了隆重的欢迎仪式。吴奴总理亲自到达大师下榻的住所，向大师敬献了一条非常精美的花环表示衷心的感谢和诚挚的慰问。在缅甸居住的一个月里，吴奴总理为大师举行特别欢迎宴会，宴会在吴奴总理亲自为大师洗脚的礼仪中正式开始。大师到缅甸的六处佛教圣地，向僧众和佛殿进行供奉，在向寺院捐赠公共财物和僧众供养斋饭的同时，发放了布施，使得僧众十分满意。“当佛陀在世时，香烟没有被众比丘僧享用，而佛陀也没有对此做戒规，由于所要阻止的罪业都应制止而属于同类的应当论为堕罪，前辈的持戒大僧对此认为包含在堕罪总略内，滥用此物使之身体脉络枯竭，体质衰竭，因此万万不得采取。” 这是大师鉴于此地出家僧吸食香烟成风的情景而讲的。由于当时翻译人员无法如实翻译而大师用梵语讲经时，大家表示惊叹万分。大师还特别指出，在缅甸没有传播密宗佛教，根本不存在密乘瑜伽师以及修持内容。一次大师向一万僧众布施，当地僧人根据佛教戒律，除了按时出去化缘外，不饮不时之食等，具有按佛陀戒律如实修持而令人惊奇和钦佩之处。按照当地习俗，诸施主在三宝供奉之处根据各自的贫富程度把所有的物品分完，有一次大师也身着施主所敬献的出家僧服饰参加法会。当地有一个非常优良的习俗，在僧俗联合举行的各类会议期间，僧人始终安排在总理和各级高官的首席。大师还在当地一次大型的会议上做了两国在促进利益众生和佛法的同时为政教两方面不断完善进步而继续努力的报告。临返回前，缅甸政府向大师馈赠了伞盖、法衣等佛僧器具和几尊玉石佛像，玉石噶当佛塔和佛陀十二宏化图等。
    大师七十三岁那年[26]，受邀印度和尼泊尔两国根据世人公认的纪年举办释迦牟尼涅磐两千五百周年的纪念大会。国家派遣大师，大师一行乘机到达目的地，受到两国政府的热烈欢迎。大会期间，对大师住行等各方面提供了优越的环境条件，相继参加了各类大型会议。在大会期间首先到达尼泊尔三大佛塔等各个圣地进行虔诚祈祷顶礼膜拜，敬献了丰盛的供品，向三千多名僧人发放布施，并根据各自的意愿从佛法四谛中讲授了许多正道。尼泊尔马享德拉国王为大师举行宴会，在参加完一场会议后，国王要求大师撰写一篇文章，大师当即写完文章并誊在佛塔上。大师在加尔格达受到尼赫鲁总理等高官的欢迎花环，和与会人员一道到鹰鹫山、六年苦修地等佛陀修行和宏法之地。在佛陀完全成道的菩提树下，因为大师联想到佛陀从降世至今的佛法盛衰，芸芸众生变化万端的苦乐而流着伤心万分的泪水，祈祷佛法昌盛和众生安乐，同时和观自在尊者与班禅大师等与会人员一同诵读《祈祷佛法昌盛经》和其他经文。大师还给当地的八十多名僧人发放丰盛的布施。有一次，尼赫鲁总理邀请大师和观自在尊者与班禅大师等一同到新德里的一座非常舒适的花园内举行宴会，大师和两位法王在宴会开始前，诵读纪念佛陀的颂词仪式进行就餐时，尼赫鲁总理深有感触地说，佛陀在世时可不是这样吗！并且表达了自己由衷的景仰和喜悦心情，还简单讲述了三国未来为了利益佛法和众生需要从政教两方继续不断努力的重要性。此次会议期间大师在此呆了二十多天。返回时受到一尊金质释迦牟尼像，佛陀十二宏化图等许多礼品。
    大师七十四岁时，应柬布寨西哈努克亲王的邀请，受中国政府的派遣乘机抵达柬布寨，利用十五天的时间，参加大型的法会并虔心祈祷佛法昌盛众生安宁，强调了为两国的和平友好必须从政教两方认真努力的必要性。返回时，西哈努克亲王给大师赠送了伞盖、几尊玉石佛像、噶当佛塔、佛陀十二宏化图和金币等。当时索南曲旦与大师形影不离，因此给他也送了一枚金币。大师七十五岁时应斯里兰卡高级官员的邀请，我国政府同意派遣大师，把佛牙舍利供奉在一座七尺多高的金塔内，大师一行乘机飞往斯里兰卡，当飞机抵达斯里兰卡空中时四架飞机前来迎驾，在大师一行飞机的两侧开航欢迎，在机场受到斯里兰卡总理无比热情地向大师献花环以示欢迎。二十多天内，斯里兰卡方面对大师一行的衣食住行提供了丰富的条件，大师也向十万多名善男信女的心田耕种了无上解脱的菩提心，讲述了利乐众生要从政教两方认真努力的重要意义，返回时也得到钟和各类物品等馈赠。

