宗民法师《能海上师对根本阿毗达磨弘扬浅析》

般若净土123

能海上师对根本阿毗达磨弘扬浅析
      ——以《舍利弗阿毗昙论禅定品》为例
          浙江上虞多宝讲寺宗民法师
        （智敏上师法幢文集主编、现住锡昭觉寺、祥符寺主编清定上师显密文集）
          文殊信仰暨能海上师诞辰130周年国际学术论坛论文集
　　摘要：能海上师对于根本阿毗达磨的弘扬，贯穿始终，先后讲过《俱舍论》《法蕴足论》《舍利弗阿毗昙论禅定品》。在讲经中，多处强调《舍利弗阿毗昙论》《法蕴足论》《集异门足论》对于修行的不共殊胜。本文以《舍利弗阿毗昙论禅定品》为例，对海公上师弘扬根本阿毗达磨的特点进行分析，概括了六个方面。特别对于能海上师弘扬根本阿毗达磨的教乘学修思想进行了挖掘，做了三点辨析。
　　关键词：根本阿毗达磨，舍利弗阿毗昙论，四禅，三学，三乘

　　一、绪论
　　能海上师对于根本阿毗达磨的弘扬，贯穿始终。1918年，于成都少城公园佛学社，俱舍二字，曾讲7天。1933年，于成都文殊院讲《俱舍论》。1945年、1947年均在四川彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》。1960年初，于五台山清凉桥吉祥律寺撰《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》(以下简称《学记》)，随即开讲，经隆莲法师记录辑成《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲录》(以下简称《讲录》)。在讲经中，多处强调《舍利弗阿毗昙论》《法蕴足论》《集异门足论》对于修行的不共殊胜。本文以《舍利弗阿毗昙论禅定品》为例，对海公上师弘扬根本阿毗达磨的特点进行了一些分析，特别对于背后的教乘学修行思想做了初步引证辨析。

　　二、《舍利弗阿毗昙论》译传概述
　　(一)译传概况
　　《舍利弗阿毗昙论》，姚秦弘始十六年(公元414)由罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多在长安译出，共有四分三十三品三十卷(或作二十二卷北作)。第一问分有十品六卷，即：人品第一，界品第二，阴品第三，四圣谛品第四，根品第五，七觉品第六，不善根品第七，善根品第八，大品第九，优婆塞品第十。第二非问分有十一品十四卷，即：界品第一，业品第二，人品第三，智品第四，缘品第五，念处品第六，正勤品第七，神足品第八，禅定品第九，道品第十，烦恼品第十一。第三摄相应分有二品四卷，即：摄品第一，相应品第二。第四绪分有十品六卷，即：遍品第一，因品第二，名色品第三，假结品第四，行品第五，触品第六，假心品第七，十不善业道品第八，十善业道品第九，定品第十。目前存世只有汉文本，其他如梵文本、巴利文本、藏文本都没有。
　　本论译者昙摩耶舍，此云法明，罽宾人，晋隆安中(公元397……401)初达广州住白沙寺，善诵《昆婆沙律》，人咸号为“大昆婆沙”，时年已八十五。后来长安，与天竺沙门昙摩掘多，共译《舍利弗阿毗昙论》，秦弘始十六年(公元414)译竟，年约百岁。《高僧传》云：“耶舍后南游江陵，止于辛寺，大弘禅法，其有味靖之宾披榛而至者三百余人……又尝于外门闭户坐禅，忽有五六沙门来人其室。又时见沙门飞来树端者，往往非一……虽道迹未彰，时人咸谓已阶圣果。”
　　本论译出以后，弘演稀有。隋朝西京宝刹寺净愿法师曾经为之造疏十卷，但并没有讲说，该疏当时就没有流传下来。在唐道宣律师所撰的《续高僧传》有净愿法师的传记，说他虽然不是童少出家，却记忆力惊人。经论的疏解只看一遍就记住了，不要再看第二遍。善于弘扬《四分律》《摄大乘论》《杂心论》《涅槃经》，有时一天中白天晚上分别讲述，摄引后学，悲心广大。传记中又提到：“至如舍利毗昙文旨重隐，读者犹难，况通其义，愿执卷披文，泠然洞尽，乃造疏十卷，文极该赡……既而舍利毗昙竟未披讲，疏又失落，后代绝通，又可悲之深矣。”因为净愿法师圆寂过早，《舍利弗阿毗昙论》没有来得及披讲，他造的疏也没有流传下来，非常可惜。其他除了南北朝至隋唐有些经论的疏解讲录中在个别之处提到《舍利弗阿毗昙论》之外，几乎没有看到有对此论的弘扬记录。近印顺法师亦指出：“中国佛教界，初有毗昙师，后有俱舍学者，但对这部阿毗达磨论，都没有给予应有的注意。”

