《宗大师心咒开示》大吉仁波切

般若净土123

1、《宗喀巴大师心咒开示》
       ——南无寺大吉仁波切开示
           昭觉寺智胜法师笔录
◎嗡 啊 格热 班则尔达纳 史马得 格得 斯得 吽吽
◎宗喀巴大师心咒是由两部分组成的，前边一半是祈请莲花生大士，后边一半是祈请宗大师，合起来祈请莲师和宗喀巴大师赐与悉地成就，所以有两个吽。


2、《祈竹仁波切开示》
◎观音是十方诸佛之悲心所化现，诸佛之悲心以外别无观音之存在，观音就是所有三世十方佛之悲心总汇合一化现来利益众生之色相；文殊乃一切诸佛之智慧总汇合一化现来利生之色相，除诸佛智外别无文殊之存在；金刚手乃一切诸佛之力量总汇合一化现之色相，非诸佛力外别有金刚手存在；而宗喀巴大师实乃三大士为利众生而合一化现之身相，外表为比丘相，体性实乃三大士，亦即一切十方三世诸佛之悲心、智慧及力量合一化现者。
◎事实上，大师与莲华生大士及阿底峡大士都是同一心识在不同年代之化现，这一点有很多根据，如〈噶当宝藉〉中阿底峡祖师作悬记：‘我曾伏魔往其地’及‘又一化身往多康’，即说他就是莲华生大士及多康出生之宗喀巴大师﹙注：多康为大师生地古名﹚，所以另外有一个礼赞大师的赞文内容说：‘持明成就莲华生，五百师首燃灯智，金刚持王善慧称，顶礼大师各化身，这是称莲华生、阿底峡﹙燃灯智﹚及宗喀巴﹙善慧称﹚是同一上师之不同化现。修持宗喀巴大师的五句的礼赞文，就等于持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及所有诸佛之咒，还包括了文殊的各种化相，如怖畏金刚等，及观音与金刚手等所有的化相！


3、《至尊宗喀巴大师传》法王周加巷著
◎又有一种说法是：法王阿底峡帝邦迦惹尊者与至尊宗喀巴大师同一心识。总之，如上面刚说到的堪饮·却交巴在宗阁仁钦岭寺中闭关时，发誓说从入关起，若不获“不退失”的成就相，决不出门栏一步。由此闭关精修四十年，有一次在梦中见一个自称是具德阿底峡班智达的人。他头戴红帽，身穿赤黄色披风前来说道：“明日有一位能原原本本传授阿底峡教言的上师将来此处，你应向他请教诸教法。”到了天明，宗喀巴师徒四人前来谒见堪钦。近侍（堪钦的近侍）迎入正厅中。堪钦问来者是谁？答：法王宗喀巴罗桑扎巴前来谒见堪钦。堪钦命设置两层缎制坐垫及靠垫迎请入小室中。至尊宗喀巴大师坐于缎制垫上，堪钦坐于破旧垫上。至尊宗喀巴向堪钦启问显密诸法时，堪钦逐一明白回答，宗喀巴大师心中生起极大的定解。堪钦亦向宗喀巴大师启问许多显密教法，也获得宗喀巴大师一一明白答复。堪钦如梦中所见对宗喀巴大师生起了认为他确实是阿底峡的观念。不仅如此，就共通的视野说来，宗喀巴大师此生中，七岁时即亲谒具德阿底峡的颜容（现显的）。从任何方面说来也能证明他们是同一心识。《在迦当宝籍》中无垢上师预言说：
　　“我曾伏魔往其地。”
　　这是指阿阇黎莲花生而言。
　　又说：“有一化身游圣地”（圣地即印度）这里说的是阿底峡尊者。又说：“又一化身往多康。”（多康即宗喀巴诞生地）这是为宗喀巴大师而作的悬记。还有许多具量（合格）的大德说过与此相类似的悬记。依照诸种原由，一切智格敦嘉措也作颂说：
　　“持明成就莲花生，
　　  五百师首燃灯智，
　　  金刚持王善慧称，
　　  我礼各师化现身。”
　　这一颂证明了诸师同一心识的道理。
◎在这里所说（宗喀巴大师）历代转生诸史事，统共写出的有：龙种最胜如来、胜解极喜藏如来、至尊文殊、大志菩萨、宝贤菩萨、在释迦佛世尊座前供养白晶珠鬘而发心的童子、比丘白玛安敦、阿罗汉优波离、阿罗汉近隐、阿阇黎白玛迥勒（莲花生）、怙主龙树、卓弥大师、那哇巴、鲁哼巴、噶哇·枳麦窝（无垢光）、兜率弥勒座前的俄热泽哇（菩萨光明鬘）、救护主具德阿底峡、译师玛尔巴、柳敦却坝、塔波拉杰、邓坝玛尾生格、尼泊尔扬布地方的供施处（言供施对象）守持菩萨律仪者拉日·德洛正巴（三藏法师）、达玛生格、衮钦·措纳哇大师。诞生于印度岗噶巴达的纳噶惹乍、婆罗门女子萨敦（此女的前世为克什弥米的班智达玛底坝扎）等诸师。还有的悬记中说（宗喀巴）是弥勒的化身。也有的说是毗若扎那和贡巴·楚臣林波的化身的。