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    佛牙舍利宝是在北京西山的一座奇特古刹前的一座佛塔内发现的。当时笔者亲自见到，一座饱经风霜的古佛塔由于年代久远而导致佛塔台基凿有洞穴，在小洞内所藏一只小檀香木盒子发现了这颗佛牙舍利之宝。在佛塔四周的石面上刻有确凿可靠的用汉字和兰扎字两种文字的舍利至宝说明。在佛牙舍利至宝发现处，政府新修建了可长期供奉佛牙之宝的一座十七丈高的佛塔，大师主持并和各佛教国家的代表一道举行了隆重的开光仪式。
    全国解放之际，大师因忧虑对佛教圣地的幸福遭创伤而向拉萨噶厦高官擦绒等多次写信指出，人民解放军所到之处没有一处不被解放而永远放弃之地，他们具有很强的战斗力，不与他们交战而进行和平解放实为重要。在赤江仁宝且的提议下，大师对更敦群佩的邪说《龙树中论奥议疏》撰写长达二百多页的反驳论文《驳龙树中论奥议疏—无畏狮子吼》敬献给观自在尊者师徒。大师在《驳龙树中论奥议疏—无畏狮子吼》中讲到：“不说善恶不存在，且要一心向正道。正道妄说邪道见，再传来世堕罪重。” 大师七十八岁时，应苏联和瑞典两国之邀，国家安排大师一行乘机飞往两国，受到两国领导人的热情接待。在苏联利用七天的时间参加会议[27]，并在大会上发言，强调国与国之间应互不干涉而和平共处，而且应从各方面保持互助友爱等。在瑞典用长达十五天的时间和各国代表一同出席了这场大型会议[28]，随之大师的名声也响彻了世界各个角落。此次大会上大师同样表达了国与国之间应互不干涉而和平共处，应从各方面保持互助友爱。此次回国之时也和上几次出访佛教国家时一样向国家领导人作了简单的汇报。并毫无顾忌地建议，我们国家也要从政教两方面对各佛教国家保持互不侵犯政策的同时，对国内政教两方面保持一样的重视程度。
    另外，大师对故乡的祖寺古雷寺的老僧们长期修行方面还立了如下的规则。根据宗喀巴大师传善愿经，心愿速成经，上中下经的内涵时刻鞭策自己，使之成为一名佛法永不衰败的护拥者。大师还向僧众一再强调，个别僧人把一年的储备粮藏在柜子内，然后跑遍环青海湖和卡佳等地只为求一点积蓄，却对自己身、心、意三门的修持一屑不顾。这跟旱獭行为同类，不能为此而到处窜动。如果不予制止这类行为，将来恶果降临到自身时，到时会因懊恼而悲痛欲绝，依然找不到像寺院这样的解脱之地。1958年僧人被迫还乡时，大师向僧众说，要去村里不碍事，要劳动也不要紧，要着俗服也不要紧，重要的是各自要遵守誓言，为此不受污点就再好不过了。由于俗人服装没有出家僧的标记而不必伤心，用像一块补丁的黄布作为标记也可以。并安慰僧众，将来肯定会有寺院重新开放的时机。
    1960年，古雷寺重新开放时，大师向僧众发放了几次斋饭的同时，对每僧给予五元钱，并把僧众分几拨邀请到府邸内发放斋饭等。大师告诫僧众说按理出家人在衣食方面受点苦没事，曾在前辈的上师口中获知，凡人观念中至尊的本师释迦牟尼在人寿百岁时降世人间而只活了八十岁，是因为剩余的二十年和六年的苦修时间也是为僧人的生活而回向祝愿的。另外，多次强调自己学法而生活有神来供给的道理。那时虽然生活非常艰难，大师向汉满蒙藏各种来到大师身前的所有人慷慨提供充足的食物也不止一例。当大师回乡完成这些事，返回北京之际，所有的同乡都悲痛得像掏去了心。当时中国政府给予的三大优惠政策：一信仰自由；二还乡的僧人可以返回寺院；三小孩可以出家为僧。这三条也是在大师的说服下给予的。大师与当政的领导人协调，奉命相继赴拉卜楞寺、合作寺、塔尔寺给予布施供养斋饭，对各寺院的出家人和再出家人授予沙弥和比丘戒，好似重新给养了佛教的命脉，隆重敞开了善宁的法门，令我们对大师感到无比的敬仰和惊奇。拉卜楞寺院重新开放时，在阿曲乎·夏珠的提议下撰写了一篇第六世嘉木样活佛的长寿祈祷经。返回之际，大师向众僧讲授宗喀巴大师的善愿传并给众僧进行摸顶，再次叮嘱诸位不要冲动，也不要灰心，使他们对大师产生敬仰，并感到了无比的欣慰。国务院向大师馈赠了号称世界震撼之声的一口非常大而且表面有兰扎字文殊梵歌的钟。