　　(二)部派宗趣
　　根据《大智度论》的记述，阿育王时代佛教部派分裂，诸大论师论议不尽一致，其后产生三个阿毗达磨论书系统，一、六分阿毗昙及《发智论》，二、《舍利弗阿毗昙论》，三、摩诃迦旃延《蚬勒》。《大智度论》云：『佛在时，舍利弗解佛语故，作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃至今名为《舍利弗阿毗昙》。／这说明这部论相传是舍利弗尊者造，最早可溯源于舍利弗尊者，保留了佛在世时教授论议的原始特色。到了部派佛教时期，诸部所诵未尽一致。根据玄奘大师窥基大师所传，《舍利弗阿毗昙论》是正量部义。近印顺法师研究，从上座部分出的诸部系，除了北传罽宾山地的说一切有部及南传锡兰岛国的铜铄部之外，在印度本土，诸如法藏部、雪山部、犊子部、正量部、法上部、贤胄部、密林山部、化地部、饮光部等，都是宗奉《舍利弗阿毗昙论》作为根本论。一般说，此论较其他论书相对原始。特别第二非问分是属于早期的阿毗达磨，与说一切有部的《施设足论》、《集异门足论》、《法蕴足论》相似。
　　关于这部论的宗趣见解，如道标法师在《舍利弗阿毗昙论》序文中指出：“此经于先出阿毗昙，虽文言融通，而旨各异制，又载自空，以明宗极，故能取贵于当时，而垂轨于千载……原其大体，有无兼用，微文渊富，义旨显灼。”这说明此论与其他翻译的说一切有部的阿毗达磨宗旨有所不同。这既不是小乘说有，也不是大乘说空，而是有无兼备。印顺法师认为，此论在思想上，有站在声闻立场而隐通大乘的倾向。在一些具体问题上，也有不同于《发智》、六足的说法，因为不是这里的主题，就不详细列举了。

　　(三)因缘略析
　　《舍利弗阿毗昙论》在译出以后，在佛教史上弘传影响难以见到，可能与下面几个因缘有关。第一，之前所译毗昙诸论都是有部，一般偏重弘扬《杂心》，真谛三藏译出《俱舍》之后，也曾经流布南北，产生影响。玄奘大师新译《俱舍》之后，旧译《俱舍》几无学者，章疏散失；《杂心》亦少有音声。《舍利弗阿毗昙论》与前诸论所属部派不同，初译之时，译者已年近百岁，且致力弘禅，未必能详细讲释教传，后人再接困难，开源即有所不足。
　　第二，翻译此论，正当与鸠摩罗什大师同时。什师弘扬大乘空宗，对根本阿毗达磨另有看法，《高僧传》云：“什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：吾若着笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论，乃凄然而止。』在其传记中还提到，罗什原有师盘头达多，善巧小乘，曾经向此师学习《阿含经》等。后罗什既人大乘，乃以大乘义反复劝之，经一月余，盘头达多信服大乘，反又礼罗什为大乘师。特别又翻译《成实论》，开出讲说《成实》的新风。这都会影响到行人对于《舍利弗阿毗昙论》的关注弘传。
　　第三，隋唐佛教，随着经典的增加及诸多宗派的诞生，为了建构自宗的学修体系，消解来自他宗的影响因素，需要在整体上梳理经典之间的关系，从而兴起各自不同的判教语言。如天台五时八教，贤首五教，乃至禅宗教外别传等。做为白宗不共经典如大乘圆教往往成为弘持的重点，被判为基础地位的小乘、渐教经典在弘传上渐渐就不再被人重视。在南北朝盛弘一时的《成实论》也这样不复为人讲说，从此销声匿迹，更何况从来乏人弘扬的《舍利弗阿毗昙论》。这一现象，很值得深入思惟辨析。

