《隆莲法师弟子——金沙庵惟贤比丘尼》

般若净土123

1、《闹市中的一片净土 —— 金沙庵》
2、《供天的功德与意义》
3、《三论宗略讲》成都金沙庵惟贤比丘尼

1、《闹市中的一片净土 —— 金沙庵》金沙庵公众号原创网文
    金沙庵位于成都市青羊区灶君庙街56号，古老的山门，幽雅别致的庭院，与草市街上的现代建筑和繁华景象形成鲜明的对比，使人有一种清心涤虑的感觉，仿佛置身于一片清凉之中。
    金沙庵原名华光寺，始建于清代初期。乾隆戊戌年间由比丘尼寂 成法师募资培修，大殿内原供奉着一尊泥塑的千手千眼观世音菩萨像，高丈余，神态端庄，栩栩如生，当胸合十的手掌中捧有金沙。同治初年庵内不幸失火，殃及大殿，据传说当时观音菩萨当胸合十的双手不停地上下搓动，火苗逐渐熄灭，大殿方得以幸存。事后清理中发现观世音菩萨合十的双手已不再是十指相对，而是上下相距寸余，正是应验了火灾时人们所见出现的异象。
    同治三年由信士集资，本庵普德法师（即寂成大师）对寺院进行培修扩建，为纪念观音大士的功德始更名华光寺为金沙庵。
    金沙庵占地面积约4.2亩，殿宇五重，供奉有弥勒、文殊、普贤、观音、韦陀、释迦等佛菩萨像。在山门上方的吊檐花板上雕有文房四宝、八吉祥等图案，工艺精湛；其两侧的拱背式青砖山墙上的蝙蝠浮雕，形态逼真，具有较高的艺术价值；两侧门柱上的对联字体遒劲，上联为：“解脱六尘常住莲花法界”，下联为：“修持八敬安居水月道场”。
   山门内天井两侧有两扇圆形拱门，曲径通幽而与两厢环绕直通大殿。在拱门的上方嵌有两道石匾，分别为“舍摩他”意指：止（止息世俗的一切妄念），“钵舍那”意指：观（观照内心的起心动念），体现出祖师们建造寺院时的初衷。
    大雄宝殿系清代木结构建筑，飞檐翘角，万字窗花，造型优美，结构严谨。殿门上的清代古匾，工艺考究，凝重质朴；殿内佛像庄严，楠木香案，雕刻精湛。供具古色古香；殿侧客堂陈设典雅，一道“爱道遗风”的匾额，昭示着佛教尼众部的起源。这些匾额、字体刚柔相兼，笔墨灵动俊逸，风韵蕴籍，系清代同治年间文殊院方丈书法家乘三大和尚墨迹。寺院原文物古迹颇丰，惜大部分毁于文革，现仅存明代万历年铸造的一个三足鼎立的燔炉，以及清代各时期的瓷器、供具、法器等。
    金沙庵原系子孙庙，有尼众十余单，从寂成比丘尼创建至今共传十五代。民国30年能静法师任住持期间，省佛教协会会长、莲宗院院长昌圆法师曾在金沙庵分设莲宗女众院，能静法师任监学，并请游永康先生（隆莲法师出家前大名）担任教席，讲授古文、佛经。
    金沙庵自初创至今，尼众禀承家风，勤修八敬法，戒行精严，历代不乏成就者，就近代而言首推隆安法师。老法师年少时，从安岳县徒步女扮男装行数日到成都金沙庵出家，后随大慈寺方丈圣钦法师修学禅宗，日久功深，于行住坐卧间念念相续，乃至“文革”时期也坚持禁语闭关打七，于七四年九月，八十多岁预知时至，对大众师说：“我要走了，你们给我念佛”。当时正处于非常时期，大众师请她将时间改在公休日以便助念，老法师欣然允诺，于公休日自行坐龛脱化，生死自在，何等洒脱。火化时瑞相重重，化毕，全身骨骼完整，仍端身正坐，如入甚深禅定。
    能潜法师由金沙庵出任十方爱道堂监院，管理严谨，待人公平正直，与隆莲法师合作相得益彰，曾随能海上师得灌顶，显密双行，在“文革”中为保护寺院以身相护佛像而被打伤至残，隆莲法师曾赞叹其为难得的好当家，且深受本堂及各大丛林的尊敬。当佛教重获新生的时候，老法师在无限的憧憬中归入兜率内院，圆寂后移龛至宝光寺尸陀林存放数月，无任何异味，面容如生，荼毗后，亦有各色舍利若干，现生得成就，堪为后学楷模。
    能静法师幼年出家，饱参饱学，饱读经书，于佛事仪轨甚熟，于古文学颇有研究，待人接物，誉满锦城，慈悲济世，古德之风。能静法师曾受聘省内各尼众学校讲授佛学，于华严经较有素养，每年闭关潜修数月。在她老人家的倡导下将祖上所建的子孙庙改为成十方丛林，接纳各地来此修学的尼众。
    “文革”时期整个寺院受到惨无人道的破坏，佛像被砸，殿堂僧寮被工厂和居民强行占有，经能静法师及常住尼众的拒理力争勉强留下几间残破的房子，供僧人使用。在极其艰难的环境中，老法师一再叮嘱和鼓励大众坚定信仰，严守戒律，随缘不变，不变随缘。没有佛像、经书、殿堂，更不能集中佛事，但却悄悄地在衣柜中贴一张佛像；没有香花灯水的供养，却存一颗无上的菩提之心！
    一九七九年斯里兰卡教授李拉拉特纳到成都拜见隆莲法师，拟建立二部僧戒之事，在宗教部门的指导下，能静法师筹集物力、财力，积极支持国际文化交流，当时在金沙庵内腾出一间房屋作为临时接待室，并在山门前合影留念。
    十一届三中全会后，宗教信仰政策得到落实，恢复寺院招收出家人，可谓得未曾有，如沐春风。年近耄耋的静老法师为寺院的复兴带领僧众上书政府相关部门要求开放寺院而奔走急呼，目的是为了绍隆佛种，续佛慧命。法师为法忘躯直至临命时。师圆寂荼毗后，其坚固子色泽如玉，实堪惊叹！
    经过长达十余年的艰辛努力，终于在一九九七年得到宗教部门的开放，尘封了四十余年的山门终于重新向信众开启，金沙庵迎来了新的殊胜应世因缘。寺院开放后，经民主选举推荐崇州上古寺祖道和尚的女弟子灯一法师担任住持。法师幼年出家，其后在各尼众佛学院学习，戒律清净，学识渊博，堪受此任。如今法师已98岁高龄还以身作则，坚持二时功课，风雨无阻，在平凡的学修和行持中显示了佛陀的伟大和佛教的光明。
    在经历了几个世纪的岁月沧桑之后，金沙庵这座数百年的古庙仍静静地屹立在这片闹市之中，屹立在信众心目之中。现任住持惟贤法师，为了完成静老法师未尽的心愿担起了这一重任。法师于八十年代初出家，八七年毕业于当代第一比丘尼隆莲法师所创办的四川尼众佛学院，法师学修出众，年轻有为，带领大众培修寺院，改善生活环境，使残破的寺院面貌焕然一新，日常寺务工作步入正轨。法师统领大众，依教奉行，学修並重，严净毗尼，结夏安居，为佛教弘法利生事业作出各自应有的贡献！