4、《大威德明王就是文殊菩萨的忿怒身，所以也是阿弥陀佛的教令轮身之一》
       ——郭元兴居士·密乘与源流相略说
    黄教的开祖宗喀巴大师生于一三五七年(元顺帝至正十七年丁酉)，卒于一四一九年(明永乐十九年己亥)。传说宗大师是大威德明王的化身。
    按照密乘的理论，法身普贤王如来的妙观察智以报身西方阿弥陀如来为代表，这妙观察智又名转法轮智，转法轮智在佛的各种智慧中最尊最胜，这个智以明王形来表现，就是一字金轮佛顶，亦名最胜佛顶或尊胜佛顶，以明妃形来表现，就是尊胜佛母。所以阿弥陀佛与金轮佛顶，或尊胜佛顶，都有很密切的关系，藏密方面更以尊胜佛母为阿弥陀佛的佛母(或明妃)，其原因亦在于此。
    转法轮智又以般若智为上首，而菩萨中，文殊师利菩萨是代表般若的，故文殊菩萨又为阿弥陀佛如来四亲近之一。「智」无「悲」不行，所以代表大悲的观自在菩萨也是弥陀的亲近菩萨。大威德明王就是文殊菩萨的忿怒身，所以也是阿弥陀佛的教令轮身之一。
    莲华生大师依悲门入，所以重观音的法门，宗喀巴大师重大威德法的传承修持，并亲承文殊菩萨的教授，这是以智门为主体的，其实都是转法轮智的妙用，并无轩轾可分。
    宗大师的学行证德都到最高的境界，为宏圣教，令法久住，即生未依羯摩印成就双运果，而系于死有位证法身，中有位证报身。生前遍学各派教授，抉择显密精要，厘定修行次第，印度而外，创教规模的宏远，当以宗大师为第一人。大师殁后五百年间，教法遍行青康藏汉蒙古各地，法运之隆，真是前无古人。

5、《阿弥陀佛的化身—阿底峡尊者》
       —能海上师·定道资粮颂讲录
◎五天竺禅派，千差万别，西藏以接壤故，求法者众，皆承受之。逮阿底峡尊者时，法流极为紊乱，尊者乃廓而清之，法传白衣弟子仲登杰。尊者为弥陀化身，仲登杰则观音化身也。

6、《所以阿底峡尊者也可以称之为是道次的造者》
       —甘丹赤巴日宗仁波切·菩提道次第修持摄颂讲记
◎阿底峡在获的了两种圆满的传承时，造了「菩提道次第炬论」，而「道炬论」正是道次第的根本，所以阿底峡尊者也可以称之为是道次的造者，所以在「菩提道次第广论」中有谈到「故彼造者亦即此之造者」，也就是说，虽然「菩提道次第广论」字面上的内涵是宗大师所造的，但由于道次的根本是阿底峡尊者所造的「道炬论」的缘故，所以「菩提道次第广论」的这本论著字面上虽然是宗大师他自己本身所撰写的，但是实际上它背后的造者应该是阿底峡尊者。  

7、 智敏上师凤凰网博客
《菩提道次第广论讲记专题学习 — 下士道》
●为什么说《广论》的作者即阿底峡尊者？
    总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬 》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
    “总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授”，这个里边的教授，总的来说，这个教授是根据弥勒菩萨的《现观庄严论》的教授来讲的。“别则此之教典，即是《菩提道炬》”，就是说宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》，总的依据，是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》，别的依据就是阿底峡尊者的《道炬论》 。当然，总的跟别的来说，别的要亲一些。
    “故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡”，既然我们这个《菩提道次第》，最亲的就是依据胜阿底峡造的《菩提道炬论》来造的。那么所以说，造那个论的人，也是《菩提道次第》的造者。那么那个论是谁造的呢？就是大阿闍黎胜然灯智，他的另外一个名字，大家共同都叫他胜阿底峡。那么这就是说，《菩提道次第》的造者，就是阿底峡尊者。
     这个话怎么讲呢？我们根据帕绷喀大师的话。他说，菩提道的《道炬论》出来之后，以后的《道次第》也好，《胜道》也好，各式各样的《圣教次第》等等很多同类的着作，一切相关的着作，它的根本就是根据《道炬论》来的。所以说呢，阿底峡尊者实际上就是这些著作的作者。那就是其他的作者作的论著都是依据《道炬论》为根本的，所以从这一点来说，其他那些论也可以说作者就是阿底峡尊者。
    这个里边，宗喀巴大师自己谦虚，他说我是造不来的，这是阿底峡尊者造的。也就是说他根据阿底峡尊者的《道炬论》造的。这个里边呢有两层意思。一个是造者殊胜，就是阿底峡尊者。再一个，宗大师自己谦虚，自己不留个名。

般若净土123

8、《藏传四大教派及印度的大德均公认阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身》
       —康定贡噶寺五明佛学院院长·太桥旦曾堪布·大乘佛法修心窍诀
         师承大司徒仁波切、十世班禅大师、夏扎仁波切、萨迦法王、晋美彭措法王等大德
◎藏传四大教派及印度的大德均公认阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身。尊者本来是一位太子，他放弃了世间的事情而出家。尊者依止了一百五十位大师，其中赐予菩提心传承最重要的有三位：一位是法护、一位是慈瑜伽士、一位是金州大师。尊者依止了这三位大师，并获得了三位大师的菩提心传承，具备了真实无伪的菩提心，尤其是依止了金州大师。尊者在谈到其他上师的时候，合掌在心间。而想到金州大师的时候，他合掌在头顶上还要掉眼泪。很多人问他，为什么在祈祷金州大师的时候，不仅仅是合掌在头顶上还要掉眼泪？尊者说令他菩提心真正生起，所获得的最大加持来源是金州大师赐予的。

9、《莲花生大士应化因缘经》
普佑法师诺那呼图克不空海口授  
三昧耶戒金刚阿舍黎莲华正觉受
◎莲花生大士，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来身口意三密之金刚应化身，为度恶性阐提魔外，令生正信，及为六道有情，现六道金刚，令各得即身解脱故，出现于世。