　　三、能海上师对《舍利弗阿毗昙论禅定品》的弘扬特点
　　能海上师三学并重，显密等持，于其定学，特别着意。1936年辑成《定道资粮颂》，多次宣讲。《定道资粮颂讲录》后根据1942年在近慈寺所讲记录。1960年初，于五台山清凉桥吉祥律寺撰成《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，随即开讲，经隆莲法师记录辑成《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲录》，这大概是这部论译出之后一千五百余年中甚为稀有的弘扬，也可能是第一次。
　　这次弘扬并不是偶然之举，而是经过能海上师仔细抉择的决定。如《讲录》中说：“初学此论仅略学，自西藏回，方知珍贵，今又学二年，仍未学好，仅节取紧修切要之点，以备展转传演。”定学中四禅是根本禅法，佛的原始教授内容，以本论《禅定品》最为完备。如《讲录》中说：“今讲本论，是为修行……从觉观人手修行之法，天台、贤首、禅宗皆别创一法，唯此论是佛原始老办法，仅能听闻增长知识，亦已难得，况能依法修行。今讲四禅，即是佛教法之总体，如永字八法是书法之总，四禅是定道之总，故称根本禅。《大小持戒挞度》是律经，内容与本论大同。四阿含中，佛多处说四禅，对机施教，隐显互见，论主会归本论，故本论文最完备。助行因缘十三种及正行因缘断修分别，尤为论主慈悲特别提出。学者欲求乎上，仅得乎中，故选此书从广大门人，庶学者虽有所忘失，亦有一分收获也。”
　　其他修行教授，本论也特别殊胜，如海公上师在《清凉记》中云：“佛教弟子修四念处，最初是依法蕴足论及舍利弗阿毗昙所说之法……六十二见，身见为总。下手从身念处修容易，四谛即加入其内修，舍利弗所说最全。”…学法相重在相互之关系，舍利弗指示最好。”

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　下面分六个方面来初步说明海公上师弘扬《禅定品》的一些特点。

　　(一)撰归敬颂，显示善巧
　　《学汜》归敬颂曰：“释迦如来舍利弗，阿毗昙论传演师，我今归命学禅智，愿赐证解十一支。”首先皈敬，而后解释，这是印藏论师的传统，相沿成为定习，这当然有很多意义，如《俱舍光记》云：“赞德皈敬，请加被故，灭诸恶障，标嘉瑞故。”汉传祖师大师注疏演述，很少看到造皈敬颂的事例。这显示能海上师熟悉印藏论师注疏的轨式，也表达了求证四禅的目标愿望，间接表明《学记》引导趣人修行实证的风格倾向。

　　(二)因缘生定，重视资粮
　　《禅定品》云：“因缘具足，则能得定；因缘不具，不能得定。”其中因缘分为助行、正行二种，助行因缘又分十三者：“谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。”《学记》则云：“此十三法，总观都摄于别解脱戒。分看，则前九属戒，第十至十二则归定门，后一智慧。如是十三名为助行，或云前行，或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具，不能得定。”
　　对照《瑜伽师地论》声闻地说：“云何名为二道资粮?咀拕南曰：白他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”此中包括十四资粮，所谓：自圆满，他圆满，善法欲，戒律仪，根律仪，于食知量，初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，正知而住，善友性，闻正法，思正法，无障碍，修惠舍，沙门庄严。
　　《禅定品》助行因缘十三前六摄于此中戒律仪，中三可摄人善友性，后四分别对应于根律仪，于食知量，觉寤瑜伽，无障碍。从中可以看出此论对于戒律仪及善友性的强调。依因缘资粮而生定是修学止观一贯教授。如阿底峡尊者《道炬论》云：“止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定，故当善安住，定资粮品中，所说诸支分。”

