《正法津梁》

般若净土123

《正法津梁》五台山塔院寺照慧法师、如空法师

（般若净土旁注：文中海公上师的传承情况为其他记载所无，待核定）

    上人之高功伟德，综以述之，为：

一、传承清净

    修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重传承。传承是教法递传的核心。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德将清净教法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承加持力量而能成就。使得慧灯相续、源远流长。从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法就不会改变。

    上人的显宗传承，是于成都新都宝光寺所承的临济正宗。上人在民国十三年（一九二四年），三十九岁于重庆天宝寺，礼住持佛源老和尚为师，剃度出家。佛源老和尚赐法名能海，字阔初，即后，在宝光寺贯一大和尚座下受具足戒，佛源老和尚亲临戒坛任羯磨师。旋即受佛源老和尚衣钵真传，为禅门临济宗第四十四世法脉。此宗传承，正是世尊于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑而在西天递传。到二十八代菩提达摩西来，传至六祖慧能大师，辗转相传，一花分五叶，开枝流布。而新都宝光寺，承临济正宗，道风淳厚，戒律清净，特别是清代以来，雄踞西南，闻名宇内，号称西南禅门总领。当时的求戒沙弥、行脚云游僧人，都流传着“要坐香到宝光”的说法，争先以能到宝光寺受戒和挂单禅修为荣。

    上人二次藏地求法，特别于拉萨哲蚌寺郭莽扎仓瓦述康村亲近康萨仁波切，在座下受学五年，深入学习格鲁巴教法。受学期间，每日礼拜上师六次、尽一切时为上师执洒扫清洁、背水负重等杂役，虽然备极艰苦，但因此能与上师相契，所以毫不退缩，勤修加行，教证并重，深受康萨仁波切器重，教授教诫，尽得传承。后康萨仁波切将其弘法所用衣钵、铃杵、法物授予上人，以示付予密法传承。康萨仁波切教法，系从宗喀巴大师所传，师师相承，法流如同金链清净、稳固，然传承甚多，特略举一二：

    上师无上观供行法传承：迄于初代多杰羌金刚持、传至第三十二代极尊帕崩喀成勒嘉措，此后传于第三十三代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十四代。

    大威德独雄传承，迄于初代多吉杰吉大威德金刚，传至二十八代五世班禅洛桑意希，此后传于第三十六代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十七代。大威德十三尊传承，迄于初代多吉杰吉大威德金刚传至三十四代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十五代。

    胜乐金刚传承，迄于初代洽达多杰羌传至第四十八代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第四十九代。

    密集金刚传承，迄于初代洽达多杰羌传至第三十七代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十八代。

般若净土123

海公上师赞

伟哉海公，赫矣名殊，幼怀颖悟，洁胜晶珠。

叱咤砂场，为国前驱。洞见世情，怅然长吁。

慨然舍俗，为拯迷途。始涉缁门，愿度群愚。

刚毅持躬，览闻忘劬。为法忘寝，精进无虞。

雪岭孤征，贤善方听。精穷内奥，哲蚌学经。

伐冰抱瓮，加行相应。上师摄持，即印即证。

三乘指掌，入室窥径。五部贯穿，登诸乘顶。

还归汉土，设帐中庭。译经宏教，扬功镂鼎。

承文殊教，解救群冥。立大般若，高屋建瓴。

精进毗尼，愚蒙皆醒。慧灯再续，英贤德馨。

为和平使，宇内钦敬。爱国护教，铁骨诤诤。

蒙受不白，默然自净。来去自在，超凡入圣。

律履冰洁、三聚精纯、善巧无边悬法镜。

无垢大智、威权自在、还复娑婆悲愿行。

      

照慧·宗兴、如空·宗镜

时维丙申年撰于

山西省五台山大塔院寺护国息灾金刚道场

    中国之近古历史，因旧封建体制之灭亡，新共和社会之肇立，加之列强入侵，社会各界英雄倍出，自强自立而行自救强国之理想，故而呈现波澜壮阔、高亢辉煌之史诗画面，即以离世清修闻名之佛教界亦莫不如是。

