《启请虚云上师乘愿再来》屈映光金刚上师

般若净土123

1、《启请上师虚云老和尚乘愿再来》屈映光
       （屈映光（1881～1973）浙江临海人。字文六。法名法贤。皈依印光、虚云、谛闲、大勇、班禅、白普仁、诺那、贡噶呼图克图等高僧大德，显密兼修，迭获授记灌顶，佩金刚阿阇梨印。）
    一九五九年岁次己亥九月十三日，虚云老和尚圆寂于江西永修云居山真如禅寺，世寿百二十岁，僧腊百龄。消息传来，十方四众，世出世贤达，靡不同深悼惜。
    老和尚一生功德，迥非楮墨所能详其万一。凡曾接其辉光者，莫不崇敬而爱慕之；良以度世悲心，自然流露于循循善诱、诲人不倦间也。
    余于三十年，朝南华寺，与老和尚相遇，时已一百有二岁矣。迨分赴老和尚披剃之福建鼓山涌泉寺、隐居之终南山、开山之云南鸡足山祝圣寺，及重兴之昆明西山华亭寺，进香朝拜，并在昆明遇与老和尚同在终南山闭关之戒尘法师，辄赞模楷。故于老和尚之行持，知之详而敬之笃。
    时曲江苦雨，五旬不晴。李汉魂主席为民发心，来寺恭请老和尚修法祈晴。当晚进殿起修，余与李主席、赵夷午、张子廉、郭孝先诸居士，夜半进殿同修，尚是大雨淋漓，天明下座，已旭日当空矣。张子廉、郭孝先同归依之，余与道安法师、赵夷午居士随喜观礼。
    三十一年十月，余代表国府林主席，诣南华寺恭迎老和尚莅渝，建护国息灾法会。时李任潮居士驻军桂林，由其派车迎送。三十二年三月，余由东南查赈回渝，小女彦芳，小儿彦衡、彦度随行，率其同朝南华，遇萧纫千居士。渠精堪舆，谓寺后有地，请老和尚营生圹，拒不许，并谓寺后大地，应为寺荫，不能为私人计。足见愿量之宏。比时老和尚嘱余往勘查，兴云门寺。余抵云门，见寺门墙壁已贴有发起重兴云门寺之文，首列余名。可见老和尚谋事之周至。余虽三朝南华，过承印许，未曾归依。嗣林光前居士为领来归依证，仰承厚爱，奉为顶严。
    一九五O年，余到香港，五次函请老和尚前来弘法避难。最后复信，谓大数已定，只好随缘。间接云门寺当家函谓：当地军警，指老和尚为奸细头目，痛打重伤，现在命在旦夕。尝将原函转寄李晓园居士，迄未得复，实则已承其力，接至武汉，再转北平，可任自由弘法。先赴上海，继到庐山，最后至江西云居，兴建真如禅寺。满谓苦海慈航，永度众生于无既，何期色身寂灭，阐明世法之无常!
    公自道光庚子降诞，迄今年己亥，恰好两周花甲，与赵州八十行脚，寿一百二十，可谓无独有偶矣。颂曰：
    乘法重来转法轮，迷情普度免沉沦。
    宗门亘古谁相似，行脚赵州百廿春。
    色身寂灭示无常，乘愿重来主道场。
    自是大悲教出离，区区家室念何尝。
    云门劫火迹虽陈，犹见金刚不坏身。
    乘愿重来弘佛法，同登觉岸出迷津。
    弥勒莲台笑脸迎，亲传偈语记分明。
    悲深不忍留兜率，乘愿重来度众生。

2、虚云和尚自述年谱
       鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑
    春戒后。应穗垣居士林请。赴讲经。时西藏荣增堪布活佛。与罗格更桑等十余人。来归依。佛山诸僧众护法等。请赴佛山为仁寿寺宝塔开光。回南华后。修造各院宇工程。

3、《虚云老和尚“大悲忏”法会开示》
◎我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹、就是飞机，真属不幸。但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”
◎现在人心不古，不知政教之关系，于政以治身，教以治心的意义，完全不懂。最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾。如此次政府元首及各院部当局，发心启建护国息灾大悲道场即此意也。

