《文殊赞讲记》隆务大寺洛桑曲扎格西讲、缘宗法师译

般若净土123

◎藏地历史上曾有三位大师出现于同一时代，他们具足可以即生成佛的福德与智慧：无著贤菩萨（《佛子行三十七颂》作者）、沃东·晓林南吉（义为“尊胜十方”）、布顿一切智（《布顿佛教史》作者）。在他们修行时，天子魔对他们施行障碍。天子魔供养了沃东·晓林南吉一支神笔，因此，他思如泉涌，将全部的智慧才能励力于著书立说，一生著作一百多部，成为历史上著作最多的人。天子魔供养铁筷子给布顿一切智，令他一生致力于星算之术，据说磨损了十三支铁筷子，成为一代历算大家。这些都属于秘密障。只有无著贤菩萨，他总是禅坐观修慈悲心、菩提心，真实生起难以抑制的悲心，常常衣衫掩面而哭泣。因此，天子魔无法对他形成障碍。

《文殊赞》讲记
    隆务寺 洛桑曲扎格西  讲述
    缘宗法师 翻译   
    弘道法师 笔记

    听经闻法，最初的校正动机、最后的发愿回向，此二事极为重要。
    首先，我们在皈依发心的摄持下调整讲法、闻法动机。
    念诵《皈敬颂》：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”从现在开始，直到成佛期间皈依三宝。其中“施等”为布施、持戒、修持所生等福德、智慧资粮，以此资粮为利益众生而愿成佛。
    现今，我们已得暇满人身，值遇大乘佛法，并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际，依文殊菩萨为本尊，闻思修学正法，现前不堕恶趣，并成为无上菩提之因，最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际，应当把握机缘，努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。”因此，我们需依靠福田力令我们逐步深入闻思修，达到圆满。印度马鸣菩萨最初为外道，皈依三宝后智慧增长迅速，他曾欢喜地说：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”
    观修上师文殊菩萨的位置有三种：
    1、供养香花等时，观想菩萨及其眷属在面前虚空中。
    2、祈请加持时，观想住在头顶。
    3、平时，可观想文殊菩萨安住在心间。如是便与文殊菩萨时时不离，此是古德们的教授。

    祈请时，应将自己的上师与至尊文殊菩萨无二无别地观修。思维体性为文殊菩萨，外相现为上师性相；或体性为自己的上师，外相现为文殊菩萨。在上师与文殊菩萨体性、外相皆无差别的状态下努力祈请，这是净化罪障、积集资粮，修学诸大车师深广教法，明了显密经典意趣，生起三主要道等证量的非常重要的方便。
    文殊菩萨被称为“诸佛之父”。贤劫千佛在有学位时，从最初皈依三宝乃至发起殊胜菩提心，学修全圆大乘教法等，皆依赖文殊菩萨的教导。过去，释迦牟尼佛在世时，有位施主邀请佛陀及其弟子前去应供。施主将最精美的饮食供养给了佛陀，文殊菩萨在旁说：“释迦佛若不将此精美饮食首供文殊，则释迦佛不知报恩也。”此时诸声闻弟子非常惊讶，各自揣度“文殊菩萨对释迦佛有何恩德？”此时，释迦佛手中的钵向下滑落，穿越无量世界，无数具有神变的弟子皆遍寻不到。佛请文殊菩萨寻钵，文殊菩萨当即伸手从下方过无边世界处取回佛钵。鉴于此景，佛说：“我于过去无数世中，皈依发心，修学大乘，皆是文殊菩萨之所教导。由深恩故，当首供文殊。”文殊菩萨是贤劫千佛之师，对诸佛皆有大恩。
    文殊菩萨也称为“智慧本尊”。以文殊菩萨为本尊而修法，这种传统非常兴盛，对自身的加持也非常广大。
   《文殊赞》，又名《吉祥智慧功德贤》。
    关于《文殊赞》的作者有二种观点：
    1、论藏目录中说由印度大师金刚利器造。
    2、五百班智达商议各自造颂，赞叹文殊菩萨功德，由文殊菩萨的加持故，大家所造颂文完全相同。
    由此可见，《文殊赞》的来源清净，且加持力甚大。
    《文殊赞》的流传，由阿底峡尊者广弘于藏地，并且成为噶当派重要修法之一。古来诸多大德依文殊菩萨为本尊修法，逐渐形成此修法的传统。五浊恶世之时，众生大多智慧低劣，更须依靠智慧本尊加持，才有希望在佛法的闻思修上有所进步。
    念诵《文殊赞》的功德利益方面，若能每天念诵三遍，便能净化无始以来的罪障，迅速增长地道功德，乃至究竟成就菩提。     
    其他赞颂文一般以身、语、意的次第赞颂，而《文殊赞》则首先赞颂文殊菩萨的意功德，其次语功德，最后身功德。其用意是：由菩萨的意功德加持我们生起智慧，故首先赞叹文殊菩萨的意功德。
    《兜率上师瑜伽法》中说：“正知纵横遍了明慧意，贤士耳根庄严妙善语，道德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼。”此中赞叹的次第分别是：意功德、语功德、身功德，也是为了祈求文殊菩萨智慧的加持。
    《大威德仪轨》中的八供次序为：功德水、濯足水、涂香水、花、香、灯、食、音乐。其中把涂香水从八供的第五位前置到第三位，也是为了表示首先祈求遍观诸法的智慧，而供于文殊本尊心间。
    《文殊赞》的内容主要是如实赞叹文殊菩萨的功德。
    《广论》中博多瓦大师说：“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”若算命先生说我们今年有某些障碍，那么自己无论做任何事都会倍加小心，千方百计地完成算命先生的嘱托，却对佛语轻视忽略，还创造很多的变通。由此可见，我们对佛陀的信心并不具足。
    我们通过不断地念诵、思维《文殊赞》，便可对菩萨所具功德生起敬信心及定解，令内心逐渐清净，生起闻思修的功德。