    汉地佛教，经明清两朝禁锢而衰。又历清季鼎革，民国初起，泰西新思想剧烈冲击，革新者争先以庙产归公兴学，为逼迫。致使金钟凋敝，法日蒙尘，而有八指头陀寄禅敬安大德维护法统以致殉教之憾焉！法嗣太虚大师遂以振兴佛教、昌明佛法为己任，志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。尔后诸山长老莫不以此为共识，致力改革教理、教制、教产，建立人间佛教，促使佛教世界化。

    适时清廷崩坏，内府所存历代帝王所译、修之密法流出，大众得睹金鬘法宝；九世班禅大师东来，灌顶授法，解深密要；又日本东密诸师开示金胎妙法，重现唐风。一时密法兴盛，与汉地显宗交相辉映，大师有感于斯，乃派遣学僧分赴东瀛、西藏、印度、锡兰等地留学，从事巴利文、梵文、藏文佛经之研究、以补汉土不足。初者，大勇法师东渡日本，依怙高野山古义派，取回唐密法宝、太虚大师名曰：华夏密乘中兴。大勇法师又承太虚之志，于一九二五年（民国十四年）六月组建二十五僧团，赴藏求法，一九二六（民国十五年）年十月行抵川康，阻于时势，驻跸康定。海公上人附骥，决定次春入藏。共发大愿曰：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！”

嗣后勇师出师未捷，承遗志而有建树者，以海公上人竖立汉地格鲁法幢、法尊法师、观空法师翻经译传、密悟法师获拉绒巴格西为最。

    海公上人，俗姓龚，名学光。逊清光绪十二年腊月降诞于四川省绵竹县走贩之家。幼年失怙，及长，为成都东大街恒升通匹头业商号学徒。时局艰难，乃弃商从戎，光绪三十一年考入陆军学校，三十三年毕业，赴康定镇守使部任侦探大队长，旋升营长。宣统元年任云南讲武堂教官，继任川北司令。往听四川重庆涪陵天宝寺佛源老法师成都讲经授受皈依，复闻法于北京大学张克诚而精进。乃知国之不治，多因烦恼炽盛。欲拯群迷，民国十三年，于得嗣后四十日，毅然舍俗，礼佛源老法师为剃度恩师，法名能海字阔初。旋即赴宝光寺从贯一和尚受具。十五年感密法之完备，入藏求法，附骥大勇法师求法僧团。依次受学于打箭炉（今康定）跑马山降巴格西、那摩寺降阳钦丕老格西诸大德。上人勇猛精进，降阳钦丕仁波切青眼有加，乃延至拉萨哲蚌寺郭莽扎仓，亲近康萨仁波切。求法途中，雪域高寒、地势险峻难行；又因噶伦、藏军之阻碍，反复不得前行，困于康藏之边界。尔后有藏民领入小径，虽得行，然行李为之劫夺，沿途补给艰辛，卧则以靴作枕、衣为被；行则岖崎跋涉、有僵冻之虞而不敢少坐。经时四月，历尽生死，腗肉尽脱，方抵拉萨哲蚌寺郭莽扎仓，至康萨仁波切座下受教。

    上人事师甚勤，每日于师足前六次礼，以身口意无余供养，随侍五年，行洒扫杂役，雨寒暑而无间断。缩衣节食、供佛及僧、三大寺僧人共讃汉僧云登降措黄财神。是以身心与师相契，勤修加行，教证并重，学修日盛。智能增长，饱餐法要。康萨仁波切赐殊胜灌顶，亦隆重付法。

    上人得教传后，先后近三十年中，以译传格鲁教法、摄僧教传、住持教证正法为己任，于四川、武汉、五台山、上海等地建显密道场六处，广弘格鲁密法，开汉地之法幢，太虚大师赞为中密一派。

综观海公上人之学说，以太虚大师之改革思想，合以格鲁教学之次第，参汉地之因缘，力倡戒学、翻经弘教、整理僧伽制度、遵循国王法、不违毗尼行为纲目，隆绍佛种，竖立宗风。

般若净土123

    力倡戒学：

    法门自清季以降，学风凋敝，以致丛林法网驰废，禅讲罕兴；白衣偏学废修，矜持自高，甚者以居士身高呼仅奉佛法二宝而行攒越。然佛法二宝，非假天人师表之僧宝则难弘传，而成僧宝之基，则毗尼藏也。盖戒者，三乘之基、正法之本。是故振兴之要，首以精进持戒为根，再塑禅衲威仪，令生敬爱，方能保证僧团纯洁、维护正法。

