《贡唐仓大师金刚经祈愿文》之略释

般若净土123

《金刚经祈愿文》之略释——能斩断我执绳索的金刚慧剑

缘起

在这新年伊始，万象更新之际，非常高兴能够和大家见面！我们已共同经历了2018年，又一起迎来了2019年。今天正好是2019年的第一天，在这样一个特殊的日子里，我们作为一名虔诚的佛教徒，首先不能忘记为一切众生祈福，为世界和平祈祷；更不能忘记为自己的人生制定新的目标，必须要认清努力奋斗的方向；必须下决心告别过去懈怠懒惰而虚度光阴的生活方式，为了使自己的未来更加辉煌、更加美好，而要做好努力进取的一切准备。

     在新的一年里，首先我衷心祝福一切众生平安吉祥，尤其是愿天下有缘人，都能喜气洋洋，得大自在，身心安康，六时吉祥！

     下面，我想借此机会，与大家分享一下加于《金刚经》结尾念诵的一篇祈愿文。   

《金刚经》，是千百年来，无数人研读的一部佛经。在中国内地，念诵、书写、演说、雕刻、奉持《金刚经》的人不计其数，依《金刚经》而悟道的修行者也甚是不少，念诵《金刚经》而得到不可思议果报的人，实在是难以精确的统计。相传，佛陀曾预言：“《金刚经》将大兴于震旦。”

     对于一个只喜欢读诵，而不喜欢作闻思的人而言，也许不太重视关于《金刚经》的内容或译名等问题。但是对于一个真正学修佛法的人来说，思维这些都是很重要的，因为有些利根的修行者通过经文的题名也能知其概要。

所以，多识活佛也对于《金刚经》译名的完整性与准确性非常重视。在《破执断惑慧宝〈金刚经〉妙理剖析》中，活佛如是说：《金刚经》梵文名称是Arya Vajracidaka Prajaparmita Namamahasudra,译为汉语是《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》，而且“能断”这两个字，是极为重要的，是以能断金刚的智慧到彼岸的意思，简称《金刚经》。现在在中国内地流传最广的这个法本，是后秦鸠摩罗什翻译的，译名叫《金刚般若波罗蜜经》。另外，还有北魏菩提流支所译的《金刚经》和南朝陈真谛法师所译的《金刚经》都没有能断两个字，与第一个译本一样，都叫《金刚般若波罗蜜经》。但是隋达摩笈多的译本和玄奘法师，以及唐义净法师所译的《金刚经》译名，跟藏译本一样，都有能断这两个字：达摩笈多的译本叫《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘法师所译叫《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐义净法师的译本叫《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

《金刚经》，不仅在内地很受重视，而且在雪域藏地也一样很受重视，研读、念诵、奉持。藏译佛经集——《甘珠尔》中，有一部叫《圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经》，就是《金刚经》。藏传佛教的传统对般若经的分类有“十七部母子般若”的说法，其中有一部叫《三百颂般若》的经典，就是《金刚经》。

     我们再来看一下第十世班禅大师与毛泽东的对话：

毛泽东：“西藏是大乘，还是小乘？”

十世班禅：“我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。”

毛泽东：“释迦牟尼讲的是大乘吗？”

十世班禅：“释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。”

毛泽东：“《莲华经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还要多吧?”

十世班禅：“西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。”

毛泽东：“《金刚经》很值得一看。我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧。”

　  这是1961年1月22日,毛泽东同十世班禅的一次谈话。

　  毛泽东的一生，与宗教有过不少直接或间接的联系。宗教领域的经典著述他都读过一些，如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》等。对佛教，毛泽东有着自己的理解。1955年3月8日，在同尊者对话时，毛泽东说：“佛教创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教，因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。”

    所以，藏地念诵《金刚经》的人也很多。这篇祈愿文也是念完金刚经之后加在结尾，用来祈祷和回向所作善业的。是由拉卜楞寺院的大活佛——第三世至尊贡唐丹贝仲美所著，由我所译，共有六偈，即二十四句。全文如下：

贡唐大师 |《金刚经》愿文

贡唐丹贝仲美 著

班字尔•慈智加措  译

拉朴楞寺  班字尔·慈智加措上师

师承更登加措上师、毛尔盖·三木旦大师、满索·班字尔大师、加样加措大师、华尔丹仓大师等

受拉朴楞寺寺主嘉木样大师和第六世贡唐仓上师的委托，在青海省果洛州吉美坚赞福利学校任教

于此勤修而生善聚如海力，

我与等空一切众生皆无余，

何时结束此生现象而当即，

愿能往生兜率内院而祈祷。

内外一切诸法如幻如梦境，

亦如映于清澈池中之月影，

现而无实诸法之理通达已，

愿能如幻禅定圆满祈加持。

轮回涅槃自性无有微尘许，

以及因果缘起丝毫无欺理，

以达互不相违相辅相成智，

愿能通达龙树意趣祈加持。

能断执实锁缚无明分别网，

般若波罗蜜多精髓金刚经，

如理闻思以及诵读功德力，

愿与正道永不分离而祈祷。

通达彼经显义甚深之空性，

远离一切诸法戏论之真理，

尽除偏于常断边执诸见已，

祈愿能学佛所欢喜之正道。

于彼隐义广大一切现观道，

体性及其数量次第无错谬，

而以如实行持地道圆满已，

愿能无余有情轮回中度脱。

（比丘更登桑格说：他需要每当读完金刚经之后加于结尾的一种祈愿文。于是，为了满足他的希求，由具净戒者恭确丹贝仲美造此文。）

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这篇祈愿文虽篇幅不多，只有二十四句，但内容十分深广，可以说是整个《金刚经》的钩玄提要。因此，我缘于初学佛法者的需要，这次想把它简略地解释一下，我给释文起的名字是《金刚经祈愿文之略释——能斩断我执绳索的金刚慧剑》。为什么要起这样一个名字呢？首先我给大家简单地讲一下“我执”两个字的意思：

所谓我执，简单的说，是对“我”执着的一种颠倒分别识。在这里主要是指我执无明，是一切痛苦或轮回的根源，可以分为补特伽罗我执及法我执两种，各有分别我执和俱生我执两类。

我等一切凡夫俗子都因不明白人是五蕴假合而成的实相，妄执此中有一个常、一、自主之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障碍涅槃寂静之理，搅扰有情的身心，而这种妄执有一个常、一、自主之我体的颠倒分别识，就叫做“补特伽罗我执”。什么叫法我执呢？我等一切凡夫众生，因不了知诸法空性，不明白五蕴等诸法由因缘而生，如幻如化的真谛，而妄执为诸法有谛实性，一切所知障由此而生，障碍究竟涅槃。

那什么叫“分别我执”呢？是一种为后天的我执无明，主要是依自己分别邪识力，以及受宗派影响或邪师所教而生的颠倒意识，这种我执无明，并非是轮回的根本。什么叫“俱生我执”呢？是一种先天随生具有的我执，是从无始以来心中已成根深蒂固的我执。无论是人类，还是其他的生命，只要是沉没于轮回的众生，都有这种我执，也正因为心中有这种我执，所以未能脱离轮回。这种我执，世间任何有漏的智慧都不能伏灭，唯有三乘无漏圣道的现观智，即根本智及后得无漏智现行时才能伏灭。如果不能破除这种一切有情的最大心理毛病——我执的话，总是感到凡是“我”所想的都是理所当然的，以自我为中心的理高于一切，优于一切，由此产生偏执、痛苦、贪婪、怨恨等一切负面的情绪。因此，不管我们如何努力高唱平等、团结、和平、和谐等带着美好愿望的赞歌，永远也无法实现所定的梦想。

正因为一切痛苦的来源是自己内心的我执无明，所以若想远离痛苦的话，首先必须检视自己的内心，而绝不可心向于外界。无始以来，我们一直不停地追求自己的安乐，然而结果是什么呢？还不是跟往日一样沉没于痛苦吗？我们为什么不愿意重新思考？为什么不纠正错误的思想呢？

