阿底峡尊者的《中观要诀》？

初学者2

百度复制的据说是释如石法师翻译？

中觀要訣

(一)論題
梵語云：Madhyamaka-upade?a-nāma
藏語云：dBu ma'i man ngag
漢語云：《中觀要訣》

(二)譯敬
敬禮世間怙主。

(三)敬禮
敬禮最勝士， 彼以聖教光，
啓覺吾等衆 愚稚心中蓮。

(四)本論
這[篇短文所要闡述的內容]就是大乘中觀的要訣。
1．中觀根本見
首先，我們一定要瞭解：就短視的凡夫來說，世俗上的一切法以及因果等一切建立，都像它們所顯現一般地真實。但是在勝義上或真實上，世俗所顯現的這些現象本身，如果用各大正因去究析，那麽就連百分之一髪尖的微量也得不到。

2．思惟修
接下來，就在舒適的座墊上結跏跌坐，[作如下的觀修]：
有爲法有兩種：色法和非色法。其中，諸色法是極微塵的集合。如果再用方分的分法去分析，那麽就連最微細的物質也不能存留，一無所有。
[又]非色法是心。它[的性質]是這樣的：過去的心，既減且逝；未來的心，尚未生起；現在的心，又極難觀察；無色離形，或如虛空無所有，或因離一與多，或因不生，或因自性光明等。如果以正理的利器去觀察分析，就可以理解它也是不能成立的。
當[我們理解]任何有爲法的體性都不能成立與存在的時候，了悟自所緣境的智慧本身也就不能成立了。例如兩塊乾木相互[摩擦]生熱而起火燃燒；二塊木柴燒盡之後，能燒的火本身也就熄滅了。同樣，當我們成立一切自相和共相法都不存在的時候，不但智慧本身不能存在，就連任何[心的]光明體性也不能成立。

3．根本位修無分別心
[如上思惟觀修之後，就應該]去除一切惽沉和掉舉等過失。在那不沉不掉的空檔，心識不要作任何尋思，也不要執取任何意象，斷除一切憶念和作意。在意象或分別心等相敵或盜匪浮現以前，盡可能將心識安住在那無分別的狀態。

4．後得位修如幻諸善
一旦想要出定了，便緩緩解開跏跌坐而起身：繼之以[了知諸法]如幻的心意，盡己所能做種種身語意等善行。

5．修空之利益
如果長期認真而不間斷地如此修習下去，那麽有善根的人們可望於今生現見真諦，並現證『一切法猶如空中之輪，不必努力，不需勤修，任運而成』[的成就]。

6．修道成佛
出了這[根本定]以後所證得的[後得智]，就是了知一切法如幻等[慧解]。到了現證金剛喻定以後，連後得智[與根本智的界限]也消失了；任何時候都在三摩呬多等引之中。否則，[佛]和菩薩又有什麽差別呢？這幾方面的教理，本文就不多說了。为了衆生的利益，於無數劫的時間積聚資糧，發起正願，以此道力將能成滿一切所度衆生之意願。這方面的經教和論理雖然不少，本文也不擬贅述。

燃燈智造《中觀要訣》竟。

跋：譯師 戒勝比丘在拉薩神變大[昭]寺翻譯並審校。

拉薩神變大寺中， 俄地善慧尊啓請
碩學吉祥燃燈智， 由我從旁做翻譯。
上座吉祥燃燈智， 向我那措戒勝說：
常憶三士道教理， 慎莫行入險歧途。

本文翻譯所依藏本有二：
1.德格版，Vol.15，Ki：95b～96a
2.北京版，Vol.103，Gi：8a～9b。
又，本文並未列出詳細的校勘本，僅就其中意義出入較大的關鍵字句做略注視明而已。譯文中加入的科判，都是譯者自己的意見。