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2、《供天的功德与意义》金沙庵公众号原创网文
意义
    供天也名斋天，是许多寺院都会举行的佛事。也有斋主以供天来种福田。依《金光明经》制定的＂金光明忏法″，仪轨庄严隆重，如法如律，恭敬迎请礼拜佛、菩萨、声闻缘觉、历代祖师圣众，乃至祭祀法界诸天，包括大梵天、帝释天、护世四天王、金刚密迹、散脂大将、天龙八部、名山大川一切神祗。
    斋天法门，通过礼忏修忏，设斋供天，藉功德大天愿力，为娑婆世界一切众生除罪消业，化怨息灾，弃恶修善，发愿精进，愿国土人民悉受佛菩萨加被和四天王保护。本意是祈祷国泰民安，社会安定，人民安居乐业，功德主增福延寿。
佛教为何要供天？
    佛教讲皈依三宝，为什么要斋天？所谓“天”者有诸佛菩萨示现，为满众生愿望，以方便引你入佛门，所以我们前边要皈依佛、皈依法、皈依僧三宝，这是佛教的最基本的伦理，是不可变的。斋天不是行式的送礼，而请“天”时也不礼拜，虽是菩萨示现，亦如此也，此乃规矩也。
    《法华经》说的，“诸佛两足尊”，成佛要具备福慧二资粮，有慧无福，有福无慧都不算圆满，要“福慧双修”，所以今天给大家一个福慧双修的机会，希望大家珍惜，能回小向大、回邪向正、回自向他、回事向理、回因向果，致使大家广利众生，在广利众生的过程中才利于自己。
    二十四位护法天是在二十诸天的基础上增加四位天神而成“二十四天”。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。
    新增的四位天神有：二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，这说明佛道二教文化的互通和和谐。
    “天”梵语Deva-loka，音译“提婆”。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天界。“天”虽处于有情中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
斋天功德
    供天，是佛教寺庙为众生祈福而施设的法事活动。
    斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中，主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。
    吉祥天女，梵名摩词室利，梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二个意思：功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女，或称功德天。
    此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女，是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时，也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。
    为什么要供养吉祥天女呢？据《金光明经》记载：吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根，所以能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”不仅如此，吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持，做到“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢；召集增益一切财谷，能除贫穷；能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽；能息一切逼恼诤讼斗战；能成办六波罗蜜。”当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养。“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”
    诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天》仪式，代众生供养吉祥天女，以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。
    斋天功德是不可思议的，福佑也是不可思议的。所以，金沙庵每年腊月二十四都会举行斋天法会，祈福众生在新的一年全家平安幸福。
    能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议；知道“吉祥天女”有种种的功
德是第二不可思议；能够供养“吉祥天女”是第三不可思议；能够如法的供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。正如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议”。     
斋天于现在世，得十种利益
一、 双目、四肢永远完好不生缺陷。
二、 身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
三、 心地清明聪慧，不为愚痴所转。
四、 视力良好如摩尼珠能照微细物。
五、 眼球、角膜、结膜，永好不坏。
六、 生活安稳衣食丰足，心无所惧。
七、 心身自在，善财善宝滚滚而来。
八、 可获美丽的璎珞及幽美的林园。
九、 身体健康强壮，充满生命活力。
十、 不会与他人发生口角，打斗事。