般若净土123

一、赞叹宣说意功德：
    意功德分二：智慧功德、悲心功德。
    （一）、智慧功德（二句）：
    གང་གི་བློ་གྲོས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་བྲལ་ཉི་ལྟར་རྣམ་དག་རབ་གསལ་བས།།
    谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
    ཇི་སྙེད་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གླེགས་བམ་འཛིན།།
    所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

    “谁之智慧”：即文殊菩萨的智慧，并非疑问句。
    “离二障云，犹如净日极明朗”：二障即烦恼障、所知障。贪嗔痴慢疑等为烦恼障，实执二现的习气等为所知障。文殊菩萨的智慧完全远离二障，如实观见一切法，如没有云翳尘雾的万里晴空下的骄阳，非常清净、明朗。
    “所有诸义，如实观故”：如所有、尽所有的一切法。文殊菩萨对世俗、胜义二谛诸法的体性、差别等，毫无损益增减地如实观察。“所有”在藏文中，有的解释成只是如所有的世俗谛法，是不恰当的，而应理解成“所有”的二谛法，因此，有时颂文写成“二谛诸义”。
    因此，文殊菩萨的智慧断证功德圆满：断功德即断尽二障；证功德即遍观诸法。
    “胸间执持般若函”：“般若函”即深广《大般若经》。文殊菩萨左手当胸，手持《大般若经》。这是文殊菩萨智慧的外在表现，以此显示具足如实观见二谛之智——如所有智、尽所有智。
    为何文殊菩萨之智极其明朗而能如实观见诸法？其原因是：已断二障，故能现前如实观见二谛诸法。如眼有翳障，则无法看清事物；若眼清明无病，则能清楚看见事物。断证二种功德也是相辅相成：断功德圆满，证功德也同样达到究竟。
    《释量论》说，众生自心本来是清净光明的体性，外在垢染只是暂时的客尘。既是客尘则可以被净化，本来的自心光明也可以逐步显现。如虚空体性中本来没有云翳尘沙，因此通过雨水的净化，虚空可以显现出清净无染的相貌。同样，众生内心也是本来光明，当斩断烦恼等二障时，自然显现出光明的本性，如此便可极其明朗地如实观见二谛诸法。
    显密二宗对智慧证得的方法、时间等方面有所不同：依显宗的观点，须经三大阿僧祇劫，渐次修习五道十地，才能证得如此清净的智慧。若依密乘的观点，则可通过有力的对治法及甚深的方便，即生证得。
    佛陀被称为“一切种智”，能普遍了知一切诸法。除佛之外，其他有情的智慧无法遍及一切法，有许多法无法了知。如《广论》引《赞应赞》说：“惟尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，惟所知宽广。”
    佛陀具足法、报、化三身。其中法身有二：智慧法身、自性法身。智慧法身即遍观诸法的一切种智。自性法身即断除二障的断功德。此二身只有佛陀具有。众生内心有了知事物的清明体性，此即是未来成就佛陀智慧法身之因；众生心的法性、空性，当来成就佛陀自性法身。因此，一切众生皆有成佛之因，故周遍皆可成佛。
    《缘起赞》说：“由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。”由于佛陀了知甚深缘起，究竟现证空性，故他的智慧是无上的智慧，他也是无上的智者；另外，佛陀了知缘起法后，由悲心而向众生无倒宣说开示，故称他是无上的导师。
    一切种智是指无倒了知解脱方便之智，而非是了知一切大地尘土数目之智。
    以上赞叹文殊菩萨的智慧功德。