　　(三)判释详细，要诀显明
　　能海上师善于说法，语言细致，《永怀录》中回忆：“每每开讲一本经典，总是先把佛教的全部教理列成科判表，怡印出科判表发给听众，他那些表是花了不少脑力的……法师讲完表，然后才把所要讲的经典提出，哪一段是表上的哪一节教理，这样，学者便一目了然……讲起来，语言又非常的细致，参以很多公案和实事，也收到不少利钝全收的效验，由此稳步修证，加以大家能诚心恭敬，所以从他学的都容易得到感应。”又如《能海上师传》中云：“师讲述《定道资粮》《止观略法》《法蕴足论》《阿毗昙禅定品》以及《生圆次第》等，皆判释详尽，精细人微，要诀重重，和盘托出。”《学记》全释《禅定品》文，《讲录》讲至初禅。此中初禅科目略分为五：一初禅总相分三，(一)有觉有观，(二)离生喜乐，(三)五支禅相，二禅有七义，三法喻行相，四津液遍满，五修禅果报。二禅科目与上略似，分五：一二禅总相分三，(一)总明三相，(二)二禅名义，(三)四支禅相，二禅有七义，三法喻行相，四津液遍满，五修禅果报。三禅四禅科目亦与上略同。这样就使人在总体上了解了《禅定品》的结构。
　　因为次第清楚，不空谈玄妙，所以针对一些具体要点特别着重指示，如《学记》关于二禅之内净信一支记云：“此上八次，显示内净信人道之门，至极方便善巧，余处希有，是论主之悲怀，指示吾人实践始终之法次也。依之必得成就，慎勿看轻。”
　　又如八正道之正见，一般解释得很简略，使人依稀恍惚理解一点，没有什么作用。这里参照《法蕴足论》九毗钵舍那依次第广明，又反复申明，加以譬喻，学人善于用心，修学正见的方法次第都在其中了，既深刻又广大。《讲录》：“九毗钵舍那，初三种是人道之根本法，其体遍在一切经。简择了法之自相，极简择了法之共相差别，即是对法，最极简择了法之相互关系。了者，现前如见，简择之所得。等了者类智，近了者近于正智。如第二月，虽非真月，亦见在天，非见明月在水，方向不错，近求可得，不至汲井而求月。黠者，速疾智。睿者，明敏。此八是得见方便，第九方是正见。如是简择等，是修有觉有观人初禅所必须。”
　　“简择者，辩法体相；极简择者，异门分别；最极简择者，多门分别；此三是所用之法。由简择而得解了法之自相，由极简择而等了法之共相，由最极简择而近了法之现量，此三是所得智慧。机谓对境，黠即慧利，对境速能明辨，由经简择等修习故。聪者，耳根通利，闻一知十，能以一言答多问。觉明慧行者，见即知，知即行，不因循推延，如火烧手，见即知避。后三者是作用，归结正见之体，正指觉明慧行。然无前八德，亦不能成就此德也。”

　　(四)增上三学，沟通互益
　　增上三学，如《瑜伽师地论》云：『为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。』此《禅定品》中助行因缘所摄之戒，顺益于定，即增上戒也。如《讲录》云：“本品所明，是戒定讲通之法，即是《正宗阿含》。《辩识》唯是条文，正宗阿含，文义无量，《大小持戒犍度》，亦是正宗阿含。通达定学，戒亦增长，二者合修，随事忆念，随时可以用功，此多方摄修之法也。”“戒定慧三学，互为因缘，三学合讲，则能讲通，得其互为利用之道。一日讲三座，宗大师用此法，康萨仁波卿亦用此法，但恐听者过劳，不能接受。有些经论未先学，不能讲通。环境、学识、条件皆是因缘，缘具则成就顺易迅速，善于讲通应用。三学全备，为佛之总教。”
　　关于增上定学增上慧学之用功途径，海公上师在《讲录》中亦精辟开示：“四种修定中之胜分别慧，非学过法相不能得。学法相，是为修定准备资料，非为辩论考格西，便为究竟。以此修定，方能得真正般若。法相要经过定中修，方能开善智慧。诸漏永尽之功德，亦从此出。智慧生，烦恼灭，是同时之事。断证遍知，乃同时得也。由最极简择，从多方面观察，而渐悟人诸法真理。宗大师说须由集量论悟人真如。经细密法相而悟人真如，非空谈，亦非笼统依此而说也。”