    上人以振兴为任，高树律幢，张举戒纲。上人每云：格鲁巴教派过去在藏地所以特盛者，皆由严持别解脱戒及如法羯磨故，盖此为正法久住之本。诚如上人为近慈寺大雄宝殿所撰楹联：“发菩提心由定生慧，趣解脱道以戒为师”，遵格鲁巴持戒清净严格律己，精研毗尼，圆通律仪，专求己过，不责人非，终身摄持不越雷池。曾自书座右铭曰：“厚福受享，德性堕落；名誉光荣，我慢加等；养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。”说是语，行是行，以身为教，律己律人，无一不遵戒统。

    律人则以教授弟子，首严持律，外修威仪，内检其心，戒躁净浮，趋向大器。住持近慈寺时循依释迦世尊及宗喀巴大师教法、建立法幢，僧众离欲清净，现法乐住。入门悉依四分律制，如法传授大戒，并规定五年学戒，十年不离依止。又循太虚大师整理僧团羯磨制度，僧众如法三衣着下裙、染杂色、严格肘量，去革汉制僧装之随俗转换，离佛制甚远之弊。为坚毅故，每年如期传戒，结夏安居，领导僧人，半月诵戒，如法建立律宗四大羯磨。僧众清净，大众叹服，信心重生，是上人力倡戒学之功。

    翻经弘教：

    师之初心志在沟通汉藏佛学，学既有成，以增补汉地不足，祈正法住世之愿，尤重翻译、弘传、教授。总计上人所译藏地经续百余种，译文义可信、理究竟、文优雅，亦切合郭莽扎仓韵律，故设译经院时，与译师反复磨勘，累次方成。上人所译，循阿底峡尊者、宗喀巴大师“一切佛说经律论皆每人成佛所须要教授”之旨，针对汉地尚空谈少实践之流弊，以戒定慧三学为科目，显密结合，攥集《律海十门》、《四分律藏》60卷摄颂4册以约束身心讲译《三皈依观法》、《定道资粮》、阿毗达摩以引导趋入；《现证庄严论》、《菩提道次第论》以端正见地。以戒定慧既成基础，学人信心巩固、解行日深，则又以文殊五字真言念诵仪轨、上师无上供养观行法、文殊大威德怖畏金刚独雄及十三尊修行方便成就观行仪轨、秘传那若多杰卡雀玛、五大护法金刚仪轨诸甚深法要；灌顶、护摩、生圆次第闭关精修等秘密为解脱阶梯、行持所依。上人以学促修，修必有成，次第引导学人由戒生定、依定修慧、殊胜知见、诸漏永尽。上人之译传，既循序渐进，由浅入深，执简驭繁，条理井然，又善巧智慧，以般若学为基，建趋入解脱之修学次第，诸行皆汇归般若，融理于事，即事显理，故称大般若宗。

    此宗以启般若智为前导，若文人雅士、商贩军旅、里巷妇孺等，即使慧根不同、见识有差，依上人之教授，易得信解，认知五尘六欲之妄，永无迷惘退失之心，向道愈久，信心愈增，正见愈固，修持愈盛，解脱愈速。学人依规渐进，既成楷模，求学者趋之若鹜，蔚然成风，则法幢自树，风气自转，而法自永驻，均师译传之功也。

    六合僧团：

    宗喀巴大师云：“深信唯有佛圣教，乃是众生善乐本。”是以欲求离苦得乐，必赖正法久住。而欲正法久住，则必依结戒十义，首以摄僧。僧团如法，必依六合。上人住持僧团，僧伽制度之宗旨必以身口意戒见利六和合约束，令学人如法清净，依律而住，修学戒律以自度；又引导学人依止师长，大众和乐，身心自在而外行教化。陶铸僧才，俱令圆熟，完成僧格之德行。