我们为什么至今不能脱离痛苦呢？是由于内在坚固的我执无明。所以，如果真想止息痛苦，只能从破除我执入手，而能破除我执的只有通达无我的现观智慧。但是无我的道理极其难以通达，而我们对我的执着是非常微细的，它几乎渗透到我们的潜意识里，犹如极为结实的绳索，把我们牢牢锁定于六道轮回之中，不得脱离。为了斩断众生不得脱离苦海的我执绳索，佛在《大般若经》中宣讲无我空性的道理，《护国问经》中说：“空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”宗喀巴大师亦说：“谓诸法真如，极难通达，若不通达，难脱生死。由见此故，大悲大师以多方便及多理门。令彼解悟。故诸智者，应当励求了解真实之方便。”

由此可知，现观空性的圣智慧，就像斩断绳索的金刚宝剑一样，能破除我执无明。所以，我把大讲空性的《金刚经》作闻思修而获证的智慧譬喻为“金刚慧剑”。其实，《金刚经》之金刚，也是以帝释天的金刚杵譬喻现观空性的智慧。譬如一切外在的任何东西都不能奈何帝释天手中的金刚杵，而其金刚杵却能把岩山坚石等一切事物都摧为灰尘。同样，通达《般若金刚经》之所诠实相义般若——空性的圣智慧，亦不能被任何相违品所害，而这种智慧却能断除一切烦恼与痛苦，所以，把现观空性的智慧譬喻为“金刚宝杵”。

二、略讲作者的事迹

这篇祈愿文的作者，是文殊上师贡唐丹贝仲美。贡唐丹贝仲美是一位什么样的大师呢？是历世贡唐仓活佛之中的第三世。

第一世贡唐大师——至尊根敦彭措

第一世贡唐大师是至尊根敦彭措，于藏历第十一胜生土鼠年(公元1648年，清顺治五年)正月初八日诞生在安多玛曲地方。十五岁赴藏，入三大寺当中的哲蚌寺郭莽扎仓学习显密经教。从第五世DL喇嘛洛桑嘉措，及赤·洛智嘉措等大师座前聆受了多种深奥经教的传授，尤其是把第一世嘉木样大师尊奉为顶上的庄严，学习五部大论，洞悉般若精义，出类拔萃，被称誉为“哲蚌格西”。在获拉然巴格西学位之后，准备返回家乡安多，又遵从其上师嘉木样大师的劝告，留藏继续深造。入下密院习学甚深密宗金刚乘教理，成为显密兼长的大密宗师，于是，根敦彭措之名如雷声振空。

第二世贡唐大师——阿旺·丹贝坚赞

至尊根敦彭措的转世——第二世贡唐大师，叫阿旺·丹贝坚赞，诞生在拉萨达孜县。三岁时被奉迎到贡唐寺，贡唐之名由此而得。十一岁至二十岁之间，被迎请到素有第二拉萨之称的拉卜楞寺，在这里潜心习学显密二乘教理和文化课程，谦恭谨慎，苦学不倦。尤其是在第二世嘉木样吉美旺吾座前聆受《慈氏五论》、《俱舍论》和《释量论》等，广闻深思，学业日进。后拜数位金刚阿阇梨为师，聆受多种本尊灌顶和随许、几种生圆次第的解说和传授，习学舞画唪三艺，精通密乘之学。还拜师学习声明、诗律、历算和医学而十分善巧，著作甚丰。

第三世贡唐大师——贡确·丹贝仲美

他的转世，即第三世贡唐大师，贡确·丹贝仲美，就是我们要讲的这篇祈愿文的作者，于藏历第十三胜生水马年(公元1762年，清乾隆二十七年)二月十八日诞生在我们的家乡，位于安多东南部的佐盖曼玛。五岁时，由第二世嘉木样大师吉美旺波认定为上世贡唐丹贝坚赞的转世。七岁时，被迎入安多佛教圣地拉卜楞寺，嘉木样大师为其授沙弥戒,赐名贡确·丹贝仲美，拜师学习经教，然后正式进入闻思学院而习学《摄类学》，并在第二世嘉木样大师至尊吉美旺波座前聆受多种灌顶、教敕和随许。十五岁时，入“新论”学部，习学《中观论》，学识大进，出类拔萃，辩论时已无人与之匹对，并学会绘画和汉、蒙语文。

之后大师前往拉萨深造，至尊吉美旺波饯行时嘱咐：“完成学业后，务必立即返回，为本寺效力，我已如此年迈，你要为我分担辛劳。”到拉萨后，入哲蚌寺郭莽扎仓，拜师学习，刻苦攻读，而且研读各大寺教程。因在《中观》学部成绩优异，被破格授予“拉然巴”学位而入“尕然巴”学级。

参加祈愿大法会辩经时，大师对提出的辩难，都能对答如流，上下皆心悦诚服，赞叹不已，因而正式获得拉然巴学位。在藏求学期间，大师撰写的《辨了不了义释难馀论》、《戒学总纲》、《缘起探讨》、《俱舍论八品注疏》、《般若第四品总纲》等论著在哲蚌寺广为流传，在西藏知识界声誉卓著。是年，至尊吉美旺波专程赴藏接他东归，此年冬天回到拉卜楞寺。

次年夏天，大师在下静修院，初次讲解《菩提道次第广论》，听者盈门，都说一年的修习也难以获得如此大的启迪。同时，在嘉木样大师座前进一步聆受有关历算、诗学、教法源流等的教诲，从阿旺诺布跟前学习医药学，还撰写《三解脱门之建立论》、《四谛建立论》等许多著作。

大师在担任拉卜楞寺的总法台期间，精心管护寺院，不管是学风，还是修行方面，都得到了空前的发展。所以，大师对拉卜楞寺所作的贡献是不可磨灭的。不仅如此，而且大师还以拉卜楞寺作为根基，亲自或委派精通经论的弟子前往观摩督导，从北方的佑宁寺到南方的嘉绒达仓寺，安多地区南北诸寺皆以讲听“五部大论”为主进行教学，从而奠定圣教基础，大师功绩，彪炳千秋。

土马年(1798年)，主持新建佐盖曼玛噶丹热吉林寺，出任第三世嘉木样大师的经师。水狗年(1802年)二月，开始修建现见解脱大金塔(俗称贡唐宝塔)，在蒙古苏尼特旗敬造镏金法轮等饰件，三年后建成。

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至尊贡唐丹贝仲美视名利为灰尘。比如西藏摄政济咙丹贝贡保来信请他出任九世DL喇嘛的经师，皇上也通过西宁办事大臣两次传旨敦请，大师坚辞，隐居不出。大师晚年，除潜心修持、勤奋著述外，还向四方信众广施法雨，为具缘弟子授戒，向各寺广作布施，莲足再次莅临南北各寺，对教学进行督导。水羊年(公元1823年，清道光三年)五月十三日示寂，终年六十二岁。

总之，大师学贯三藏，法行高洁，学识渊博，好学乐施，平生致力于教务，多次外出巡视督导，对宗教教育贡献巨大，才华横溢，勤于著述，著作等身，十二函作品中除宗教论著外，《水木格言》等文学作品，脍炙人口，广为流传。

《水木格言》是一部哲理诗，在全藏区影响较大。其特点是以水木为比喻，表述了一个佛学家的见解。作者观察事物深入细致，说理精辟，语言形象。此书虽是以《萨迦格言》为楷模，但在比喻方面又有新的发展，开创了比喻格言诗的先例。此类格言，具有鲜明的形象性，深入浅出，易于理解，艺术上很有特色，形成独树一帜的藏族格言诗。

另外，还有著名的《贡唐教诲》，其中有些教诲摘录如下（由我试译）：

由业所摄故乡众亲友，

皆已舍弃虽行于远方，

然于陌地无义亲友等，

召集而行懈怠为疯子，

于事闻思之业当策励。

所谓恶友并非头长角，

只以虚情假意使微笑，

并且陪伴玩乐之朋友，

令人散驰放逸即恶友，

是故如患染病应远离。

威仪清净得他人满意，

少语故无冒犯及散驰，

且以坚信精进及念知，

如是日行德如上弦月，

得增故劝三门莫放逸。

若于初不照亮闻灯光，

则不了知烦恼轮回过，

于求解脱道之修持理，

亦不了知如何做取舍，

是故劝请以闻求慧眼。

若为义之老人依赖于，

词之手杖而不背教文，

仅由读书少许之传言，

消磨时光实在无意义，

故劝反复背习持恒常。

虽背多文且亦反复诵，

然不思义犹如诵经忏，

及似鹦鹉学舌诵百遍，

亦不能断所诠之增益，

故劝于其义理细思索。

若于染净取舍不迷惑，

及欲众之中得能善言，

如像现今只贪食睡乐，

依此闲修不能成所愿，

故劝必忍吃苦与耐劳。

每日饭亦不思极上进，

初入之际欲求学者位，

然过三夜无踪随散驰，

诸如此类则无任何义，

故劝依止精进如流水。

功过取舍自己不分析，

且又追逐无益之吹捧，

然其过失无人用手除，

功德亦无谁来灌嘴中，

故劝莫要随波而逐流。

如果是在藏地的话，一提到贡唐丹贝仲美这个名字，很多人都会从内心深处自然生起一种极大的崇敬之心，所以不必要讲很多。但是在内地对他了解的人并非很多，而缺乏了解，会影响对他所著的这篇祈愿文生起信心，因而也会影响这篇祈愿文应得的加持力。所以，我就给大家简单地讲了一下大师所有功德中的一些最基本的事迹，可以说真是“沧海一粟”。