当时在古雷寺内一同举行了新落成的钟楼—吉祥右旋殿的庆典和大师八十大寿寿辰典礼。在庆典上，大师和所有前来参加庆典的同乡一同聚餐，并给每人馈赠五块油饼和三元钱，众人非常满意。大师还再次向他们传达了原来有玛尼经轮的村子可以重新转动经轮，各自可以自由地念经并行善做法的消息。大师七十九岁时[29]，受他的诞生地贺庄村邀请前往时在场的所有人都看到，好多当地原有的具备威力的非人山神，用显现各种彩云姿态为供品的形式迎接大师的场面。大师有一次回乡之际，给下古雷村赠送了狮子吼经轮，向上古雷村赠送了六字真言经轮和一副长寿佛三尊的唐卡，向贺庄村赠送了六字真言经轮和宗喀巴大师菩提道次第广论书一函，并告诫要是有人亡故便把菩提道次第广论书迎回家中进行供奉。同样对其他村子也馈赠不少礼物，但不能一一回顾。大师每次在告诫众僧时强调，佛教就像风中的油灯，里里外外到处都有许多不利，不要以为即将灭亡而伤心，不要以为即将灭亡而帮助破灭。即使傍晚灭亡的话，早晨仍要努力保护，一个小时之内灭亡就要拿半小时的工夫努力保护。到灭亡之时就会灭亡，到兴盛之时会兴盛。佛陀曾预言，比起佛陀在世时精通三藏的比丘僧，污浊恶世里能够遵守根本四戒者算作非常优秀，最主要的淫戒一条能够遵守者也能超过原来精通三藏的比丘僧。大师动情地说这不是我随口讲的，并流着眼泪强调不论何时能够遵守戒律只能利于本人。强调佛教里里外外各方潜伏着很大的危难，期望大家每天都要不停地做大威德金刚法事。

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    另外，此时大师专门撰写了为他的五名近侍人员诵读的经文，修持善逝八宝塔的七支鲜花：“迦吡罗城瑞相诞生时，虔心顶礼吉祥善逝塔。金刚之座完全成道时，虔心顶礼大觉菩提塔。法轮转动瓦拉那西时，虔心顶礼降魔法轮塔。佛陀天降桑伽尸国时，虔心顶礼七梯天降塔。舍国除降外道六尊时，虔心顶礼莲瓣神变塔。王舍城中归和僧众时，虔心顶礼僧伽和好塔。广严城内加持寿命时，虔心顶礼三层尊胜塔。佛陀圆寂上茅城中时，虔心顶礼佛陀涅磐塔。照此佛陀八宝善逝塔，虔心顶礼膜拜再顶礼。善心向着顶礼八宝塔，所积善德皆愿大菩提。由此之功佛法更昌盛，国家兴盛无际众生宁，无际宇宙广袤世界里，加持消除瘟饥争斗灾。”另外，大师还撰写了许多转世高僧的传记和礼赞诗文，灵童转世祈祷经和寺院的法规等很多文章，但无法一一回顾。
    另外大师每次向古雷寺众僧劝戒时说：“信仰的力量可以消除无暇，因而对三宝进行虔诚的信仰是非常重要的，本着这种心思进行以生命来维护清净的戒律。”大师讲这些话时由于非常动情而一时泣不成声。同样大师不管讲授宗喀巴大师的传记和礼赞、祈祷经时，心中对宗喀巴大师产生坚定的信仰而无法抑制心中的感动之情，热泪夺眶的情形不止一次。古雷寺大格西扎巴去世之时大师向他说：“前辈高僧断定，要是完全能读懂领会正规佛经中的四句之义，不必坠入地狱，你对显密两宗都有不浅的研读，就像游子归家，不必有半点窘迫之感。”有一次，大师侄子隆柔嘉措[30]病重而祈求大师之时，大师说：“据前辈高僧所言，病有好因祈求加持病痛，死有好因祈求加持死亡。因此米拉日巴也根据玛尔巴师傅的旨意受苦而最终彻底被解脱，所以说，莫要害怕受苦受难。”大师在北京、青海和家乡的各种大小会议上强调，不管你是高官还是平民，自己的所作所为都要符合因果规律，这样既能符合国家的制度，也符合佛教的教义，人们不分贵贱都不能背道而驰。大师还举例说，灭火要用水，水中不会出火的道理大家切记在心坎。每次会议结束之时大师诵读《全佛经》、《佛陀转世经》和《佛教昌盛经》来结束会议。大师八十岁时应大格西阿仁巴·西图登宁杰的提议，在古雷寺口授中观论述，讲到末尾大师简单地告诫众僧：“要是佛法的大据点色拉、甘丹、哲蚌等三大寺和拉卜楞、塔尔寺等不消失的话，像古雷寺这样的寺庙消失多少个都无需恐慌”。在另一次大型的会议上大师说：“我自出生五六岁起向佛门出家，不断地学习和修持它，而今有八十多岁了。除了发疯决不会说佛教是虚假的，没有根据的。与其如此说，还不如现在就为供奉三宝而死了。比如说，一人入共产党，学习党的文件，信任党和学习党的章程的人，决不会说党的章程是虚假的，是欺骗群众的。这是同样的道理。诸位有到过印度的，亲眼看到大悲佛陀转动法轮和成道之地金刚座，菩提树下的法座、六年苦修地、鹰鹫山和瓦拉那西等地，怎么会睁眼瞎说这是不会存在的？是虚假的？特别是1956年，印度和尼泊尔两国举行佛陀涅磐两千五百周年纪念大会，我国政府派遣我参加了各种大型的会议，怎么能说佛陀不存在呢？”