4、《我父亲告诉我:你去找屈文六叔叔》
        ——清定上师 · 文殊五字真言念诵法讲记
    我的父亲非常慈悲，相信佛法。我家乡的多宝讲寺他经常去，我五六岁的时候，他教我称念观世音菩萨名号。以后又教我念经书。直到我大学毕业后，又考上陆军军官学校，他把我叫到跟前对我说：“你当官可以，但不能够要别人的钞票，不准贪房子。”所以，我们仨弟兄虽然都有事业，但家里的孩子、老人仍然过着清苦平淡的生活。就这样，我们在国家财产这方面没有贪污过，不追求房子钞票。
    一九三七年，我在上海时，我的母亲病倒了，父亲打电报来叫我回去，我就回去了，一路上我都念观世音菩萨，一心念了几天，母亲的病就好了。我返回上海时，父亲送我到汽车站，临别时他双眼流泪了，他说：“儿子，我们父子俩今天就永别了······”。我对父亲说：“您老想念儿子时，发个电报来，我就回来看望您”。父亲说：“国事如此，我们想要再见面，只怕你回不来了······”。
    我回到上海后，“八·一三”事变开始了，我在上海失守之后，国民党一下子把我调到广东、广西。后来，蒋介石在武汉召开紧急会议，委任我为干训团处长，很多学员在训练过后还是照样嫖、赌、烟、酒，我看见这种状况就没有信心了，产生了出家的念头。
    就在这个时候，有一天晚上我梦见我的父亲来了，我问他：“父亲，你怎么到重庆来了？”他说：“我要到西藏去”，“西藏的路我熟，我知道你找不到路，我来陪你去。不要有忧虑，你有你的因缘”。我问他：“什么因缘？”，“出家因缘”，我又问：“怎么才能出家呢？”他告诉我：“你去找屈文六（屈映光以居士身证上师位）叔叔”。屈文六是浙江人，是我的同乡，曾任浙江省的省长，当时住在重庆郊区。梦醒之后，心里也就有点担心害怕了，因为我临走时，父亲担心我们再也见不到面了。之后不久，我接到家乡的侄子写来的信，我打开一看，是父亲过世的消息，同我做梦的时间一样。
    父亲去世了，我就到狮子山的慈云寺去给父亲做佛事。到了慈云寺，接待我的师父见我身着军装，且能相信佛法，认为这很难得。于是他向我介绍慈云寺的方丈和尚，“他很有修行，你可以去见见他”。好，我在父亲的超度佛事做完后，就去拜见了澄一老法师，他已经很有成就了，一见面，他就问我：“你今天来给你父亲做佛事？”，“是的，我来给父亲做佛事”，我回答道。他问的这个问题很平常，并不稀奇嘛，可能我来的时候，别人告诉他了，可是下一句话把我吓了一跳，“你父亲老早就告诉你了，你父子俩再也见不到面了”。我就问师父：“您怎么会知道呢？我并没有对谁讲过这件事呀！”澄一老法师说：“你现在还不会明白，以后学佛法就知道了。”于是我马上就皈依他了，并经常去听他讲开示，每个星期天都去跟他学修定的方法。
    自从“九·一八”事变以后，我心里感受到我虽继续为官，对国家对人民也没有什么好处，就产生了出家的念头，可一时又想不出脱身的办法来，本来想写个辞职报告呈上去，又怕他（蒋介石）不同意。正在我没办法脱身的时候，突然想起父亲叫我去找屈文六叔的话来。我找到他，他说：“这很简单，你父亲去世了，你就趁此机会打个报告 ── 奔丧嘛！一走了之嘛。”他这么一讲，我就懂了，结果报告呈上去就准了我两个月的丧假，我就趁此机会悄悄地去出家了，由澄一法师为我剃度的。
    所以，我们对剃度恩师、上师三宝要感恩，对父母要感恩，我的父亲在梦中还在喊我出家嘛。总之，我们要报恩，父母恩、世界的恩、众生的恩、佛恩，一定要报恩。