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第四世贡唐大师——贡确·丹贝嘉措

    第四世贡唐仓贡确·丹贝嘉措于藏历木猴年(公元1824年，清道光四年)十一月十一日诞生在拉卜楞邻近的扎油乡。土牛年 (1829年)四月十五日，由第三世嘉木样·久美嘉措主持认定为文殊上师第三世贡唐丹贝仲美的转世，于九月初三迎请到拉卜楞寺，登席继位。

    在第三世嘉木样大师座前受沙弥戒，前后如理依止不少具德善知识学习背诵经文。后正式进入闻思学院，习诵《摄类学》和《心类学》教材，思维敏捷，对教理领悟甚快。铁鼠年(1840年)春季学期升级穿插辩论时，屡挫辩论对手，嘉木样大师十分喜悦。十八岁，赴藏深造。冬季学期正式进入无数佛学大师的摇篮和道场——哲蚌寺郭莽扎仓学经。如理依止许多真正的具德上师，对浩如烟海的经教进行闻思，并经常与学习优胜者切磋经义，多闻勤思，融会贯通，学业大进。

    在七世班禅丹贝尼玛大师座前受近圆戒，并参加七月柔扎法会辩经，获得格西学位；冬季学期般若班结业辩论时，主考人员交口称誉他为“对答如流的格西”。真不愧为文殊上师贡唐丹贝仲美的转世！如果每一位转世活佛都像他这样，能胜任继承上世的弘法利生的伟大事业，该有多好啊！

    木蛇年(1845年)，与一同赴藏学习的霍尔仓活佛一道启程返回故里。后又在拉卜楞寺的大格西霍尔仓多仁巴座前聆受有关《中论》的论述和释难，并开始修习密宗总义。在此其间，不断地为来自四方的信众传授灌顶、随许，弘扬佛陀及宗大师的殊胜教法，利益无数的有缘众生。更值得一提的是，大师从木兔年(1855年)八月至土羊年(1859年)秋，履任拉卜楞寺第四十八任总法台。就职演讲中，强调“制度之本在于严守戒律”。一再重申：委任执事人员，不准钻营，不得提携亲信，并大刀阔斧，铁面无私，整肃僧纪。从纠察僧人和大小活佛的随侍人员中清查出一批不良之徒后，一律赶出寺院而彻底清除了寺院的污垢。大师经常强调环境、殿堂和住所的卫生，督促执事人员到寺院各处巡视，检查卫生，使寺院经常保持清洁，时常督促僧徒注意衣着。由此，该寺的卫生和僧貌成为其他寺院的楷模，被称誉为“威严贡唐之圣教二洁”(僧纪严明、僧貌整洁)。我还没有出家之前就经常听大人们说，拉卜楞寺的僧貌如何如何整洁。他们还说，拉卜楞寺的僧人，即使在外地行走时，从他背后看，也能知道他是不是拉卜楞寺的僧人，学风更不用说了。其实，对于僧人的衣服，在律经中有着十分严格的要求，并不是你想穿什么就可以穿什么，不管是颜色，还是其它方面都有非常严格的规定。寺院应该有寺院的规矩，僧人应该有僧人的样子，绝不可随便。拉卜楞寺在各方面都有严格的规定，所以在安多藏区，一个出家人能进入拉卜楞寺学习佛法，无论其本人，还是他们的亲朋好友，都会以此为荣。拉卜楞寺能在藏地成为众多求学者心目中的理想学府，获得如此不可思议的名誉，跟这些大师们的护教恩德是离不开的。

大师在五年任期内，从未放弃教务而前往各处。几乎每一个月学期中亲自讲授教程五百页，同时主持各种考试，奖优罚劣，从而全寺出现好学上进的风气，教学成绩，有目共睹，在此期间出现了众多格西和各种专业人材。任期内，还对夏季学期的讲经法座进行扩建，并重编了藏经楼经书目录，补充缺书，奉献经书包袱。对本寺印经院、贡唐印经院、佐盖新寺印经院的印版和字体一直精心监管，大量印制教材，并使印刷质量大有提高。在繁忙的教务之外，还向本寺和外地来的僧众传授多种灌顶、教敕、随许，并应一些寺院和村庄之请，前往弘传教法而利益无数众生。

大师的著作思想深邃，文辞优美，著名的有: 《现观庄严论注解及章节》、《入中观论提要》、《佛本生补遗》以及游记等多种。土羊年(公元1859年，清咸丰九年)八月十九日示现了圆寂相，非常遗憾的是，终年只有三十六岁。

第五世贡唐大师——嘉样•丹贝尼玛

    第五世贡唐大师嘉样•丹贝尼玛在藏历第十四胜生铁猴年，公元1860年五月四日，诞生于离拉卜楞寺只有九十多公里的牧区科才部落。

    四岁时，由第四世嘉木样大师格桑图丹旺秀认定为第四世贡唐大师的转世。木鼠年，公元1864年十月十五日，被迎至贡唐府邸，在大格西喜饶嘉措大师座前受戒出家，赐名为嘉样•丹贝尼玛。后拜格桑嘉措为诵读教师，之后又在喜饶嘉措大师座前受沙弥戒。十三岁时，正式进入闻思学院，如理依止具德善知识而听受五部大论，循规蹈矩，勉力求学。在一次与索智仓活佛的转世化身——索南嘉措一起立宗辩论时，大师引经据典，妙语如珠，赢得众多格西们的赞叹。铁龙年（1880年），把扎尼堪钦•阿旺图丹嘉措请到贡唐格勒德样宫，正式受近圆戒而成为一名庄严的比丘。

    木猴年，公元1884年五月，启程进藏，一路朝圣礼佛，依次朝礼了蔡贡唐寺、扎耶巴寺、仁钦岗寺、曲科杰寺、拉摩朗错神湖、桑日康玛寺、丹萨梯寺、桑耶寺、札什伦布寺、纳塘寺、大慈寺、聂塘寺等卫藏著名道场。木鸡年（1885年），祈愿大法会期间，十三世DL喇嘛土登嘉措莅临经会，大师以施主身份亲致祝辞，敬献白银二十八锭，向万名僧人供饭一天，并广作布施、施舍。会供法会结束后，启程返里。九月初十日，在第四世嘉木样大师座前聆受鲁鄂哇教法之六十二尊胜乐金刚灌顶。火狗年（1886年），夏季学期，就律学立宗辩论，受到诸大学者们的盛赞。在嘉木样大师座前聆受许多教敕，于阿旺图丹嘉措大师座前，先后领受了《噶当师弟问道录》和热振寺、八邦寺所传许多稀见法流的传授，并向远道而来的蒙古信众传授灌顶。

    前后担任了很多寺院的法台，其中也有我的家乡佐盖仁多玛寺。仁多玛是我出生的地方，你们很多人都去过的。在佐盖新寺对诵经音调和印经技术进行严格考试，加强寺院教学制度的管理。我经常到这座寺院去讲课。后来，大师启程，途经塔尔寺、甘州，抵达额济纳土尔扈特，还应准噶尔阿勒泰和土尔扈特四部的敦请，大师莲足遍及阿勒泰金山南北，弘扬宗喀巴大师所开创的如纯金般的格鲁教法，而饶益无数众生。