    大师在古雷寺内最后对众僧深有感触地强调，一般来说，《三种般若经注解除害》中有佛教存世年限为5000年的说法，所有学者虽然对此说无可争议，可是佛陀降世至今历算学家有认作两千八百十三年和三千三百一十三年的不同观点。本人认为，1956年印度和尼泊尔两国邀请众多佛教国家举行佛陀涅磐2500周年的纪念大会，这一纪年方法也不无根据。佛教灭亡有寻常和不寻常之因，而有佛陀的化身来破灭佛教之说，因此佛陀的事业由佛陀来收场，不必为之伤心。就像病人有康复和天尽日后月亮从初一起逐渐接近满月的同样道理。如果是佛陀在世之时，询问咱们出家僧众为何受如此浩劫，佛陀会一一指点是这个因，那个因导致这一结果。比如说，增长天王向释迦家族领兵打仗时，佛陀首先对所有的释迦家族成员授予戒律，佛陀见状不予制止，最后导致七万名释迦家族成员被害。佛陀把这种不可思议的因果向弟子目键连等诉说，再过了七天后增长天王一行全都坠入无间地狱。”还讲到：“远古的未生怨王也由于不可思议之因而有罪行未生怨，比丘僧未生怨，阿难陀未生怨的经历。同样法王阿育王也由于各种行为之因而他有三种称呼，在贤愚经、百业经和各种律典中一一指出各种因果和善与恶因结果的许多理论与来历。”大师接着讲到，主要依据上面所说，要清净自身的戒律，并且对自己一切作为是否向者善恶之因而要多加思考。佛教律典中也提到，“本人是否要为之，是要亲自多思虑。不以他人是否为，不以是否同他人。”入菩萨论中也讲到，“恶意向着三宝物，任意流失摧毁它。我等不宜记恨他，佛与佛法毋有损。”另外《广戒经》中讲到，劫比罗比丘僧对众僧不分清白进行侮辱，并对众僧分别以“你们这些驴头懂得什么法与不法的道理”等十八种难堪之词攻击，而他来世转为一头具有十八种不同头颅的大鲸鱼，从燃灯佛到佛陀释迦王子时期一直被身为畜生的事例在佛书中有记载。佛陀释迦牟尼也曾多次告诫，自己所为之因果，只能由自己所尝。至尊的印度学者班丹达瓦扎巴说：“涅磐之后必能断自我，涅磐之前昙花一现我。没有生死主宰也无果，生死灭亡之事只有他。《大宝积经大乘十法会第九》中也讲到，“作为何事之因，必结何其之果。又说，“种辛辣之籽，结辛辣之果。种甘甜之籽，结甘甜之果。”讲到这些特殊之因，结特殊之果的道理，还提到《等持显经》中的“有作为不可不得，他之作为不可觉”等无数个道理。最后大师还说：“今后不知咱们是否能再次见面，我已经年有八十岁，常说缘分末了，佛陀无助。”大师泪满胸襟，一再说：“为了佛法哪怕要献出生命，自己也不会有半点惋惜感。未来之事难料，这是咱们的最后一次见面。”最后为大家一一摸顶时大师说：“真理的实象我们会看到的。”一句来结束了这次永别法会。

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    就像大师常说的，“盘坐点拨佛珠之态，不甘赢得愚者好感。诚心常修无边佛法，是我一生简略状况。”大师长期佛法修持主要就是读书，并时刻研究思考佛经要点。早晨诵读第四世班禅罗桑曲坚所著的《百余食子经》和奉焚食供施，傍晚举行焚香祭祀的同时对护法神宝帐诂主为主的诸护法神举行一次酬补仪规，并长期供奉神饮。大师的著作有：假借由御任甘丹赤巴强巴曲扎所著的传记，更顿群佩的中观论释的反驳论文《无畏狮子吼》、《阿柔活佛传记》等总共十多卷，可是佛法遭浩劫而受损，现在只剩三卷本。九大部分为一卷，加之另有零星文章整理出的两卷，就是已出版了的这三卷本。
