法音法师《为之激赏、动容、赞叹与向往的噶当教法》

般若净土123

    如所周知，以「外现声闻相，内怀菩萨行，密修密续法，特修菩提心的宗规」著称于世的噶当派，无疑对后世圣教的流布与开展有着十分确切而深远的影响。其道风之简洁、之明确、之干净、之殊胜、之妙善以及一以贯之，真的可以媲美正法期的清净法脉。
    且不有说：噶当教法如金鬘，任谁趣入皆欢喜？的确是令人为之激赏、动容、赞叹与向往。而且，噶当派的教法纯正圆满，其之所以也有分派，无非是在学习方式的广略等因素，并非教法和道风有所差别。因此，所分派别就通称为噶当经典派、噶当教授派和噶当口诀派。
    其中值得一提的噶当经典派的特色是「广学而修」，主要是结合着「噶当六典」而修学「菩提道次第教授」。就因如此，更应了知什么是「噶当六典」？所指的便是「地严二部、生集二部、学行二部」，共为六部论典。
    其中所谓「地严二部」是指《菩萨地论》、《庄严经论》二部论典，主要阐述菩萨如何发心、受戒与学行之理；
    所谓「生集二部」，是指《本生论》、《集法句论》二部论典，主要阐述佛的前生往昔如何圆满菩萨道的行仪与法业；
    所谓「学行二部」是指《集学论》、《入行论》二部论典，主要阐述六波罗蜜多等大乘修心法要，修学二菩提心之理。
    一般而言，能以「噶当六典」讲说听闻佛法精要，广大抉择修学菩提道次第之理，并以菩提心宝作为主要修行的心髓，特以解行合一而广弘佛教法业，那确是极为殊胜，也是极具意义的。
    那不是迷惑在一些细枝末节，也不是侧重于小小口诀即得满足。那是直接趣引正确圆满的成佛之道的修学之理，即是非如此不能成其大，亦是集摄圣教精要于一炉。
    因此，大体上说，要能兴盛广弘佛法，就必须具备如此的正解与正行。正解是为了正行，正行来自正解，那也必定是致力于解行合一的。
    相反的，若是闻而不修或是修而不闻，都已偏于一方，甚至让人误解学佛与成佛何干？听闻正法又与实修有什么关联？或许这么一来也不过是种点善根、安立法习，也或许如此善根与法习是如此地脆弱，是如此地不堪一击，偶遇烦恼因缘便易起烦恼，甚而无以为继，终至放弃所学。
    事实也是如此，「闻而不修易入戏论」，利益不大；「修而不闻易入颠倒」，也利益不大。因此，无论是闻大、思大、修大，或是闻小、思小、修小，重要的都必须是彼此之间环环相扣，而又一贯次第。自利利他皆须依于闻思修方便分或智慧分之法义而正成办，不可偏废。
    正如仲敦巴尊者所言：「我闻时即得思惟，我思惟即得修行，我修行即得闻思，我是具足大力者。」这种情况尤其在今日此时，格外值得重视。
    而其实，只有佛说不必然得度，不必然可成三乘菩提，主因还是自己都该有的净信、希求、正见、通达、思维、实修、愿受改变等。如果不是这样，纵然千佛围绕，也难以成就吧？也可以这么说，若有佛弟子全不好乐佛教善说，全不重视正理安立，全不具足正法知见，全不具备清净动机等必备条件，那么就容易受了他人蛊惑而颠倒取舍，或许也欠缺思考而容易随波逐流。
    因此，所有佛弟子皆有责任将佛法学得正确圆满、纯正无误。如此，才能建立正确圆满的佛法知见而为修行指导，以法利众啊！这一点虽然我们力量微薄，但其意义仍不容忽视。
    平心而论，学佛也不仅仅只是忙于硬体建设、有机素食与口诵经文吧？确切效学先贤祖师悉皆一致秉持的解行合一的道风与宗规而广弘佛教法业，即在于「依解而行，行依于解，于解可广说，于修可相应」，这才是真正的「学佛所学，行佛所行」之意吧？
    如果不是这样，往往就有邪师横行、恶说横流，或者佛法只是重视占卜，只是讲究神通等枝末旁门的过失了。对此，其实宗大师的心子克主杰尊者曾说：「能仁圣教弃如草，恶慧邪说日益增。」又说：「非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教惟余名，此情令我真难忍。」
    师长也曾颇有感慨地说：本来，佛依法摄僧，使僧如法和合，令正法久住。但而今佛法已现衰败之相，为什么？因为，正法为佛经所说，佛经的教义为具相师承所抉择，理应依着具相师承所抉择的论典而学法；可是，当今佛弟子又有多少人善为深入学习具相祖师的著作呢？
    阎浮提六庄严——龙树、提婆、无著、法称、世亲、陈那——等菩萨、二圣——功德光、释迦光——等论师的相关论著，能具清净意乐、持之以恒地正确深广研习而取修的，虽然不至如此全无其人，却也几乎绝无仅有，或者早已乏人闻问，多已成为藏经阁中或者图书馆里的一种庄严摆饰了！由此足见佛法衰败的征兆。
    师长之言句句出于肺腑，难道不值得我们深思反省吗？

江巴嘉措

真的发人深省！随喜赞叹师兄！

妙验

佛菩萨如何回向 我亦如是回向