土猪年（1899年），途经额济纳土尔扈特到杜尔伯特（外蒙），途中向夏鲁活佛等传授灌顶、教敕。翌年，抵达乌梁海，传授各种经典。经过塔尔巴哈台（新疆塔城）和乌鲁木齐等地，向信众传授灌顶和随许，在郡王府传授观世音随许，向三十四位修士授近圆戒，向土尔扈特王爷传授狮面母随许。在重建贡唐宝塔的同时，还为弘法利生的事业远行内蒙很多次，大师在六十二岁以后，轮流住锡于寺院和静修院，向各方信众传授灌顶、教敕、随许。木牛年（1925年）九月初八日，在外香寺圆寂，终年六十六岁。

    总之，大师一生，莲足遍及全藏，远涉内外蒙古，弘扬圣教，广施法雨。先后曾担任过包括拉卜楞寺在内的很多寺院的总法台，主持教务，精心护持。晚年值多事之秋，出任摄政，主持迎请嘉木样大师转世事宜，尽心竭力，功绩卓著。著作有《章嘉活佛传记补遗》、《赤哇演讲录》、《安曲查理寺讲义》、《欧拉赛勒合山川祭辞》，以及听讲笔记、书信、条例等多种。

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第六世贡唐大师——久美•丹贝旺秀

   第六世贡唐大师久美丹贝旺秀，于藏历第十五胜生火虎年（公元1926年）正月十三日出生在安多若尔盖大草原，父亲为藏族世袭头人辖美土司久美道吉，母亲名完噶吉。大师降生时星命占有四寅：寅年（1926年）、寅月（正月）、寅日（十三日）、寅时（凌晨五点）。五岁时被拉卜楞寺按严格的宗教程序认定为金席大师五世贡唐仁波切的转世灵童。在此之前，有很多传奇故事，但在此不多做讲述。七岁时由拉科仁波切和桑科久美大师主持落发仪式，授了出家人的第一个戒——沙弥戒，拉科仁波切赐给大师法名久美·丹贝旺旭·久扎秀理南嘉，“久美”是受戒师的一个字，“丹贝旺旭”意为教法权威，“久扎”是无畏，“秀理南嘉”则为无与伦比之意。又请大格西毛尔盖·图丹嘉措为经师，大师在不了义的身份中，也示现聪明伶俐，学习勤奋，悟性甚高等相。

    十岁开始认真学习显宗教理，同时，接受拉卜楞寺一位著名的高僧为他所传授的数百个密宗灌顶。这位大师就是当时名贯藏区，曾担任过第九、十世班禅和安多很多大寺院僧众和许多活佛传法教师的拉科仓·久美成勒嘉措。贡唐大师所受大小五百多个灌顶，除了两个灌顶为查理寺的安曲仁波切传授外，其余基本都是拉科仓大师所传授的。十分珍贵的是，拉科仓大师所授的灌顶中，除三分之二为贡唐仓活佛请求传授外，有三分之一为别人请拉科仓大师为他传授，从而使他成为了整个藏区接受密宗灌顶最多的一位大活佛。

    后来贡唐仁波切对我等弟子们说：“大威德、胜乐神这些高级灌顶，目前在藏区能灌顶的活佛、高僧不多了。我当时十多岁，拉科仓是享誉西藏的大密宗师，学的灌顶最多，他把所学的灌顶几乎毫不保留地传授给了我，对我如此特别关照，也许是大师当时就预见到将来有失传的危险吧。”更为珍贵的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞寺举行时轮大灌顶法会时，亲手将时轮法王的佛冠戴在了年仅十岁的贡唐大师头上，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐大师。贡唐大师没有辜负尊师的期望，早在藏历火狗年，公元1946年，大师二十一岁时，应青海河南蒙旗卡松僧俗共请，在泽曲噶玛滩首次传授时轮大灌顶，僧俗万人参加法会。从此起，大师为有缘众生先后举行了时轮金刚大灌顶十次。第四次时轮金刚灌顶，是藏历火猴年，公元1956年，应青海河南蒙旗达参部（今赛龙乡）之请，在塘嘉高布为三省二十一县的僧俗万人传授，主要是针对当时三省边界地区不靖，大师为国泰民安方面也作出了重大贡献。

    托上师三宝的加持，我也有幸获得其中的两次时轮大灌顶。大师灌时轮大顶的次数和人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上更是罕见的奇迹！

    从了义的角度来说，贡唐大师是至尊文殊为了度化无缘看到佛菩萨真身的浊世众生，以出家人的身份降临到雪域高原的，是一切佛智慧的总体，所以，博学多才这样的词用在大师身上，是极不恰当的。但是从不了义的角度来看，大师是一般人的身份，以这样的方式作我们业重福浅的浊世众生之引路人。所以，大师必须要示现我们一般人也能仿效的方式来指引我们，对佛的教法，要进行全面、系统、认真地闻思修。从这个角度看，大师也是常人所不能及的博学多才，精通因般若乘的五部大论，以及果金刚乘之四续密法，而且才思敏捷，善于作诗写文章。大师从小写了诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作，但因不太公开发表，所以，知其实况的人不多。大师具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。

    藏历土狗年，公元1958年，大师为有缘众生举行了第五次时轮金刚大灌顶后，由于当时的形式，很多人奉劝大师出国，但大师不为所动。后接到四川省"请来成都有事相商"的通知，启程前往，并沿途朝礼普贤菩萨的道场峨嵋山。旧历四月初八（5月22日）夜半在成都被捕。后贡唐拉章也驻进工作组，大师被定为"反革命分子"，所有财产充公。四月，从成都由火车押送至兰州城内监狱，后移往大沙坪监狱，后又被送到平凉监狱，在狱中度过了二十一个春秋。对一般人来说，监狱是最可怕的地方，但对大师而言，监狱成了学习佛法以外知识的学校。因为大师在监狱里，不仅学习了汉语，而且用汉文阅读了大量的政治著作，还学习制鞋、修理、图案设计等技术。

    正如三世贡唐丹贝仲美在《格鲁善教昌盛愿辞》中说：“外具声闻戒风心和善，内修生圆瑜伽悟境深，显密二道结合互为用，善慧胜王善教愿昌盛。”作为一个学修大乘菩萨道的出家人，在思想作风和行为上，如律经所说必须严守清净的别解脱戒，也就是说，外表上讲究要像声闻一样严守戒律，具清净戒风。要求出家人严守戒律，并不是宗喀巴大师独自规定的，而是整个佛教的规矩。宁玛派也好，格鲁派也好，出家人严守戒律是共同的，在这方面宁玛派的出家人也没有什么特权。宁玛派的那些真正高僧，也跟格鲁派的高僧一样，都是清净的具戒者。

    宗喀巴大师更是对跟随自己的出家人严格要求，学修大乘显教的六度万行也好，勤修密宗不共的生圆二次第也罢，只要你是出家人，必须严守清净的声闻戒。如果真的会修行，显密二法不但互不矛盾，而且相辅相成，也可以说显教是基础，密教是究竟。

    在五八年前后，尤其是十年浩劫期间，很多活佛和僧人大多数是迫于形势，也有顺应潮流的，不管是因为什么，还俗破戒的很多。在如此特定历史环境下，至尊贡唐丹贝旺秀犹如出淤泥而不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样。因为佛教的根本是戒行，大师以身作则，告诫立志弘法利生的活佛及高僧，或求取解脱成佛的修行者，一切的根本就是别解脱戒，无论遇到什么样情况，都要守住自己的戒律。

    大师于藏历土羊年，公元1979年4月13日获释，并回到甘南合作。我们家乡的牧民得到了大师要前往佐盖新寺的消息，所以我的父母带着我们兄弟姐妹一起准备叩拜心中的佛。还有很多像我们一样的牧民都在路边等待大师，万分渴望能观瞻大师的容颜，渴望能得到大师的亲手摸顶。不知等了多长时间，我们的渴求终于实现了！只见一辆北京吉普车在我们面前停下来，打开车门后，看到了一位满脸慈祥而又具有威严的人，第一次亲见了我梦寐以求的贡唐大师之容颜。在场的所有人就像失散多年的孩子重回自己的父母身边一样，有多少委屈要诉说，有多少心思要倾诉，但过于激动，没有一个人能说话，就连一句问候大师的话都未能说，只是流泪着，哭泣着，甚至有些人放声大哭，这个场面使我终生难忘！

    后来，大师被选为甘肃省政协常委。继而，甘肃省高级人民法院宣判他无罪，予以彻底平反。铁猴年（公历1980）三月三十一日到拉卜楞寺，在藏医学院的经堂接受朝拜，朝礼所余圣物。后来，前往很多渴望拜见大师容颜的周边藏地，沿途接受群众朝拜，反复宣讲办学读书的重要，并向十所学校捐资万元。