    要是认为大师只有这么一点零星的文章，不但反映不出学者渊博的知识，而且还会引起他人的质疑。然而能够领会学者文风之人精研细读这些文章，那么决不会有犹豫之地。这就是大师为佛法所作的概括内容。就像大海没有边际那样，这位大圣人学识渊博无边。由于本人年事已高，灾害齐至而只能回顾到这么一点简略得不能再简略的传记，令人懊悔万分，可是大师有亲传弟子十四世观自在尊者的经师赤江仁宝且，哲蚌寺果芒堪布仁宝且群佩杰布等，还在色拉、哲蚌、甘丹三大寺和上下两密院有无数个顶级学者，因此总有一天肯定能出现这位大圣人的传记，算是对它的草案部分而写了这一传记。
    智悲双高与之媲美世间二胜六庄严，德高望重高尚之行尊称菩萨摩诃萨。自今世世辈辈时刻不离我心荷花座，普降起死回生药之甘露精华妙法药。佛法教理之功具大能，盛气凌人之行莫要谈。大圣功德如此无数多，此说只为发尖取露水。所知知识无边际，慧眼洞彻一切点。渊博无底智慧度，海生女也无法比。智者功德虽无边，少许应要称赞词。会从解脱两业中，功德无量可难说。因此此等一切之，所有善业祈愿为，不离如此大乘师，保佑关照永不变。为此勤奋福乳海，直至轮回被空时。一切有缘众生来，能够无偿享用它。
    这篇《喜饶嘉措大师传—圆满妙道之巅》是长期顶礼在大师座下，深蒙大师精心培育的具拉仁巴称号的格桑嘉措撰写的。此文的书写者也是向上师无垢莲花之足下虔心顶礼，被授予比丘戒，并精心养育的格桑嘉措。此文为之成为世世辈辈由上师保佑关照的一因。本人由于一生才疏学浅，无资格为圣者撰书立传，然而在数名具虔诚信仰的聪颖者强烈的提议下，主要凭借本人对这名大圣者永不可逆的虔诚信仰，所记虽然在这名大圣者无数个功德之中占据不了极为微小的分额，但求为圣者传记做点影响而已。一切吉祥。


二零零六年十月十一日译，农历闰八月二十日。

[①] 据原文记载：大师出世时，盘腿端坐在一个皮包里，且肚肌从右肩缠绕到左腋窝下，另外，家中供奉的一盏小酥油灯也一直燃到天发亮，显现奇异的祥兆。另外，大师能回忆到其前辈是名被土坎压死的小孩，还能回忆到跟母亲一起乘一头黄牛走回来。
[②] 黄教兴旺寺，也称古雷寺，位于安多道帏（青海省循化县道帏乡）境内。据说该寺由隆务喇嘛·桑丹仁庆建于公元1200多年前后，距今已有八百多年的历史。
[③] 扎仓，即学院。果芒扎仓是西藏三大寺院之一的哲蚌寺中德央，罗赛林，果芒和阿巴四大扎仓中的一个分支。
[④] 统称名，也称为声明学名称，藏族学者在学习十明学中修习声明学科完成时，由声明学老师专门为学业成功的学生起的学名。比如说，喜饶嘉措大师就有其老师起名为“坚拜杰贝罗哲”。即，文殊喜悦之智慧。
[⑤] 拉仁巴是西藏佛学最高学位。学僧在修完五部大论后经所属扎仓严格摔选。符合参加拉仁巴学位答辩的学僧，将推举噶厦政府后，参加拉萨大照寺前举行的正月祈愿大法会辩经考试，方可正式取得拉仁巴格西学位，并排有优劣等级。喜饶嘉措大师天资聪慧，加上勤奋好学，早早修完五部大论课程，名声四震，得十三世观自在尊者器重在罗布林卡举行特殊辩经法会，获得一等美名，因而破格授予拉仁巴格西称号，最终将参加大照寺辩经法会，获一等拉仁巴格西称号。
[⑥] 喜饶嘉措大师别名，果芒是扎仓名，鲁本是其康村名，康村是按学僧来源而划分的扎仓内部的学僧组织。
[⑦] 布顿·仁庆珠（1290-1364）生于西藏日喀则地区夏卜墨地方，噶举派绰普译师的三传弟子，纳唐版丹珠尔的编纂者，对藏传佛教密典重新做了校勘工作，著有多部佛教显密著作，其所著佛教史尤为著名。他是藏传佛教夏鲁派的鼻祖，宗喀巴大师曾从其弟子学密法。
[⑧] 粉简是指藏族传统的书写工具，用木制的箱框内放置一层木碳灰，书写简便、经济实惠。藏语称“桑木扎”。
[⑨] 象雄是藏族古代的一个地域概念。
[⑩] 是指布达拉宫内原西藏地方政府秘书处。
[11] 此庄园据笔者考察位于拉萨市堆龙德庆县境内。
[12] 麻吉拉准，她是藏传佛教希觉派的鼻祖。
[13] 即，藏历火牛年年初。当时跟黎丹同行的有本文作者拉仁巴·格桑嘉措，西藏高僧贡萨·土登吉扎，噶厦政府翻译官诺吾才让的三个儿子和大师的高徒藏学家杨植夫等。