　　(五)法相法数，精密摄持
　　一切诸法差别繁多，经过适当法相体系归类，形成法数定轨，依之忆念、精密摄持，出生闻思修慧，成办所修旨趣。如四念处之修行，《清凉记》中云：“四念处广开即尽摄一切世出世法，以四谛提纲。卅七道品离四谛孤立即无从下手。修身念处即依身修四谛十六行相。受心法亦尔。昔曾制有表在近慈寺。粗身是四大，细身即受等。法蕴足论中受有廿一种，若能依彼修，较大经所说犹细。法相应如是讲，能转换应用即转法轮，亦是总持法。若以身为中心，则以十六行观为轮围。四念处如此修，以五蕴为提纲而修四谛亦如是，如此则智慧活动，随发何种念头，皆可以此摄取。最小应修四念处加十六行观。于身念处中又应六根等配合四谛而修。若于此未如法抉择，则于身未褊知。故应依舍利弗目犍连之法而修。初依身念处修者，凡夫身执重，于内六处细观能生智明。十六行观是衡量标准，离此则如西藏从前之秤，只能大致不差。烦恼起时错三五斤不算一回事。佛教弟子修四念处，最初是依法蕴足论及舍利弗阿毗昙所说之法。到明清之际，言四念处者，仅限于身不净、受是苦等，至为简略。”此中提到修四念处加十六行观，受有廿一种，试用如下表格显示，从中可以看出所缘之细致。
　　海公上师另外列举：依《舍利弗阿毗昙论》，业品所列业之名相有百余种；智品中智之详细差别有一百数十种；定品定之名相有二百五十种；触品所说之触，有四百余种，最后成佛所得为金刚触。得触则生信能精进。从中可见论主舍利弗尊者智慧之大。

　　(六)引证旁通，重在实修
　　讲解经论，使学者受益，其困难在于引生定解。而引生定解之关键，在于能够恰当地引证经论，说明理趣，辨其同异开遮，导向旨归所趣。下面略引几点，可以看出海公上师对经教之广学通达，说法善巧，以及对修行的归趣。
　　《讲录》：“(问分)是法相之精要，(非问分)是修行之精要，其中要义处，多为《俱舍》所无，天亲之学，亦从此出。但以当时学者不能接受，故隐其义以应时机，本论方是世尊教义原始之相也。禅定名与定品不同者，定品摄一切定，禅则专明四禅止观。”“(绪分)其中亦有定品。禅定品重在与道合(道即是方便慧)，定品重在定学之教理。定之名相，有二百五十种，此又与大般若诸三昧门不同。彼经文义多；本论是事相，尤为定学根本。”“《大小持戒犍度》较禅定品文稍略，摄密教意生身之意义，乃禅定品所无。此书每日应读，此是律藏之总结。”“今所讲者，即是广大之中士道。此分应参考《俱舍论》根、业、智、定诸品，《俱舍》文略，《舍利弗毗昙》义广，此论通不过者，可以俱舍为助，俱舍颂文扼要，能解决碍难。四禅颂，收在《定道资粮颂》内，初学宜多读，于要义亦能摄持。上座应以《法蕴足论》摄持。学过《舍利弗毗昙》，方知《法蕴足论》之妙。”
　　又《清凉记》云：“身念处中循身观，大般若经广说，约有十卷文。舍利弗毗昙分多门说，引八种经，无我修法，亦在其内。众生爱身，故由此易人。有身即有受，众生于受不知，修善怕受苦，目犍连尊者说受有廿一种，应依之细修，即受念处。”

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　　四、对于教乘学修的几点综合辨析
　　(一)佛语无违，全分受持
　　一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。如《妙法莲华经》云：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。”“如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令人于佛道。”此在《广论》中概括为一切圣言互不相违，且现为教授。如云：“正遍觉者，非尽少过，圆少分德；是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德。能成办此所有大乘，亦灭众过，备起众德。故大乘道遍摄一切余乘所有一切断、证德类。是故一切至言，悉皆摄人成佛大乘道支分中。”海公上师《清凉记》云：“法无大小，惟是一乘，小大只是先后次第之分。人有大小，见地小，心量小，在佛法中只将顺自己的一分取持，即是小乘人。”“执小谤大，执大谤小，不知小乘为人大乘之阶，佛呵小乘，乃为令转小成大。小乘只是自利下劣心不好，非其法可废。”
　　三乘教法，菩萨遍学，若轻毁弃，过失极大。如《大般若经》遍学品云：“善现，若不遍学声闻乘法、独觉乘法，终不能得菩萨见道。”《菩萨戒本》云：“菩萨受学菩萨戒者，若学小不学大，是犯非染污。学大不学小，是犯亦染污。”
　　《俱舍论疏》引《地藏十轮经》云：“若诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙深甚大乘正法，如是众生实是愚痴，自谓聪敔，陷断灭边，堕颠狂想执无因论。”又云：“若于三乘随轻毁一品至一颂，不应亲近或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，及共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。乃至受大苦恼难有出期。何以故?善男子，我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请声闻乘法，下至一颂，乃至弃舍自身手足，血肉皮骨，头目髓脑。”