    第十世班禅大师视察拉卜楞寺的时候，委任大师为寺管会主任。公元1991年，藏历二月十一日，寻访文革期间被毁的贡唐宝塔遗址，三月初八日在遗址举行治地仪轨，二十五日在曼巴扎仓经堂向三千多僧众传授弥扎灌顶。其时净水碗中出现白花，天空出现彩云。托上师三宝的加持，我也亲眼看到过这些百年难遇的瑞祥。夏天，应青海河南蒙县僧俗之请，在玉赤滩向汉、藏、蒙古等各族信众十万多人传授了第八次时轮金刚大灌顶。秋天，又应若尔盖辖美僧俗之请在玛茂塘传授了第九次时轮金刚大灌顶，参加法会僧俗信众有十八万人左右。

    1992年五月，应请赴文殊菩萨的道场莲花山传法。六月，又前往青海果洛久治，十九日晨在年宝叶什则神山的熙措湖傍新建拉则（敖包）时，天降甘霖，雷鸣虹现。

    1993年元月，应美国施主及佛教团体之请赴美，在洛杉矶向各种不同肤色信众数百人传授红黄文殊随许。与施主一同应邀出席美国总统克林顿就职宴会。回国后再次被选为第八届省政协副主席、全国政协常委。夏天，回到拉卜楞寺，根据嘉木样大师谕示，在新建的大经堂应拉卜楞寺所有活佛及高僧之请，传授独雄大威德等的灌顶。此时，本寺僧众专门举行法会，祷祝大师长久住世，弘法济生。秋天，大师与拉卜楞寺诸高僧大德一同将第四世贡唐大师丹贝仲美的灵骨舍利奉迎至贡唐宝塔，为尼泊尔工匠敬造的无量光佛像装藏，积极筹备宝塔开光典礼。七月二十四日，大师为新建的贡唐宝塔举行开光典礼，国内外三万多来宾参加了这一盛会。

    1994年，七月十一日至十四日（农历六月初三至初六），大师应桑科七大部落僧众之请，在桑科草原向国内外四十多万信众传授第十次时轮大灌顶，盛况空前。另外，大师应中国五代十国中吴越国王钱谬第三十三代孙，"一代蛇王"钱龙飞先生的恭请，亲率二十多名弟子，来到南国广东，为钱先生所建的飞龙世界之雷峰塔、白蛇庙开光，粤港澳近十万人慕名前来，请求大师摩顶祝福。2000年3月1日凌晨6时48分在拉卜楞寺贡唐拉章示现圆寂。

    如果详细讲大师为国为民所作的事是讲不完的，因为大师所做的一切都是为法为民的事。大师在一生中，不知调解了多少次草原纠纷及边界纠纷，一生都为无数的信徒传授灌顶、教敕、随许，并对各大寺院广为布施，各所学校广做捐助。大师的一生用“弘法利生”四个字来总结，才是最符合实际的。在安多藏区，无数的僧俗信众尊大师为“今朝佛陀”、“百年不遇的金刚上师”，从这一点也能说明大师在藏族人民心中的重要地位。我到青海果洛拉加吉美坚赞学校任教二十多年，也是受我的根本金刚上师——第六世至尊贡唐丹贝旺秀大师的委托。

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第七世贡唐大师——洛桑格勒•丹贝堪钦

    正如以上所述，因为历世贡唐大师都对教法和众生有着不可思议的恩德，所以，对大师存有无比敬仰的僧俗信徒希望能早日看到继承大师宏愿的转世灵童。要认定一位大活佛的转世灵童，需要遵循一套非常严密而完整的规则。于是，在第六世嘉木样大师的指导下，创立了贡唐大师转世工作指导小组。2002年6月初，此小组赴西藏开展了观“神湖”的工作。2002年，由嘉木样大师主持认定六世贡唐仓大师的转世灵童。拉卜楞寺寺管会和贡唐仓大师囊欠按照传统习惯，正式恭请嘉木样大师主持认定六世贡唐仓活佛的转世灵童。嘉木样大师经过认真考虑同意了僧俗群众的请求。

   2004年4月21日，嘉木样大师在拉卜楞寺医学院金刚上师拉考仁波切灵塔殿主持佛教仪式，经测算确认第六世贡唐仓大师的转世灵童已经诞生，属相可能是龙、蛇、马之一，需要进一步确认。2005年3月，嘉木样大师主持仪式，确定了贡唐仓大师转世灵童的寻访年龄和寻访范围。经过寻访小组认真寻访，征集了1400多名儿童的名单。5月，经嘉木样大师主持仪式，测算确定了200多名儿童名单为考察对象。6月15日，嘉木样大师再次主持仪式，从已进行考察了解的孩子名单中选出了需要再次进行考察的11名孩子，其中甘肃省6名，四川省5名。7月10日和11日，嘉木样大师分别主持了两次仪式，将灵童候选人名单从11名缩小到9名，再从9名缩小到3名。

    银盆选丸认定灵童是在8月9日，按照藏传佛教仪轨和拉卜楞寺传统习惯，认定第六世贡唐仓大师转世灵童的银盆选丸仪式，在拉卜楞寺大经堂灵塔殿隆重举行。上午9时，伴随着阵阵佛乐声，嘉木样大师在僧人礼仪队的迎请下进入灯火通明、禅香缭绕的大经堂，随后进入灵塔殿登上法座。大殿两旁分坐着德哇仓活佛、大格西加羊加措及贡唐仓大师转世工作指导小组全体成员、拉卜楞寺部分活佛、僧人，以及应邀参加这种仪式的省、州、县有关领导及负责人、拉卜楞寺寺管会负责人和部分藏汉信教群众代表。嘉木样大师与僧众共同诵咏祈祷经文，诵经结束后，两名喇嘛将放有3名候选灵童姓名的银盆捧给嘉木样大师，嘉木样大师轻轻摇动银盆，须臾一丸跳出，落入德哇仓等四大高僧捧着的黄绸上，这时整个大殿寂然无声。德哇仓大师打开食团，宣布了灵童的名字以及父母的名字：父亲索南才让，母亲完代草，儿贡保东智。原来大师的转世灵童在我的家乡!

    接着现场对两枚余丸进行了验核，确定余丸无误。在把灵童名字和相关情况认真记录并由嘉木样大师盖章后，认定转世灵童的银盆选丸仪式正式结束，结果报请甘肃省政府有关部门批准。之后，德哇仓等活佛和众多僧俗群众将灵童名单送到贡唐囊欠，供奉在六世贡唐仓灵塔殿的法座上，并敬献了哈达和供品。拉卜楞寺桑香袅袅，沉浸在节日气氛之中。8月10日，嘉木样大师为转世灵童取法名为洛桑格来丹贝堪虔。拉卜楞寺和贡唐仓囊欠于8月15日将转世灵童迎请到家乡附近的佐盖噶尔宁寺暂住，8月19日为其举行了穿袈裟仪式。

    公元2006年11月12日，农历九月二十二日，是藏传佛教中纪念释迦牟尼佛为报母恩上三十三天为母说法后重返人间的神圣日子，叫“降神节日”。生前担任全国政协常委、中国佛教协会副会长、甘肃省政协副主席的拉卜楞寺首席赛赤大活佛——第六世贡唐仓·丹贝旺旭大师的转世灵童——第七世贡唐仓·洛桑格勒·丹贝堪钦，俗称为“坐床”的登席继位盛典，就在这一象征“菩萨乘愿再来，佛法长久传播”的吉日进行……

    遵循拉卜楞寺的传统习惯，隆重热烈而又井然有序地迎请虔诚信众心目中至尊无上的贡唐仓大师的转世灵童——年仅四岁的第七世贡唐仓·洛桑格勒·丹贝堪钦活佛，正式登上佛陀授记的大寺院——安多吉祥右旋寺即拉卜楞寺的雄狮法位，承继已持续了三百多年的历代贡唐仓大师弘法利众的伟大传承！如今，大师正在具有东方哈弗大学之称的世界最高藏学府——拉卜楞寺院，如理依止大格西华尔丹仓大师，学习佛法显密教理，并接受许多灌顶、教敕、随许。