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5、《有一天晚上忽然做个梦，父亲来了，我说父亲你到哪里去，他说我到西藏去》
       ——清定上师 菩提道次第科颂讲记
    我的父亲培养我小学、中学、大学毕业之后，我到黄埔军校学习，以后当军人。到了一九三七年，我在上海工作的时候，我的母亲生病了，打电报来要我回去。我回去之后，医生说这个毛病不会好的。我就说，既然医生医不好，我们求菩萨，就念观世音菩萨。给她昼夜不停地念了七天七夜，毛病好了。病好之后，我的母亲说你要回去工作，我就离开家乡回上海了。我父亲送我到车站，我父亲是有修行的，有功夫的。临走送到车站他就流眼泪水了，他就说了，儿子啊，我们两个人以后见不到面了，这个话说了之后流眼泪了。我就劝他，我说，父亲你怎么这样想呢？比如这次为了母亲的病，你打一个电报我不是就回来了吗？他说，不是，你今后去了不像现在这样方便了。你要往西、往西去工作了，我死的时候你回不来了。就这样子离别了，我回到上海，一九三七年，八一三淞沪抗战开始了。我那个时候就在集团军里负责，日本人的飞机把工作单位给炸掉了，我们随后搬到租界去了。八一三过了之后，蒋介石在武汉开会，把我调到广东，以后再到四川，以后就没有机会回来了，在四川的任务很重要，回不来了。
    有一天晚上忽然做个梦，父亲来了，我说父亲你到哪里去，他说我到西藏去。我说，你这么大年纪，西藏这么远的路，我送你去。他就说，你有你的因缘，你不要送。我说什么因缘，你将来去找一个人，告诉我他是我的一个的同乡，到这个时候，我的梦就醒了。我醒了之后，我每天都写日记的，我心想我们离别的时候父亲就说我们见不到面了，今天做这个梦奇奇怪怪，我就把它记下来。半个月之后，我的侄子从我们三门家乡写信来，说我的父亲已经过世了。我一查日期，就和我做梦是一样的，那么我心里难过了、哭了。就把牌位供起来，念阿弥陀佛，到天亮我就到重庆南岸狮子山庙子里做佛事。做佛事做完了之后，庙上的当家师看到我是个军人，就说你这个军人这样相信佛法难得哦，我们这里的方丈和尚学问很好，你可以见他一面。我就上去见这个庙里的方丈和尚，方丈和尚喊我坐，坐好之后就问，他说，你今天来做佛事？我说是的；你今天为你父亲做佛事？我说是的，这两句不稀奇了。第三句一问，就把我心动了，你的父亲老早告诉你见不到面了。我听到这话，一方面感动，一方面流眼泪水。我说师父，你怎么知道的？他说，你将来好好地修行还不是晓得了。我从那一天起就皈依他了。我们工作很忙，每个星期六下午或者晚上都来慈云寺，星期天一天在庙山住一天，星期一早晨才赶回去工作。这样子半年工夫了，对佛法的道理有进一步了解了。有一天我对某一个人，对军营里某个不听话的人发脾气了。那天到了庙上去见了师父，师父说，你这样子相信佛法了还要发脾气不行了。我说，师父，我脾气来了我按不住了。师父说，一定要修行，你虽然修行到有很多的功夫，你一发脾气，所有的功夫都毁灭掉了。我说，师父，哪怎么办?师父说，放下修行，就是专门出家修行。
    我那个时候身上有七个职务，怎么能够放得下呢？就问他，师父说，你父亲在你做梦的时候不是告诉你，喊你找一个人，你找他嘛。看他给你说什么，我想起了我那个家乡人，叫屈文六。民国元年的时候，他是我们浙江省的主席，是我们同乡。那时他在重庆管全国救济工作的，我就去找他。他说，你不是父亲死了吗？你写报告，奔丧。你奔丧，一奔就了事。这句话一讲，我就想，对了。只有这个方法才能放下。我就写了七份报告，给每一个单位报告上去了，走了。就到庙上，一九四一年四月初八出家了，我这个出家就是我父亲因缘使我出家的。