    即以近慈寺之组织，设(1)沙弥堂：培育文殊童子，七岁以上沙弥可入沙弥堂，专学沙弥戒及佛教基础知识旁及古文、算术、常识等。(2)学事堂：接待外来比丘，熟悉丛林规矩，出坡培福。如能将比丘戒本熟读成诵，便可入学戒堂。(3)学戒堂：五年学戒，十年不离依止。详学《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十门》、《律海心要》、《比丘戒广颂》等。(4)加行堂：学戒合格，入堂进修。念诵本尊大威德及五大护法金刚仪轨，学《生次第》、《秘密伽陀》等，能通讲三学。(5)金刚院：为最高一级，是僧众表率。初期修《十三尊大威德》，听《生起圆成次第》，自学《现证庄严论》、《中观论》等。全寺每日四座本尊仪轨、列为定课。(6)译经院：专为培养汉藏译经人才而特设。道场重在学修，培育僧才，不赶经忏，不作佛事，不置缘簿，不设签筒，唯依三学，精进学修，“实则已将寺院办成僧团大学，既有西藏三大寺之教理，又有二居巴之修持。”

    在僧团组成管理制度方面，能海上人一依如来所制律法建立：

(1)羯磨制度：羯磨即集众协商，如法办事。此制度有一根本精神，即一切寺务均由与会僧众共同商讨，作出结论所谓僧事僧断。

(2)班首执事：沿用丛林制度设立四大班首，八大执事。执事一般于年底羯磨会中商议推选，由金刚院主持，经上人审查后就任。执事在上人座下，均有戒律观念，故能代众之劳，领人行道。

(3)忏罪制度：此制度本亦为羯磨之一类，另立只为挽救罪堕、令清净故。凡有违犯，应诚意忏悔，于忏悔羯磨上，得僧众默然，即获还净。

(4)处罚制度一般过失由其剃度师、管堂、堂主或纠察师进行劝戒，屡教不改者即行迁单。严重违犯者，立即迁单。

(5)半月诵戒：每半月集众抽签，一主二副，背诵戒本，大众对照检查，若于学处有不足者，依律向佛及众僧忏悔，大众默然，即得清净。此制度于增德除罪有大作用。

(6)结夏安居：每年四月十五日至七月十五日，结夏安居，精进办道。

(7)传戒制度：为令佛种传续，自一九三九年起，每春举行传戒，至一九四七年为最后一期，前后共约四百人。

(8)读账制度：每年二至三次，集都监、监院、副寺等，公开读账。重大账目每笔皆审，使僧团财务清楚，公开透明。

    彼时近慈寺住僧近三百，济济一堂，依戒熏修，不争名利，不搞派系，难调者调，惭愧者安，一心为法，精进向上，实乃上人整理僧伽制度之功也。

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    爱国爱教：

    佛法在世间，不离世间觉。上人早岁以国家兴亡为任，弃商救国，行大丈夫事业；出家后，亦以爱国爱教为第一要务。爱教则整理僧伽、培养龙象、翻经教授。爱国则国家第一，一九一五年，追随蔡锷将军“为四万万人争人格”之理想，发起护国讨袁运动，襄护蔡将军秘密出京，东渡日本后迂回归国，共举大事；一九三七年泸沟桥“七七”事变，日寇入侵，战争爆发，上人曰：‘国事要紧，应先修法御难，讲经只能暂停。’毅然率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并常赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，宣讲《仁王护国经》，号召四众抗日救国。一九四五年八月十五日日寇宣布无条件投降，上人立购红纸、鞭炮，欢庆抗战胜利。上人同情革命，于近慈寺掩护志士，如张秀熟、李书成等；又救王斡青等于牢狱，特别者，一九四九年秋解放成都前夕，起义将领刘文辉、潘文华、邓锡候与上人商订宣言，宣布起义。又和平解放西藏前夕，军政要员亲询上人西藏情况，上人亦献策攘助，且派通晓藏语法师随军翻译。

    成都解放后，上人拥护各项方针政策一九五○年减租退押、一九五一年四川土改时，上人莫不遵循。且主张艰苦奋斗，自力更生，减少国资。一九五三年率众弟子至五台山清凉桥，开办吉祥律院，勤苦耐劳，积极生产，早晚禅诵，净化身心，农禅并重，道风蔚然，常被评为先进，称誉全国。是以上人相继当选为全国政协委员，第一、二届全国人大代表任全国佛教协会副会长、山西省政协副主席、山西省佛教协会会长、五台山佛教协会会长，并两次应邀参加中国代表团出席维也纳（以宋庆龄为团长）、新德里（以郭沫若为团长）国际和平会议，是汉地佛教界致力佛教世界化之先驱。