    据政府有关方面粗略统计：几天中参加活佛坐床盛典的的藏汉僧俗信众及各界来宾达15万人以上。享誉海内外佛教界的贡唐仓活佛转世体系，始自甘丹寺第50任赛赤根敦彭措大师。甘丹寺是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师创建的第一座寺院，位居拉萨三大寺院之首。赛赤，藏语的意思是“金席”、“金法台”，即宗喀巴所遗法位传位于最上高僧。在藏族人民的心目中，甘丹赛赤实际上是黄教教主，在过去藏区的政教地位仅次于嘉瓦仁波切及班禅仁波切二位尊者。

第六世嘉木样大师为第七世贡唐仓所起法名“洛桑格勒·丹贝堪钦”，译成汉语即是“智慧妙善大师”。虔诚至信的人们坚信，秉承着历代贡唐仓大师宏深悲愿和无边智慧之力的第七世贡唐仓活佛，必将如他的法名所预示的那样，成为一代学修崇高、智慧妙善、成就卓著的弘法大德！

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三、略释祈愿文

第一偈：

于此勤修而生善聚如海力，

我与等空一切众生皆无余，何时结束此生现象而当即，

愿能往生兜率内院而祈祷。

    意思就是说，依于此《金刚经》作精进闻思修而所生之犹如汪洋大海般的福慧善业的力量，我与等虚空的一切众生，都到生命结束的时候，愿能往生至尊弥勒的净土——兜率内院。也就是说，由于受持《金刚经》而所集的一切功德或善根之力，愿我与一切众生能往生于兜率内院。
    受持《金刚经》，真能获得如此不可思议的功德吗？我的答案是肯定的！因为《金刚经》中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又说：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”这就是说，因为本经不可思议，所以受持本经的功德亦不可思议；一切佛及佛的内证无上菩提都是由受持此经而产生的，难道还有比这更殊胜的功德吗？若能以清净心受持《金刚经》，对于能否成就所祈祷的愿望，是毋庸置疑的。其实，一个人能否获得幸福与安乐，主要观待于他能否积聚福德资粮，若有足够的福德资粮，必会处处得心应手，心想事成的，而受持《金刚经》会使我们的福德资粮获得增长广大。在此经中，先后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身体的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此获得彻底的安乐。所以，它的功德远非财施所能及。这是从受持《金刚经》而能获福德资粮的角度来讲的。
    不仅如此，受持《金刚经》，还能消除我们无始以来所造的业障：

我们在过去生中，不知造了多少不善的业，从我们现实生活中的缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等方面皆能得到证明。但若能以清净意乐受持《金刚经》的话，则可以消除许多以往所集的业障。此经中说：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是说，假如没有受持《金刚经》之前，好像平安无事，而受持本经之后反而遭到他人的轻视，这是一种消业的征兆，是重罪轻报的表现。
  《菩提道次第广论》中说：“第二力中分六，依止甚深经者，谓受持读诵《般若波罗蜜多经》等契经文句。”这就是说，四力忏悔中的第二力对治现行力分六项，其中的第一项是依止甚深经而铲除罪障的方法。什么是甚深经呢？是如《般若波罗蜜多经》等宣讲空性的佛经，若谁能虔诚受持读诵这样的契经，就能消除很多罪障，而《金刚经》也是大般若的缩写，所以受持读诵，也有不可思议的功德。

    这里所说的“兜率内院”在哪里呢？兜率内院，在兜率天，是欲界六天之第四天。兜率天，在佛经中有很多写法，如：兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天等等很多，是梵文“兜喜日儿达”的音译，意译为知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天为什么叫喜乐天呢？因为欢乐饱满，资具满足，于八圣道不生知足，所以叫兜率陀天——喜乐天。但是兜率外院和内院是有区别的，外院是欲界六天之一，并非是净土。但兜率内院是至尊弥勒的净土，它的位置虽在欲界第四天，但它不受欲界天的束缚。至尊弥勒在此处，示现一生补处菩萨的身份而居住，于此处的众天宣说佛法。想往生兜率内院的人，必须严持戒律，在避免十不善业的基础上，读诵或受持金刚经、般若心经、普贤行愿品等大乘经典，并要把由此而得的一切功德发愿回向愿往生这片净土。

    往生到兜率内院有什么好处呢？以上说过，它是至尊弥勒居住的净土，其中庄严清净，无诸欲乐，与天神所住的外院大有区别。如果能往生到这片至尊弥勒的净土，不仅可以避免再受轮回的种种痛苦，而且可以常听至尊弥勒讲经说法，将来还能与至尊弥勒一同降生于人间，在至尊弥勒示现成佛相的时候，成为首元弟子而能利益众生。所以，我们发愿往生极乐世界也好，发愿往生弥勒净土也好，它只是我们解脱或成佛的中间环节或中转站而已，并非是最终的目的地。
    再说，至尊弥勒是《大般若经》的隐义——现观道次第的大车轨师，而《金刚经》正好是般若大经的浓缩。所以，由受持此经而所集的善业功德，祈祷往生弥勒净土，有着特殊的意义。

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第二偈：

内外一切诸法如幻如梦境，

亦如映于清澈池中之月影，

现而无实诸法之理通达已，

愿能如幻禅定圆满祈加持。

    这主要是祈愿通达一切内外诸法无自性的道理而圆满如幻禅定，就是说我以受持《金刚经》的功德之力，愿能通达一切内外诸法。如梦境，亦如清澈的湖水中倒映的月影一样，虽在被无明蒙蔽了的六识前，显现的很真实，有自性，但实际上并非如看到的，或所显现的那样谛实存在，而是没有自性、没有谛实的存在的道理，愿这种禅修圆满完成而得究竟的佛果。

    这个偈颂主要是总摄金刚经中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的意趣。现在大家用来读诵的这个汉文版本，是后秦三藏法师鸠摩罗什翻译的《金刚经》，这里面只有六中譬喻，但在藏文版的《金刚经》中有九种譬喻，这与玄奘法师和义净法师翻译的汉文版是一致的。如玄奘法师的翻译如下：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”义净法师的翻译如下：“一切有为法，如星、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云，应作如是观。”藏文版的如下：“如星翳油灯，如幻露水泡，如梦闪电云，诸行应如观。”

    一切有为法都是因缘和合而成的，犹如星星、如眼翳、如油灯、如幻化、如露珠、如水泡、如闪电、如云、如梦，一切有为法都应该这样观照。一切有为法都无自性，并且是无常的。为了让我们明白这个道理，佛在《金刚经》中，以九种譬喻来说明一切有为法无常、无自性的道理：

    第一个如星喻。星星只有衬托着晚上的黑暗才显得很明亮，白天有阳光就看不到了。同理，五蕴等诸有为法被无明黑暗笼罩时，才会显现为谛实有，在通达诸法无自性的慧光普照时，妄执谛实有无明执著就不现行了，故以星星譬喻来说明五蕴等诸有为法无自性的道理。

    第二个如眼翳喻。假如一灰尘障眼或患有翳病的时候，不但不能如实看清白色等对境的真实面貌，而且会看成灰色等别的颜色。还有，如空中明明没有头发丝，却总是在眼前看到飘飞头发丝之类的东西。同样，我们的慧眼被无明的翳病所蒙蔽时，不仅看不到一切事物的真相——自性体空，而且看到的都是非事物真相的谛实有、自性有、实有，故以眼翳的譬喻说明诸有为法无自性的道理。

    第三个如灯喻。油灯是依灯油及灯芯而生光亮，随着灯油或灯芯的穷尽而灭。同样，一切有为法都是各自的因缘和合而生，因缘解散而灭。所以没有一成不变的有为法，故以油灯的譬喻来形容一切有为法的非谛实有。

第四个如幻喻。魔术师通过幻术把一块木头幻化为动物的样子，所幻化的动物并非是真的动物，却被不知情的人看成是动物。同样，由于心智迷乱之故，将一切法看成实有的、真有的、自在的和自性的，故以幻化的譬喻来描述本非谛实有的有为法看成谛实有的情形。

    第五个如露喻。草尖上的露水，被阳光一照，很快就蒸发而变得没有任何印迹。同样的道理，一切有为法，由于因缘和合而生，因缘和合而灭，没有任何常恒可言。凡是有为法都是刹那生灭无有间断，不会安住于自己的第二刹那，来去非常速疾，故以露水的譬喻来形容说明有为法刹那坏灭而非谛实有的道理。