6、《复屈文六居士书一》印光大师
    手书备悉。此次法会，是护国息灾。凡是国民，当尽心从事。光旦夕课诵，亦各为祝。今蒙会长及诸公之命，固当尽我愚诚。切不可用近时虚克己派，以致不成护国体裁。光一生不入人社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。此次乃个人尽心之事。若作平常请法师讲经之派，则完全失宜。打七办法，虽不能随众。仍须守打七之规矩，无论何人概不会。以若会一人，则非累死不可。光民十到杭州常寂光，彼照应事者绝无章程，来者屡续而来，两日口内通烂。此次已成行家，固不得不先声明。光来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥或馒头或饼，只用一个。午一碗菜，四个馒头。晚一大碗面，茶房会说。光数十年吃饭不剩菜。故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净。切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络索索的点心，通不用。七圆满，亦不吃斋。即会中办斋，光亦不同吃，无精神相陪故。圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。（民廿五九月十七）
    又光不会客之话，说与招待诸君。即或有所馈送，均令彼持回。如不肯持回，即归会中。食物如是，钱财亦然。作彼供养会中，不作彼送光。又光与茶头来去之川资，皆归光。会中不得私犒劳茶头，以彼亦国民应分之事，不得特为厚道，反致不合法体。光是一特立独行僧，恐或不悉，故为再陈。

7《复屈文六居士书二》印光大师
    前日信写好时，令德森师看，彼云，当祈居士以不会客，不受赠馈食物钱财，登新申报新闻栏，俾大家悉知，光以为招摇。昨日彼以报示光，谓已登报矣，是宜将此事登报。今早又接昨信前日信，谓居士以自己之汽车接，不令会中出汽油费。承居士厚爱，不胜感愧。但光一向不喜人恭维，又须往各处。若叫黄包车，随我所宜。若有汽车，反如有所禁系，不得自在。千祈勿克己，以便各适其适。又光之说法，与一切法师不同。诸大法师多注重在谈玄说妙，光不会说玄妙，多注重在教人敦伦尽分。民十几年（忘其年）光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老官坐轿来，时光已演说。后说到敦伦尽分，父慈子孝等处，其人乘轿而去。然光素抱此志，不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨。至于皈依一事，非光所宜。以佛教会会长乃主人，光是客人，彼皈依者，当皈依会长，此决定不可移易之至理。又光目已盲矣。看书用手眼二镜，也只仿佛，何可升座，为人说三皈五戒。又人既多矣，法名亦不能为题，此事决不承认，以免令人见诮。此次来申，专为护国，念诵虽不能随众，然仍与随众同一规矩。以免分心而有名无实耳。若用平常恭维法师之办法，则彼此俱错，故光预为陈白。（民廿五九月二十）
    光一向所说，悉随便而无有定章。此次是护国息灾念诵佛事。初日先略说护国息灾之意，即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道，以期挽回世道人心。光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛，供佛之桌，系一长桌，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛桌灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。又见多有收许多徒弟，皆不是真修行人，故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙，故不愿做住持，做法会。今老矣，尚不至有负初心，而甘守讨饭本分。庶已生西方之友人，不在莲台中诮我也。

8、《复屈文六居士书三》印光大师
    二十信发之后，至晚方知芝老归西，不禁惨伤。佛教去一护法魁首，实佛教之大不幸也。光一向于至亲厚友，均不引吊赙，但于朝暮课诵回向时，为之回向一三五七，或多日而已。今为芝老亦如是。前接佛教会入会章程，以不易看，交德森师，彼言须入会。今填（基金百元，来时带来）志愿书基本二字，及光名三字。介绍人请圆瑛法师及居士自填。至于后面各项，以七十六岁旦夕将死之人，似不须络索也。居士来书言接，只可于十月八日到太平寺则可，六七日决不可。何以故，人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。否则光即回苏，决不到净业社来矣。此事光甚厌之，岂肯于为国息灾，而复受居士之格外恭维乎。既以光作外人，光当以外人自任，回苏入关，独自念诵耳。凡事均须体谅人情，好恭维之人则可，不好恭维之人，则愧怍不安，何苦以好意令人愧怍不安乎。至于圆满之次日，说三皈五戒，若照光平常说，则无甚仪式可观，若欲铺排场面升座，光决不能，以目不能看字。如必非升座不可，则请人代说，光不临筵。至于法名，光也不能为书。无论多少人，无论多少香敬，光一元不取。除送代说师及站班师外，通作会中费用。如此办法，似乎适一切人之适。若以光为普通讲经法师待，则便失护国二字体裁。且小看于光。何以故，特为护国，于中取利，光虽不慧，不愿于将死之日，得此护国会中之财。（九月廿三日）