初学者2

与诸家提到观修空性法的论著对比：1、莲花戒论师《修次中篇》(观音尊者传这个传过数次《法海集》里以及百度也能搜到尊者讲记)：……云何真实？胜义上，一切实事，唯空掉补特伽罗及法二我。又彼需以般若波罗蜜多，方能通达，非以余者。如《圣解深密经》云：「世尊！菩萨以何波罗蜜多，而持诸法无自性性 ？观自在！以般若波罗蜜多持。」是故，应住奢摩他而修慧。(自性性 ，即自性本身)   于彼，瑜伽师应如是观：补特伽罗除了蕴﹑界﹑处，别无所缘，补特伽罗亦非蕴等自性性。彼诸蕴等，是无常和多之体性故。补特伽罗是常﹑一之体性，此乃余者假立，故不许非此，或余说之补特伽罗「实事有」，无其余「实事有」之相故。是故应观：世间云我和我所，此唯错乱。   又于法无我，应如是修：所谓「法」者，简言之，即五蕴﹑十二处﹑十八界。其中，任何蕴﹑处﹑界，皆是有色(色法)，胜义上，彼等唯除「心相」无余。纵使彼等，碎极微尘，若分别审察诸极微尘支分之自性性，定不能得支分之自性性故。是故，无始以来，于非真实之色等，耽着随转，如梦中所显色等。诸愚稚者，心中所显色等，似离外境，然胜义上，此中色等，唯心行相，不另外有，应观察之。于此思忖：「三界唯心」并以彼通达「诸法假立，唯心也」于彼，分别观察，即名「分别思择诸法自性性」应如是观。  胜义上，不许心谛实，若时，执取虚妄之自性性，色等相之心，显现种种相时，彼岂谛实？如是，色等虚妄，心亦除彼无余，虚妄也。如是，色等种种相，是非一非多之自性性。如是，心亦除彼无余者故，非一非多之自性性也。是故，心唯如幻等自性性。正如心般，应观所谓「诸法如幻等之自性性」如是，以慧分别观察心之自性性，胜义上，心于内不可得，于外亦不可得，内外皆不可得，二俱无亦不可得。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。心生时不来，灭时亦不去，心不可持，不可示，非有色(非色法)。   若问：不可示﹑不可持﹑非有色，是何耶？云何彼之自性性？答：如《圣宝积经》详云：「迦叶！心遍寻不得，不得即不可得。不可得者，彼非过去，亦非未来，更非现在。」如是观察，不见心之真正开端，亦不见真正末端，亦不见真正中间。   如是，心无边无中，如此而知诸法亦无边无中。以彼，既晓心无边无中，心之自性性不可得。周遍通达心故，亦通达彼空。通达彼故，实不见心所立相之自性性﹑色等自性性。如此，慧实不见诸法之自性性，故不寻思所谓「色是常﹑无常﹑空﹑不空﹑有漏﹑无漏﹑生﹑不生﹑有﹑无。」   如是，既不寻思色，亦不寻思受想行识。若是「有法」不成立，彼之分支亦不成立，于彼焉须思量？如此，慧观彼时，瑜伽师于实事，必不执胜义上实事之自性性，尔时，即入无分别三摩地，亦通达诸法唯无自性性也。 ……
2.麦彭仁波切：《净心法要》提到通过观多体非一、无常、苦来观人无我。
法无我方面：
中观见之玄妙极验引导
那摩曼孜熙日耶（顶礼文殊师利）！
断除四种倒见后，于人无我之见解，
引生无谬定解时，了知我乃依蕴聚，
唯是心识之所造。如是五蕴有为法，
以及无为之法等，皆心增益成彼此。
于种种法虽执取，但觅所造不可得，
若是观察至无分，极微彼亦不成立，
皆因缘起而显现，有相观待因缘生，
无相增益依有相，无论有相与无相，
仅是未察执而已。如若仔细作观察
本来无基亦离根，无而显现如幻梦，
水月谷响寻香城，光影以及阳焰等，
空而现兮现亦空，现空幻化应观修，
此为暂时胜义谛。无有垢染之智慧，
了知出定幻化相，虽具如是定解心，
然却未曾离所境，能取心识亦未泯，
未逾分别念之故，离戏法性尚未证。
如是定解生起时，仅是缘取幻化相，
虽为分别念假立，然而所取体不存，
能取寻亦无得故，本相无执坦然住，
如是安住之当下，内外显现虽未灭，
然住无执本相中，假名安立一切法，
从本初即无生灭，远离二取平等性，
此中一切皆平等，不存有无等承许。
离诠自然状态中，无惑觉受定生起，
此即万法之本性，亦名究竟胜义谛，
亦为各别自证境，无念入定之智慧。
倘若此中能娴熟，空性缘起融一味，
二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。
远离心境无二慧，若欲疾速而获得，
现前证悟此密义，当修密乘之窍诀。
此为中观修次第。究竟甚深之关要，
四颠倒见先断除， 后以觉受来抉择，
现空幻相定解中，无有所断所留义，
般若波罗密多界，平等性中得解脱。
干渴苦者于何处， 仅闻有水渴难消，
若饮干渴立遣除，了知觉受如经说，
故自无需以众多，逻辑苦苦而求索，
如若渐次作禅修， 甚深法忍速证得。
文殊喜笑之金刚，水龙觜宿月廿九，
一气呵成愿众生，证悟甚深中观义。

初学者2

3.无垢光尊者的《心性休息实修法》……己六（智慧度）分三：一、显现观为幻化八喻；
二、观察法性空性；三、安住于离边中观之义中。庚一、显现观为幻化八喻：
前行：皈依、发心。
正行：观修五境之一切现相皆是于迷乱者
前无而显现，故如梦境；因缘缘起聚合而骤然
显现，故如幻相；无而现有，故如眼华；现时
无实有，故如阳焰；显现内外，故如空谷声；
无有能依所依，故如寻香城；现而无自性，故
如影像；无而显现一切，故如幻城。如是正在
显现时也是虚妄无实的空色。
后行：回向善根。
第九十修法终
庚二、观察法性空性：
前行：皈依、发心。

正行：将外境的粗大显现与自己的实质身
体分析为微尘，从而断定无境空性；将内在执
著之心分析为无分刹那，从而断定为无执空性。
如是证悟无有任何能取所取之义，于此无依空
性境界中入定。
后行：回向善根。
第九十一修法终
庚三、安住于离边中观之义中：
前行：皈依、发心。
正行：身不动，语不言，心不分别，外境
显现不灭，息灭执著外境之分别念，内在明空
清澈之觉性灭尽一切执著之戏论，中间无有身
心所依而自然显现法性，于如虚空般的明空觉性、不可言思大智慧、离意中观之真如性中乃
至能安住之间一直入定。
后行：于显现如梦如幻中回向善根。
第九十二修法终……

龙吟

以上所有，包括《中观要诀》与应成派的观点，差很远。。。与格鲁派的修法，也完全不同。。。

详细的，很难说清楚，总之完全不是一个套路。。。

后面几个貌似宁玛巴的说法，但我也没学过。

反正，所有这些资料，应该先放一放，先从宗大师的论著开始看比较合适，或者你真的很牛叉，那直接看佛护、月称的释论也行，再不你直接看梵文的中观根本论颂，也没问题。

看上面这些，大概会让人绕很远，没必要的。