    第六个如水泡喻。随着水之波动而突然形成水泡，也随着水的波动而突然灭掉。同样，一切有为法也由突聚因缘而生起，也由因缘突散而坏灭，故以水泡的譬喻来说明一切有为法的无自性之理。

    第七个如梦喻。梦是在睡眠时不能意识到是一种错乱的显现，反而觉得很真实。同样的道理，一切有为法也在被无明蒙蔽六识前，似乎很真实，但实际上是错乱现象，并非真实，所以由梦来形容。

    第八个如电喻。闪电刹那间出现，又刹那间消失。一切有为法一旦因缘和合亦是刹那出生，因缘具足亦会刹那灭亡，犹如闪电，是无常而不真实的，故以电来描述。

    第九个如云喻。在龙王等的作意之下，云在虚空中聚集飘散。一切有为法由不共因和共同因等种种因缘而生灭，共同因缘而聚，不共因缘而散，犹如云。以九个比喻，宣说一切有为法非谛实有，无有自性。

    对于一切法“如幻”的问题，在《菩提道次第广论》中说：“如幻之义，略有二说，一说胜义谛如幻，谓惟可言有而破谛实。”意思就是说，如幻的意义，大致有二种说法：一是说的胜义谛如幻。为什么呢？因为胜义谛虽是有的，但不是谛实有，要破它的谛实有，从这个道理来表现如幻意义。《广论》中接着说：“二说色等幻，谓自性虽空，现有色等现境如幻。”意思是说，色等物质如幻，因为物质本身的自性虽空，却显现为物质。就是说，显现如幻。

    《月灯三昧经》（汉译三摩地王经）中也说：“如焰寻香城，如幻事如梦，观行相空寂，诸法亦复然。”此经又说：“如净虚空月，影现于清池，非月形入水，诸法亦复然。”又说：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”如是等诸法虽无自性而不破缘起有的佛经依据很多，但由于时间关系，在此不与赘述。

   什么叫如幻禅定呢？这种禅定分显宗的如幻禅定和密宗的如幻禅定两种，密宗的暂且不讲了，显宗的如幻禅定，是指通达万法如幻般自性皆空的三摩地。

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第三偈：

轮回涅槃自性无有微尘许，
以及因果缘起丝毫无欺理，以达互不相违相辅相成智，

愿能通达龙树意趣祈加持。

    意思是，我由受持《金刚经》的功德之力，祈愿能通达龙树大师的究竟意趣。大师的意趣是什么呢？世俗谛与胜义谛，不但互不相违，而且相辅相成。也就是说，不以说空而否定因果缘起，也不会以重视因果缘起的现象而忽视诸法皆空的本质。不管是轮回，还是涅槃，一切法都没有微尘般的自性，但这样的见解并不影响如实安立因果缘起。不仅一切法皆无微尘般的自性，而且这种没有自性的补特伽罗是流转轮回者，也是获证解脱或成佛者。在承许一切法皆无自性的情况下，能正确地安立因果缘起丝毫无欺等建立二谛的，只有以龙树和提婆，以及月称大师等为主的中观应成派。

《菩提道次第广论》中说：“故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境少无安住，依此因缘，此诸现境杳茫显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及无性补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此事者，至最少际，故中观见最极难得。”因此，如果一个修行者，或自认为是获得圣果的人，不严守戒律，不遵从因果法则，不尊重慈悲心及菩提心等属于方便道法门的话，可以断定他没有获得空性正见，不是圣人。
    《广论》中说：“故觉自宗任于何法此是此非皆不可说，恃为获得中观真实。又有随顺如此误解，住无所取，便为修习清净正见尤为众多。诸如此类，非是智者所爱正论，由未了知如前所说正理所破，遂以破除自性正理破坏一切名言建立。是执正见与诸邪见，错则俱错，不错则俱不错，大邪见故。故如此类虽长时修，非但不能略近正见返渐遥远，由与自宗缘起正道，可许一切生死涅槃缘起建立，极相违故。”
    能否正确安立圆满的佛之果位，主要观待于能否正确安立圆满的修道次第，而能否正确安立圆满的修道次第，又观待于能否正确安立二谛之理，龙树菩萨在《中论》中说：“诸佛说正法，真实依二谛。”《父子相见会经》中亦说：“世间智者不他问，展示此二谛体性，是即世俗谛与胜义谛，具第三谛不为有。”这就是说，一切法都归摄于世俗谛和胜义谛二种，绝不存在不属于二谛任一的第三谛。
    关于二谛的安立上，我们待学的很多，比如，要学习二谛是体性为一而相上各异的道理。还要明白如果二谛非体性一，就有四个过失；如果二谛在相上不是各异的，也有四个过失等等关于二谛的建立方面，要讲的虽然很多，但对于一个没有学过大论基础的人，讲这些是很难理解的，而且关于二谛的建立，内道四大宗义都有各自的不同观点，但是由于时间关系，暂时不讲了。

第四偈：能断执实锁缚无明分别网，

般若波罗蜜多精髓金刚经，如理闻思以及诵读功德力，

愿与正道永不分离而祈祷。

    意思是说，我以对《金刚经》作如理闻思，以及诵读等受持《金刚经》的殊胜功德之力，祈愿生生世世能与正道永不分离。之前我给大家讲过《金刚经》是一切《般若波罗蜜多经》的精髓，所以是一部重点讲空性的佛经。佛讲空性是为了使人了悟诸法皆空的真理，使人了悟空性是为了令其获证通达空性的智慧，因为只有这种智慧才能断除妄执一切法为谛实有的无明分别网。为什么要断除它呢？因为它就像一条极为结实的绳索一样，把我们锁定于六道轮回。也正因为如此，才要对如《金刚经》这样大讲空性的经教作如理闻思修。

    包括金刚经在内的整个般若大经都大力宣讲空性，空性为什么如此重要呢？佛陀讲法是为了救度众生，而众生得不到解脱的主要原因是自己内在贪嗔痴等烦恼，根除烦恼最究竟的对治法，是通达空性的智慧，而能否获得空正见，则观待于能否正确认识空性，而能正确认识空性，观待于能否正确抉择空性。佛虽宣讲了空性，但空性的道理本身极深奥，很难理解，而且众生自身的智力极为有限，所以，对空性要树立一个正确无误的认识，就要对整体佛法进行闻思修。
    我们为什么一直这样流转轮回呢？因为我们被无明所覆盖，覆盖了观照什么是可取、什么是可断的智慧之眼，所以看不见实际情况，因而种下了轮回之因。所谓轮回，并不是某种神或主宰者创造一个使人痛苦的场所，然后它把我们打入这个地方，让我们永无止境地流转，而是自己内在的无明让我们轮回的，所以，如果不希望继续这样流转下去，就要对付自己内在的无明。所谓解脱，也并非某个人或神创造一处充满快乐的地方，然后把我们拉到此处去，让我们享受永恒的快乐，而是通过精进修持佛法，断除无明，调伏自心而得解脱。也就是说，因为未调伏自心而轮回，调伏之后就能解脱。