一九六六年夏，十年动乱开始，寺庙首当其冲。闹事者制造众罪，诬陷诽谤，划上人为黑帮首领，率众批斗，陷于囹圄。上人虽备受凌辱折磨，始终逆来顺受，不失常度，坦然置之。是年底红卫兵宣布解散五台全山寺庙，遣返全山僧人，各回原籍上人问：‘是否当走？’左右茫然无诺。卅一日晚，语他人曰：‘明日代我请假，说我病了。’次日凌晨（一九六七年元旦、农历十一月廿一日），则众见上人以吉祥右胁而卧。去时全身温暖如生，顶门最热，非生死自在、功夫纯熟，曷克臻此？尝有好事者请上人显现神通调伏众生，上人曰：‘今不能显，临终时看。’最后一着，果然自在。

    譩嘻！上人善巧方便，广导众生，发菩提心，护持正法。僧腊四十三年，无一日不以度己救人为任。慨然求法，不惧身陨，二次赴藏。所学有成，译传圣典，建树法幢。愿行菩提，依戒依法，慧灯相续，实法门中兴之砥柱也者。上人既以身作则，更令学人，发菩提心，行菩萨道，理务世俗，一一清正，于国忠孝，不为自身得安乐，但愿众生得离苦。故僧俗弟子建树颇多，众口交赞，皆上人多年教化之功德也。我等末学，值此人身，应生精勤，不以己苦，但求解脱，切莫放逸，辜负祖师苦心，徒自误耗，临终方悔也。

    海公上人是近代显密圆通的著名高僧，上人深受玄奘大师于印度那烂陀寺求法，结集一切精要，创立了汉地唯识宗、精神所鼓舞，为补充汉地续部经典的阙如，两度入藏求法，礼西藏大德、哲蚌寺郭莽扎仓康萨仁波切为师，尽得显密法要、殊胜灌顶、亦隆重付法。

    学成而归，创立了汉地中密一派—大般若宗，不受他宗藩属约束，而自强自立于世，堪称一代法门龙象。

    上人一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》两论为旨统，以戒定慧三学为根本，显密并重。世尊尽有教法皆为经、律、论三藏所摄；经、律、论三藏主要所诠是三学（戒、定、慧）；一切证法，皆为三学所摄；由三学道方能证得解脱及一切智。格鲁派教义：要闻思经藏，以总抉择大小乘；闻思律藏，别修戒定二学，闻思论藏，引生无误了知诸法性相的智慧，以修习慧学获得亲证。上人以此为宗旨，三乘兼摄，传授四部密法，译着、讲、修并重。文集所辑，则是上人一生法宝总集，也是引导有志解脱的学人能顺利登抵彼岸的舟船、迅速迈向解脱的阶梯。

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    上人之高功伟德，综以述之，为：

    一、传承清净

    修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重传承。传承是教法递传的核心。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德将清净教法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承加持力量而能成就。使得慧灯相续、源远流长。从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法就不会改变。

    上人的显宗传承，是于成都新都宝光寺所承的临济正宗。上人在民国十三年（一九二四年），三十九岁于重庆天宝寺，礼住持佛源老和尚为师，剃度出家。佛源老和尚赐法名能海，字阔初，即后，在宝光寺贯一大和尚座下受具足戒，佛源老和尚亲临戒坛任羯磨师。旋即受佛源老和尚衣钵真传，为禅门临济宗第四十四世法脉。此宗传承，正是世尊于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑而在西天递传。到二十八代菩提达摩西来，传至六祖慧能大师，辗转相传，一花分五叶，开枝流布。而新都宝光寺，承临济正宗，道风淳厚，戒律清净，特别是清代以来，雄踞西南，闻名宇内，号称西南禅门总领。当时的求戒沙弥、行脚云游僧人，都流传着“要坐香到宝光”的说法，争先以能到宝光寺受戒和挂单禅修为荣。

    上人二次藏地求法，特别于拉萨哲蚌寺郭莽扎仓瓦述康村亲近康萨仁波切，在座下受学五年，深入学习格鲁巴教法。受学期间，每日礼拜上师六次、尽一切时为上师执洒扫清洁、背水负重等杂役，虽然备极艰苦，但因此能与上师相契，所以毫不退缩，勤修加行，教证并重，深受康萨仁波切器重，教授教诫，尽得传承。后康萨仁波切将其弘法所用衣钵、铃杵、法物授予上人，以示付予密法传承。康萨仁波切教法，系从宗喀巴大师所传，师师相承，法流如同金链清净、稳固，然传承甚多，特略举一二：