[14] 杨植夫，系青海省互助县红崖子乡人，是大师早年的汉族学生，后任大师的藏汉翻译多年。手抄《甘珠尔》全集学习藏文，他曾为大师立过传，深得大师欣赏，原稿不幸遗失。他研究藏传佛学及历史，编纂过一本《藏汉大字典》为藏族文化的发展立过不朽功绩。
[15] 多什则·吉合罗（1908—1973）青海省循化县道帏人。自幼学习藏汉两种文化，27岁任循化县国民参议员，解放后相继任黄南藏族自治州州委秘书，青海省人民政府翻译处翻译员等职，曾参加《藏汉大词典》的编纂和《格萨尔王传》的整理抢救工作。他博学多闻，深受大师的欣赏，因而多次夸奖他是道帏俗家弟子中最有学问的人。
[16] 西莎·罗者嘉措（1890-1959）热贡（黄南藏族自治州同仁县）西莎人。早年拜夏玛尔·更登丹增嘉措座下出家，相继在青海支扎寺、塔尔寺等师从多名精通五部大论的学者系统学习五部大论，对宗喀巴大师著作有独到的见解，其作品种类繁多，是名德学双全的高僧。他曾对格登·罗桑华丹的有关佛教四谛的观点有过精辟研究。他曾应邀到大师故乡道帏讲学，与大师多次亲密接触，聆听大师讲法，和大师结下法缘。
[17] 即安多四宗（阿琼楠木宗，百母曲宗，夏日宗，赛宗）之一的赛宗寺的创建者阿柔活佛的第三世阿柔罗桑隆多嘉措。
[18] 是大师在古雷寺内修建的专门收藏各类典籍文献的佛殿，大师起藏语佛殿名为“丹珠尔拉康”。
[19] 这座佛殿在大师1942年成立的学校，青海喇嘛国文讲习所内，解放后一段时期讲习所被政府征用为乡政府办公地点，后改为古雷学校，先已发展为本地具有一定教学规模的初级中学。
[20] 掌堂僧是总管寺院众僧纪律的僧人，藏语称“规格”。
[21] 侍读僧是殿内众僧集体颂经时的领经僧，藏语称“翁则”。
[22] 阿仁巴·图登宁杰是古雷寺高僧，是青海省循化县道帏人，也是大师的得意门生。曾获得拉卜楞寺多仁巴格西学位，并入下密院学习密宗知识而又获阿仁巴称号，他精通显密两宗。
[23]已被追认为古雷寺第三世本考活佛。第一世为拉仁巴·托迈仁宝且，第二世刚认定不久病逝。
[24] 指大师在1942在古雷寺内创办的青海喇嘛国文讲习所。这所学校内培养了不少人才，后来在此基础上建立了古雷学校，为这一地区早日实现现代教育模式起到了铺垫作用。
[25] 阿柔大格西和夏嘎曹周仁卓是两位在藏区非常有名的高僧。
[26] 这一年是1956年。
[27] 这是1958年应邀参加的世界宗教理事大会。
[28] 这也是同年在欧洲瑞典国举行的世界和平理事会第一次代表大会。大会上商讨反对使用原子弹和核武器。大师回国后曾组织民众签名反对使用核武器，这一珍贵的反对使用核武器的签名横幅现已收藏在大师纪念馆内。
[29] 此年是1962年。
[30] 隆柔嘉措是大师姐姐勒毛先之子，他自幼出家为僧。相继在古雷寺、支扎寺、塔尔寺、夏琼寺和西藏哲蚌寺等学习佛学五部大论内容，并周游各地，是名对人生及佛学内容都有独到见解的奇僧。

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3、 拉仁巴格桑嘉措传略
       扎西才旦     著

    拉仁巴·格桑嘉措是享誉世界学术界的佛学大师喜饶嘉措的亲传弟子，于公元1899年（藏历土猪年）诞生在雪域安多道帏地区（青海省循化县道帏乡）下古雷村叶茹部落的一户农家。父亲名为拉龙，母亲名鲁茂措。
    格桑嘉措和村里的其他小孩一样在村里度过了孩提时代。七岁时，入道帏古雷寺（黄教兴旺寺）出家为僧。先拜松布·拉仁巴托迈仁宝且从藏文三十个字母的拼读开始，学习寺院的各种常规诵读经文和日常祭祀仪规，并学习藏文文法知识，接受诸高僧的各种灌顶。由于俱前世福慧功德，他在短时间内把《现观庄严论》和《入中论》背诵得滚瓜烂熟，博得全寺众僧及邻近村寨老幼百姓的一致好评。那时他经常听到当地百姓众口不离地谈论喜饶嘉措大师的美名，因此，他虽然亲眼没有见到格西仁宝且喜饶嘉措，但是一种虔诚的敬仰之心油然而生，他时时刻刻思念着远在佛教圣地拉萨的喜饶嘉措大师，并在心中立下了一定要到拉萨去拜喜饶嘉措大师为师潜心学法的坚定信念。