结夏安居

金沙庵准提法会

金沙庵斋天法会

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3、《三论宗略讲》成都金沙庵惟贤比丘尼
作者简介
释惟贤，比丘尼。1964年生，成都市人。1987年于四川尼众佛学院毕业。现任四川省佛教协会常务理事、成都市佛教协会理事、成都金沙庵住持、成都市青年联合会委员。
目录
第一章历代传承
　　第一代  龙树菩萨
　　第二代  提婆菩萨
　　第三代  罗喉罗尊者
　　第四代  青目菩萨
　　第五代  须利耶苏摩
　　第六代  鸠摩罗什
　　第七代  僧肇与僧睿大师
　　第八代  僧朗大师
　　第九代  僧诠大师
　　第十代  法朗大师
　　第十一代  吉藏大师
第二章  三论宗的典籍
　　第一节  所依经论
　　第二节  三论宗的章疏
第三章教迹
　　第一节  判教
　　第二节  二藏
　　第三节  三轮
　　第四节  三时教
第四章  三论宗的教理
　　第一节  四论大意
　　第二节  缘起性空
　　第三节  真俗二谛
　　    一空有二谛
　　    二于教两种二谛
　　    三四重二谛”
　　第四节  八不义
　　第五节  一乘义
　　    一总论开权显实
　　    二乘方便乘真实
　　    三方便身真实身
　　第六节  佛性义
　　    一中道佛性义
　　    二本有始有义
　　    三无情有佛性义
　　    四如来藏义
第五章  观智
　　第一节  观行
　　    一  三观，
　　    二  二观
　　    三  中道观
　　    第二节  权实二智
第六章  断证位次
　　第一节  位次
　　第二节  断证
　　第三节  菩提与涅盘
　　第四节  佛身  佛土
　　    一  佛身
　　    二  佛土