    上师无上观供行法传承：迄于初代多杰羌金刚持、传至第三十二代极尊帕崩喀成勒嘉措，此后传于第三十三代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十四代。

    大威德独雄传承，迄于初代多吉杰吉大威德金刚，传至二十八代五世班禅洛桑意希，此后传于第三十六代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十七代。大威德十三尊传承，迄于初代多吉杰吉大威德金刚传至三十四代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十五代。

    胜乐金刚传承，迄于初代洽达多杰羌传至第四十八代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第四十九代。

    密集金刚传承，迄于初代洽达多杰羌传至第三十七代康萨仁波切昂旺土登却吉旺却，再传于能海上人云登降措，即为第三十八代。

    二、教派殊胜

    学人在教证中如不能融会贯通，或重密轻显，或重显轻密、或轻二乘、或废自乘，则了生死获解脱即如空花水月，画饼充饥。在西藏而言，历经朗达玛灭法之劫难，直至阿底峡尊者入藏，着《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法，才称中兴。此后宗喀巴大师承阿底峡尊者之教法，着《菩提道次第论》、《密宗道次第论》，熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙，为学人清楚指出修学次第，使正法得以久住。

    宗喀巴大师所创的格鲁巴，因戒律清净、次第严格、阶梯显明，对当时中国内地佛教界谈玄弄虚，不务精修，戒律驰废，僧宝无光的弊病具有很强的针对性。而民国期间赴藏求法的目标，大都以改善、改革教理、教制和教产，使法门再次中兴为己任，因此大都以进入拉萨三大寺学习为目标。

    上人在拉萨哲蚌寺严格的传统教授过程中，有意注重吸取宗喀巴大师摄教摄僧的理念、理论和方式，并以移植、培养、修整等方式在汉地加以引用，以期能改变汉地的风气。上人一生的教证功德，以宗喀巴大师《菩提道次第》、《密宗道次第》两论的清净见解为旨统，专精修学深广般若，以般若为正见。因此，在对答大众时，清楚告知：‘若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。’从此设立了汉地中密法流——大般若宗，依据《菩提道次第》、《密宗道次第》为教证准绳，三乘兼修，显密圆融；方便善巧，循序以进，为不同根器学人指出了明确的修学方法，避免了暗自揣摩，盲人摸象的弊病。因此，上人的教授教诫，针对四众的不同而调伏，融理于事，即事显理。所以按照上人指津而行，获得解脱者，比比皆是。

    上人在教授中，显密圆通，教证确凿。常谓：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用”。并认为密法若离开显教之基础，即无异于外道。而显教戒定慧三学，以戒学为首，因此在近慈寺住持显密教法时，特别严于戒学，根据格鲁巴戒律清净的风范，定下了独特的寺规：寺僧不赴经忏，但每日须诵经四座，寒暑无间，而且还严格限定女众进寺离寺的时间，上午必在8时以后，下午离寺必在4时以前。如逢法会，女众随众念诵听经，不得串寮。缝纫洗濯之事，比丘自己为之，不能让女众代替。女众住的地方，必须离寺5里以外，而且寺僧没有事情不去俗人家，有事必须去也得两人以上同行；没有必要不得进入门内，只能在门外站着说话，不是有公务在身，不得随便进入街市。海公上人曾经教诫：“人不会做事，必不会修行，如何能成佛？”以此可以看出，上人从最简单的做人道理入手深入到佛法的真谛。因此近慈寺虽为密宗，但因教规非常严格，所以称之为律宗亦不为过。在末法现象层出不穷的今天，这样严格的清规戒律，对于维护僧团，正法久住，仍然有极其重要的意义。

般若净土123

    三、僧格魅力

    上人学成返回内地，毕生精力均倾注在弘法事业上，以身作则，引导学人，隆绍佛种，树立教幢，对藏密在内地的传播影响巨大。德行功业，均来源于上人完善的僧格魅力。综观上人一生功德，主要体现在：