    格桑嘉措在十七岁时，即公元1915年（藏历木兔年），无论父母及亲人怎么劝说，终没能遏止他远足跋涉拉萨的念头。格桑嘉措和一群去拉萨朝佛经商的安多同乡在长达四个月的艰苦跋涉后，顺利到达拉萨，入驻哲蚌寺果芒扎仓鲁本康村如愿拜见了喜饶嘉措大师，并拜他为师。此时，喜饶嘉措大师奉十三世DL喇嘛之命在罗布林卡开始对藏族大学者布顿·仁庆珠的二十九函旧版文集的校勘工作，所以他随喜饶嘉措大师入住了罗布林卡。在罗布林卡，格桑嘉措勤恳服侍和帮助喜饶嘉措大师的校勘工作，稍有空闲，喜饶嘉措大师便给他系统地讲述佛学五部大论等佛学经典教材。日月如梭，斗转星移，一晃二十年。他在拉萨这块佛教先贤和学术泰斗密集的藏龙卧虎之地，只拜喜饶嘉措大师一人为师，系统地学习了囊括佛教精髓的五部大论和密宗及各种文化基础知识。
    公元1937年（藏历火牛年），格桑嘉措三十八岁，在拉萨祈愿大法会上经过无数个学者对佛学五部大论各种难题的考辩问答，最终他不负众望取得了拉仁巴格西的称号。为此在场的所有人都为他是至尊学者喜饶嘉措大师的亲传弟子而表示了无比的赞赏和敬仰之情，多年与喜饶嘉措大师师徒有深交的拉萨等地各大豪门王族和达官贵人捧出丰盛的物资，向拉萨哲蚌寺果芒扎仓的各大佛殿祭祀大型的供品，并对众僧发放了丰盛的布施。当喜饶嘉措大师奉至尊十三世DL喇嘛之命圆满完成二十九函《布顿文集》和一百零八部《甘珠尔》旧版本的校勘任务时，格桑嘉措恰好也获得了拉仁巴格西的头衔。1937年（藏历火牛年）年初，缘于喜饶嘉措大师受国民政府的一再邀请，他和喜饶嘉措大师以及汉族藏学家黎丹、杨植夫和拉萨噶厦政府的翻译官诺吾才让的三名儿子，西藏高僧贡巴萨·土登吉扎等一行从拉萨起程，经西藏江孜到达印度的噶伦堡，再经加尔各答海路乘轮船抵达香港，受到专程来香港迎接喜饶嘉措大师的国民政府蒙藏委员会成员的欢迎和接待。后经上海抵达南京。他们一行在南京受到了国民党党政首要人物蒋介石、汪精卫、林森、戴传贤等人的接见，并得到了曾参加十四世DL喇嘛坐床典礼的代表、蒙藏委员会委员长吴忠信及社会各界人士的接待。拉仁巴格桑嘉措除了对喜饶嘉措大师的日常生活进行无微不至的服侍外，对大师政教两方面的各项工作都奉献了自己的心血。因而不分民族、年龄、宗教、官衔的各界层人物看到他对自己老师令常人不可想象的关照和尊敬，无不为之惊奇和称赞。喜饶嘉措大师在国立五大学（北京、清华、南京、中山、武汉）进行西藏文化讲座和文稿的整理搜集工作里无一不凝结着拉仁巴·格桑嘉措辛勤的汗水。他跟从喜饶嘉措大师为实现道帏零星分散的十三座寺庙合而为一的宏愿，劳累奔波。另外，他还为喜饶嘉措大师在道帏创建的青海喇嘛国文讲习所众多学僧详细完整地讲授藏文文法《三十颂》，因明学《释量论》，《般若第八部分》等内容，培养了不少学有成就，德高望重的后继学僧。

般若净土123

    新中国成立不久，拉仁巴格桑嘉措的家乡得到解放。他和喜饶嘉措大师形影不离，先后在青海西宁和北京等地为佛教的兴旺和众生的安宁日夜不停地操劳。在新旧两种社会中，他一直担任喜饶嘉措大师的藏文秘书，新中国成立后，他兼任中国佛教协会常务理事和刚成立不久的中国佛学院的老师等职务，培养了不少德才兼备的佛教人才。今天，我们能够读到的喜饶嘉措大师的三卷文集都是他在各种浩劫和百般磨难中，通过种种渠道千方百计用生命来收藏和整理的结晶。他看到自己的上师喜饶嘉措大师无比精美的文章后，始终认为天下再没比这个更美和更精彩的文章。因此他无心在恩师喜饶嘉措大师的文章之外另行著书立说。只是到了后来，为缅怀恩师令人惊奇的丰功伟绩和表达恩师培育之恩，格桑嘉措才先后撰写了《祈祷经一见得利》和《缅怀恩师—消除心痛之祈祷经》等诗歌，还有传记文章《喜饶嘉措大师传—圆满妙道之巅》。当我们看到这些作品时，不得不为他那精妙绝伦的文笔和有理有据的叙述，细腻真挚的感情而深深地为之倾倒，并为喜饶大师这名得意门生留存墨迹之稀少，不由为之惋惜和遗憾。