般若净土123

第五偈：通达彼经显义甚深之空性，

远离一切诸法戏论之真理，尽除偏于常断边执诸见已，

祈愿能学佛所欢喜之正道。

    意思是说，我以受持《金刚经》的功德之力，祈愿能学修诸佛所欢喜之正道。诸佛所欢喜的正道是什么呢？是中观正见。什么是中观正见呢？是现证空性的智慧，获得这种智慧，不仅要断除偏执诸法自性有的常见，而且也有断除否定诸法缘起有的断见。如果真想获得这样的正见，那么，就要认真学习一切诸法远离戏论的甚深空性道理，而这种空性的道理，正好是《金刚经》等一切《般若波罗蜜多经》的显义所诠。所以想了解空性，必须对般若进行如理闻思。为什么叫空性道理为“甚深”呢？因为极难通达故。最初，佛示现成佛相之后说：“甚深离戏论，无为且光明，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，故往林间中，缄口暂默住。”如果这个道理不那么甚深的话，佛陀当初不会说这样的话吗。难道不是吗？佛教内部诸宗义，有部、经部、唯识以及中观自续派等都未能完全通达。《宗义宝鬘论》里不是也说过吗？如果以中观应成派的标准来衡量的话，中观自续以下的一切自部宗义都堕入了常、断二边。
    按中观派的观点来讲，诸法的存在方式，不是由自力，不是境上产生，而是籍由他力，依赖因缘，名言安立而有。它是有作用的，如所受、能受；所作、能作。依他力而有，远离了断边；没有不观待、不依赖、而独立自主的真实性，远离了常边。《中观根本论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”但大乘唯识派派以下的自部诸派都都不能安立这样的中道，所以说，他们都还未能获得中观正见。
    按中观应成派的观点，一切法都是缘起而有，而对缘起有其不共的解释：一、触碰或接触。这主要是指因果关系，因正在灭以及果正在生，两者作用触碰。二、观待。这就是说和合体观待支分，支分亦观待和合体安立而有。三、依赖。这就是说，依赖着设施处，由意识安立而有。这与自续派以下是不共的主张。应成派认为，诸法皆无自性，不是独立从境上产生，唯有依赖他缘（意识）安立而有，这样存在叫缘起。应成派的开创祖师—佛护论师说，若是自性而有，何需观待依赖？若是依赖他缘，怎么能说是自性存在？矛盾！依赖他缘而有，不是从境上而有，依“缘”字，断除常边；存在方式唯意识而形成，依“起”字，断除断边，“缘起”本身就有断除二边的作用。但因为这极为精细高深，所以，中观自续以下的自部诸派不能安立。因此，远离一切诸戏论的只有中观应成派。

第六偈：

于彼隐义广大一切现观道，

体性及其数量次第无错谬，

而以如实行持地道圆满已，

愿能无余有情轮回中度脱。

    意思就是说，以受持《金刚经》的功德，祈愿不仅能无错谬地通达《金刚经》等般若经的隐义——广大现观道的体性、数量、次第，而且能以如实行持之缘故，最后圆满成就五道十地的一切功德。

    虽然大小乘都有各自的五道，但是“大乘五道”与小乘的“声闻乘五道”及“独觉乘五道”的起点不同，终点也不一样，但其中有部分的修持内容是共通的：比如在空性的证悟这一点上，不论是大乘，还是小乘的行者，都是一致的。

无论是男性，还是女性，都可以修学“空性般若”而达致佛果的境界。大乘五道修证般若空性智慧，先要具备菩提心，不管你之前有没有修过小乘道，只要入大乘，必须从大乘资粮道进入。

　 下面，我想把多识活佛关于《金刚经》的一段话分享与大家，因为我觉得它对大家有所帮助。多识活佛的话摘录如下：古人说，“半部《论语》可以治天下。”如果真正理解了，别说半部《金刚经》，就连其中那首著名的宝珠般闪光的“四句偈”也能驱散众生心中无边的黑暗。这四句偈是：”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

    有为法是指有生有灭，因缘所生的一切事物和现象。这四句偈是《金刚经》的观修心法。没有时间读《金刚经》的人，读读这个偈子，细细思考其中丰富的内涵，它的功德作用和读全文是一样的。

般若净土123

下面再讲几个有关问题：

1 、《金刚经》翻来覆去讲空有什么意义？因为观空是显法的核心，是密法的基础。现在学藏密的人多，应特别重视。举个例子：陈旧的观念——自我观念、习惯观念等各种观念妨碍你产生佛法观念，所以就要空。例如地不空无处建房，房不空无法住人，空地上才能长庄稼，空瓶才能装酒，所以，从思想上全部把旧观念清除了，新的思想观念才能产生，这就是为什么处处要讲空的道理。高层次的皈依法就是按照佛法彻底改变思想意识，建立正确的人生观。要破，不破不立。认识世界的本质、生命的规律就是为了开辟一个新天地。空慧就像推土机、爆破术一样。鸟儿要飞就不能拖着蛋壳，斩断拴在鸟腿上的绳子是非常重要的。大多数人想清静，想安乐成佛，却脱不开各种世俗的罗网，作茧自缚，把自己的思想捆得紧紧的，根本无法摆脱，所以，要用空慧来破网，好向外飞。很多人修来修去仍走不出世俗妄念的圈子，永远成不了佛。以世俗的角度来修佛，以世俗的角度来看佛法，以世俗的目的来修佛，这都是错误的，所以，空法是非常重要的。密法上还有更捷的修空法，不是从理论上来讲空法，而是要悟出一切事物的普遍法性空。无论采取哪种手段，最后总是要达到悟空的目的。环境不空，佛的坛城生不出来；业体不空，佛体生不出来。每一部无上密法开始都讲到人、法俱空，讲密法的对象就是那些悟到空层次的人，过去就是这样要求的。现在就不一定了，层次很低了，所以密法的成就也就出得很低了。本来是先要悟空，后才学密，宗喀巴大师讲密法、佛经，开始就是空法，业体要空、器世界要空。第一句就是“空”，你不懂空法，如何来观想空呢？所以空是密法的基础，是显法的核心。显法的最高成就，就是悟空。

2 、再说说修行。修行的主体就是人心，行为是心支配的动作和行为。简单地说修行就是管好你的心，碰到名利、烦恼、生气、欲望时管住你的心，不让心走邪道，不让心堕落，保持心灵的真、善、美。所以，修佛皈依不在表面，不在有无“皈依证”，不在念经拜佛、念咒，不在表面合十，念阿弥陀佛。关键在你的心，要的是真正的佛心。不能以貌取人，不能追求表面的形式。有些人表面不信佛，但他的行为合乎佛法，这才真正是修佛的人。他干了许多善事，但他还未意识到是善事，甚至他连佛的名称也不知道，也不知道佛法，这样的人应看成是菩萨。真正的信仰应是高层次的信仰，这样才能解决问题。佛在心中，不在表面，多在自己的思想行为上加强修养，这是非常重要的。

3 、佛法讲出世和入世法。很多人讲出世却不懂出世，讲入世却不懂入世。出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。我们一般说修行的高人，不是学问高、神通高，而是思想境界高，这是最主要的标准。佛法上对神通讲是要讲，但神通仅仅是一种度众的手段。我们知道，就连四禅天的神通一般欲界的人都达不到，而且旁门外道也都有神通，所以神通不是佛家的特点。现在讲佛法、气功的人是弄得杂而又杂，一种原因是纯粹不懂，只好杂。佛家讲究纯洁，佛法就是佛法，本身完善，就不需借用别人的东西。信佛就信佛、信儒就信儒、信道就信道，选择好了不要搞大杂烩。做人应有主心骨，不能像水一样无自性。做学问要博采众长，信仰却贵在专一，不能像垃圾堆。

4 、大家想学密法，有人希望在大庭广众中讲密法，这是不行的，这样讲了就不是密法了。机缘好的可以修密法。密法是一种捷径，是更高层次的修法。若把密法降低到一般层次，即出功夫、治病的层次就太低了。密法是为了解决人生的问题、生死的问题，是高层次的佛法，所以宗喀巴说密法比一般佛法更珍贵。现在社会上真正懂藏密的人没有几个，因为学到高层次的人，非常怕护法、戒律、他知道泄密的严重后果，所以不外传。实际上核心密法一般人翻译不出来，没有信仰是不能搞这些东西的。密法特别讲究信则灵，半信半疑则害处最大。密法的戒性是最主要的，一般学密法不要听大庭广众中宣传的，这都不是真正的密法。莲花生的预言中说：“街上到处讲密法之日，就是密法灭亡之时。”不随便讲密法是由密法本身的原则决定的。”

    天台宗的开创祖师——隋·智者大师在《摩诃止观》卷十中说：“发理见者伏学人。发神通伏俗人。俗人取异不取解。学人取解不取异。”

    我觉得这句话讲的很对。一般众生都由于无明而对善恶不知应取应舍，因而在轮回中流转不休，痛苦不堪，但较有慧根的人，虽已选择寻求苦乐之因，以及做取舍之果，可是苦无出路，于是佛陀和历代高僧大德们讲正法，讲理见而度化他们，他们也对所赐的教法进行闻思修，最后能生出正见，而得解脱或成佛。这就是“发理见者伏学人”的意思。但所有众生都未必能听懂道理、接受真理，对于那些钝根而执著心很强的人，讲道理不一定能接受，所以，古代那些大成就者，先用适当的神通引起他们的兴趣，然后让他们认真修持。这就是“发神通伏俗人”的意思。这也就是“智慧接引学人，神通接引俗人”的意思。

    到此，我这次的课就讲完了。祝大家吉祥如意！