　　(二)三乘教法，融修一座
　　若问：三乘教法，于一有情相续之中，应当如何观修?《广论》云：“不应唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第，若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍人一切教法。”
　　在阿底峡尊者人藏之时，有位宝贤论师年高德韶，学超众彦，于诸三藏，通达善巧。建有三层宝殿，下层专供小乘圣象，中层专供显教大乘圣像，上层专供密乘圣像。在《阿底峡尊者传》币记载：“译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修?对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：译师腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云(广说修行之法)。译师闻教深生欢喜，赞云：“善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。”后请法闭关专修，现生成就。
　　又《能海上师传》记云：“1945年师于太平寺讲《圆成次第》，盛赞根本乘与密乘暗合道妙之处，发前人所未发。师曰：密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白。大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎?又曰：若无《生圆次第》，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人将谓《二次第》为外道，亦无可辩白。此义无著时始略为揭示，又不可为外人道，外人有不知而兴谤者故。根本乘与密乘处处可以扣合，不显明合说者为防盗取也。”《讲录》中云：“修定之法，本论及大小持戒挞度所说四种观想，能摄一切生圆次第。”海公上师晚年重视阿含，认为“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。”不顾年高体衰，撰写《阿含学记》，并说“经文殊菩萨点头”云。
　　将三乘教理修法割裂开来只是行人自身的问题。如《清凉记》云：“三乘四果，皆依修行分位，假立名言。由能依所证之法别，说彼所依人有三乘四果位次之异。如由水泥成瓶，由蜂成蜜，由金成器，瓶蜜器等既成，不可复执其经过之缘起为有非有。三乘四果修证经过之位次，亦不可执实有非有也。”

　　(三)学修进阶，次第一贯
　　由闻思修，渐人五道，行人善根资粮增长成熟，前后有其一贯次第。如《清凉记》云：“五道者：一、资粮道。福智二资粮，广说十七种资粮，发心、出家、受戒、皆资粮道也。二、加行道。谓暖顶忍世第一法四顺抉择分。本论特于四谛十六行观上修法无我，是不共法。五道次第，非人后者即舍前者。加行道所修，即资粮道闻思所积。资粮加行，真至无学道不能离也。三、见道。即见资粮加行之所学修。四、修道。即修见道之所见，缺者补之令全，生者练之令熟，转折之点使之联属融通。五、无学道。修道已完，如器已成，不须更造，故云无学。但仍须磨莹，使更光洁，故证果后，更好修行，非即无所事事也。达此理者，五道一贯，极为简单。五道为菩萨重要功课，说法教化，即以五道引导众生也。”
　　对于初步修行目标，海公上师也有非常明确的教授指示：“修道之错失最大者有二点：一者偷盗，即贪便宜。二者相似，即不如真。未入初禅，多在错路中走，或以欲界心所见便以为彻底。于清净见，唯有知解，无有定力，并未实证。或不依次第以为超越，实则仍只在原处走。如是者，决不能得灭尽定证灭谛，以不从修行出故。或将所遮止之事误为所修，或遇障碍即想舍此别图，皆是错误。应依第如教实修，未得初禅以前，依四加行修。未得四加行前，依四预流支修。切实修定之法，《菩提道次第广论》止观文多，关要皆已尽说。必依四根本定及四加行修，此外别无他法，此佛三大阿僧祇劫所积经验也。先应成就完全之暖法，顶忍世第一法自然可致。不依教修定，教理虽高，只是依稀恍惚之知解也。”又《讲录》：“不知根本禅法，修至高深处，易人歧途。”“如此则不致走错路，以后随专修何法均可。”


　　五、结语
　　本文以《舍利弗阿毗昙论禅定品》为例，对海公上师弘扬根本阿毗达磨的特点进行了分析概括，特别对于教乘学修思想进行了一些辨析。能海上师弘扬根本阿毗达磨的佛学思想是非常切实于修行的，也是甚深的。特别晚年重视《阿含经》，撰写《学记》，更显示对根本教的一贯态度。能海上师弘扬根本阿毗达磨的教授教诫，对当下行人自身学修，利他护法弘教，都是具有事理融合经验指引的无比宝藏。
　　本人学修肤浅，勉力为文，疏失不谨不当之处，祈请大德方家不吝教示指正。

玛尼石

顶礼能海上师！祈愿正法久住!