    1.信解坚固

    信解坚固，是上人完美僧格的核心，是上人一生对超脱生死、成就佛道和誓度众生人生道路的坚定信念。上人正是以脱离世俗束缚、希求修道解脱，对佛法充满坚定信心，坚持他一生兢兢业业，无时无刻依佛陀戒律约束身心；无时无刻以教证并重、解行相应、严格要求自身；无时无刻以悲心慈护、拯救群迷、警策自身，志向高远，深信轮回、悲心普遍，而获得大解脱。

    2.悲愿宏深

    慈悲是僧格趋于圆满的必要条件。上人在出家前，尤其善与友人相聚畅饮，各抒情怀。但因忧国忧民，明知时局糜烂，在于统治阶级的腐败，不修道德，而自己竟然莫能相助的愤懑，在某一日待客时，突然爆发，自责曰：‘岂即如此消磨一生乎？’随即永断宴饮，而后更是出家以荷担如来家业、整理僧伽制度、改良社会风气为己任，建树颇丰，都不脱离他的悲愿宏深。

    3.戒律清净

    上人根据宗喀巴大师以复兴戒幢而中兴西藏佛法，使正法再转五百年的功德事业为例，一生提倡戒律，严净毗尼，重振僧纲。而自己更是身体力行，以身作则。上人在自己持戒的心得和重要性上，曾对弟子说过：‘某大戒不敢犯，细戒不敢言能持，惟信戒之心，则可质诸鬼神而无愧。信戒即可治坏戒之倒引也。’因此上人在建立道场、住持僧团、翻经教授、讲经开示时，都以戒律严格闻名。而四众弟子因上人悲心引导，猛厉忏悔身心，以戒为师，因此迅速净障、积聚资粮，超越自我，深进佛道。

    4.精进不懈

    上人在教证事业上，是难行能行，难忍能忍，无我大精进的出世大丈夫。上人教诫曰：‘一日不死，必学一日。’并以此为座右铭，数十年如一日，直至耆年，任何时都勤奋于诵经、译经、讲经，精进修学不放逸，即使在日寇入侵、轰炸不停的情况下；在自己深受重病的情况下；在名扬全国而升任政协、佛协领导、人大代表的情况下；在文革被无情批斗的情况下；都能安之若泰，巍然不动，可谓念念无退、终身无退、违缘无退、顺缘无退的大精进。

    5.亲近师友

    亲近善知识，在师长的引导树立信心，建立信解，净罪集资，精进不懈，方能解行相应。上人于《四阿含》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法华》、《楞伽》诸典，以及法相唯识，天台贤首，禅净诸宗，无不深入钻研，融会贯通。至于藏地所学《现观庄严》、《中观》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括无上部胜乐、密集、时轮、喜金刚等，尤其以文殊大威德金刚为主之密乘仪轨，生圆次第，以及四百多种灌顶等，为学既广且深，堪称多闻表率。

    7. 绍隆佛种

    上人认为僧宝是人天师表，是佛宝、法宝得以依存的根基，因此在隆绍佛种的事业，尤为注重。在教授教诫方面，上人曾说‘豺子搬家，御幼而行，不紧不松，不过不欠。’因此但凡有来上人座下受学的，都观察根器，随类施教摄受，有善根者而摄引之，有错失者而折报之，使之各得其所。对弟子之悲心，犹胜独子慈母之意，感人至深。上人于一九六六年舍报上升兜率内院，已经四十八年，但上人所遗留的汉地密法家风，所创立的教学制度，所依止的清净戒行，对今天中国佛教界仍有着深远的指导意义。这次所辑上人的文集，更为研究上人的思想、推行上人所行改革教制奠定稳固基础。仅以此回向

    法王宗喀巴    正教日兴隆   

    违缘皆消灭    顺缘悉增长

    自他三世善    回向二资粮   

    无垢亦无染    法炬常明耀

    山西省五台山大塔院寺大威德护国息灾金刚道场大般若宗三世法孙照慧宗兴，如空宗镜

    撰于甲午年海公上人成就日。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2019-7-28 16:27
三、僧格魅力    上人学成返回内地，毕生精力均倾注在弘法事业上，以身作则，引导学人，隆绍佛种，树立 ...

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仁真卓嘎

顶礼海公传承诸善知识