   在上世纪中期的政治浩劫中，拉仁巴格桑嘉措身心两方面都受到了沉重打击。1964年底，拉仁巴格桑嘉措在北京被迫与喜饶嘉措大师隔离，并遣送回青海老家。从此，他在尖扎县农场内开始了从1965年—1971年长达六年的劳动改造，经受了种种意想不到的非人磨难，然而他依然履行和谨守佛教比丘僧的所有戒律，并对自己的上师一如既往地坚定信仰，虔诚之心丝毫未改。党的十一届三中全会后，民族宗教政策得到恢复之际，他也获得平反。此时，他不顾年迈体弱，一心为恢复古雷寺的佛法讲授和主持修复佛法正道日夜操持，乐此不疲。为道帏和黄河以北地区的古刹—丹斗寺等寺院的出家僧亲授沙弥和比丘戒。他不辞劳累，走遍道帏地区的每一座村庄，讲经说法解除信徒的身心痛苦，为解脱苦海指明方向。在拉仁巴格桑嘉措的美好许愿和精心指导下，喜饶嘉措大师的祖寺古雷寺面貌日新月异，很快在文革之后的废墟上先后新建了罗汉殿、护法殿、喜饶嘉措大师纪念堂等基本的佛殿和四十多间错落有致的僧舍。至尊的班禅大师先后两次莅临古雷寺，精心关照寺院各方面事物，特意向拉仁巴格桑嘉措说：“你是格西仁宝且喜饶嘉措的侍从中年龄最大的，格西喜饶嘉措仁宝且在文化大革命中受迫害而不幸逝世，这是我们所有人心坎上的一个大伤痛。今天迎来了这样的好政策和好时机，我们在此深切缅怀他的崇高品格的同时要学习他的博学精神。”安多地区（甘青川藏区）的许多高僧大德也与班禅大师一同亲临古雷寺，与班禅大师一起做大型的法事，因而古雷寺在一段时间香火兴旺，可谓胜过极乐世界。
    民族宗教政策恢复后，为使道帏地区的佛法朝阳再次蓬勃升起，拉仁巴格桑嘉措不顾年高体弱，不辞旅途劳顿，四处奔波，任劳任怨一心扑在佛法再兴的艰滩险道，做出了不可磨灭的功绩。许多远在拉萨和各大藏区的喜饶嘉措大师的弟子，曾经和他们一同工作和生活的人们，从远方听到拉仁巴·格桑嘉措在古雷寺宏扬佛法，造福众生的消息，无不为之激动振奋。另外，他在调节本地的村与村、人与人之间的争端矛盾时，用他那慈悲为怀的特有功德，化干戈为玉帛而出现祥和景象的示例也不止一次。因此，安多道帏地区虽出现了数个贯通五明的具拉仁巴和多仁巴格西称号的先贤高僧，可大家异口同声地称为“佛陀拉仁巴”的只有他一个。
    拉仁巴格桑嘉措的一生是与他的唯一根本上师喜饶嘉措大师融为一体。拉仁巴格桑嘉措独一无二的生平可以归结为一个虔诚的人对佛和上师的皈依，最彻底的皈依。拉仁巴·格桑嘉措就像长啼菩萨拜曲帕菩萨为师那样，对自己的上师进行我们常人所无法想象的尊敬和服侍，这是我们谁都无法做到和比拟的。古雷寺高僧阿仁巴土登宁杰曾说：“拉仁巴格桑的这种拜师行为我是无法做到的，以前的高僧中曾有能够这样做到的，可如今我们再也找不到第二个了。”在文化大革命的历史浩劫中，他表现了为保护上师，自己的生命不足珍惜的大无畏菩提精神。1964年，喜饶嘉措大师被划为……等种种令人可怕的莫须有的罪名而受到批判斗争，专案组强迫他揭发批判喜饶嘉措大师，他泰然地说：“如果你们要求我诉说我上师的功德，我可以不分昼夜地讲给你们听，然而你们要让我说上师的错误，我可没有一字奉告。”仅仅从这一点就能体现出他对自己的上师是多么的虔诚啊！
    拉仁巴·格桑嘉措虽然没有留下大部头的经典著作。然而，他呕心沥血精心培养的学生可谓桃李满天下，遍布在各大佛教寺院、大中学校、科研和各类机关单位中，其中不乏贯通五部大论和掌握各种文化知识并具有赤诚之心的有用人才。这位贯通佛教经典，心怀慈悲，一生忠肝义胆，精心侍奉上师的持戒高僧，在圆寂前夜，天地显现许多绝世罕见的吉祥妙兆，比如古雷寺背依的虎头山顶比往昔提早沐浴在祥和的光芒中。许多虔诚的信徒亲眼目睹天空刚发白时出现的许多祥和的彩云，在惊奇中相互转告并分享这一奇景，此刻，拉仁巴格桑嘉措法体渐渐虚弱，然而脸色变得更加光彩照人，好似年仅十几岁少年的童颜。1990年（藏历铁马年）农历十月十三日黎明，拉仁巴格桑嘉措安详地在古雷寺逝世，以佛陀西逝的姿态离开人世之际，表现出佛法修行造诣最高的标志—左鼻孔出现微妙的乳白色鼻血，享年九十二岁。

这篇《拉仁巴格桑嘉措传略》是由虔心敬仰喜饶嘉措大师师徒的同乡扎西才旦，于2006年2月20作于古雷寺属村自家慈心阁中。