（二）、悲心功德（一句半）：
    གང་དག་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་མ་རིག་མུན་འཐོམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི།།
    诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
    འགྲོ་ཚོགས་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ།
    众生海中 悲同一子

    “诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼”：“诸有”即所有始终痛苦、无有安乐的有情众生。众生在三界生死轮回中，犹如身处牢狱；又被无明黑暗蒙蔽，不知取舍，无法了知诸法实相；而且被种种痛苦所逼恼，如三苦、六苦、八苦等。
    此处将生死轮回比喻为牢狱。宗喀巴大师将生死轮回喻如旷野，出生许多苦恼：二十种萨迦耶见（坏聚见）犹如二十座大山包围着我们，此山又被无明黑暗笼罩，山中遍布着各种恶见的稠林，其中又有随眠的毒树，结出种种苦果，周围又有爱欲的江河围绕……我们就身处于这样可怖的轮回中。
    提婆（圣天）菩萨《四百论》中说：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”此处将生死轮回比喻为大海。
    在自身或他身上思维轮回之苦，会产生不同的结果：在自身上思维观修轮回之苦，是生起出离心之因；若能设身处地思维其他有情遭受轮回之苦的状态，即是生起大悲心之因。
    “众生海中，悲同一子”：“海”字形容众生数量之多。对如此无量无边的苦恼众生，文殊菩萨内心如慈母对独子的疼爱般，生起平等、无亲疏远近的悲心。此亦是生起大悲心的标准。
    我们对悲心要有正确的了解，不要生起颠倒的悲心。不对被各种痛苦折磨的有情修悲心，却在见到布衣蔬食而精进于闻思正法的苦行者时，心生轻蔑，把他们作为可怜的对象，这就是悲心颠倒。密勒日巴当年住山修行时，身体憔悴、生活艰困，有些商人看到他的状况后生起怜悯心，感觉这个修行人实在可怜。尊者说：“你们这种悲心是一种颠倒的悲心。我并非是你们悲心的境，你们反而是我生起悲心的对象。”
    如《摄正法经》说：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达（善圆满）一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其所，世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩萨余法亦当生起。”若学一法，则佛陀一切法如在掌中。此法即是大悲。拥有大悲心，则菩提心、空性慧皆可生起。因此，大悲心即是大乘佛法的核心、根本。
    依显宗观点认为大乘佛法的关键有三：大悲心、菩提心、空性慧。大悲心对于整个大乘佛法的修行来说，在最初、中间、最终三个阶段都非常重要。最初重要，欲趣入大乘佛法，需大悲心的引发，生起菩提心。中间重要，在三无数劫中修持难行的菩萨行，只有在大悲心的激励下才不会退却。最后重要，成佛后尽未来际利益众生，也是大悲心的策励。故月称菩萨《入中论》供赞中说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”将大悲心放于其他法之前，先赞大悲。
    我们即使短时间思维串修大悲心，所得福德，较长时布施他人衣食、财物的福德，更为广大。
    藏地历史上曾有三位大师出现于同一时代，他们具足可以即生成佛的福德与智慧：无著贤菩萨（《佛子行三十七颂》作者）、沃东·晓林南吉（义为“尊胜十方”）、布顿一切智（《布顿佛教史》作者）。在他们修行时，天子魔对他们施行障碍。天子魔供养了沃东·晓林南吉一支神笔，因此，他思如泉涌，将全部的智慧才能励力于著书立说，一生著作一百多部，成为历史上著作最多的人。天子魔供养铁筷子给布顿一切智，令他一生致力于星算之术，据说磨损了十三支铁筷子，成为一代历算大家。这些都属于秘密障。只有无著贤菩萨，他总是禅坐观修慈悲心、菩提心，真实生起难以抑制的悲心，常常衣衫掩面而哭泣。因此，天子魔无法对他形成障碍。
    无著贤菩萨一生修习慈悲、菩提心，成为后人学习的榜样。他的上师罗智丹巴译师（安慧）说：“如我般的上师，你有一百多位；但如你般的弟子，我只有你一个。”又说：“我临终时，希望有你在旁加持。但我喜欢四处云游，而你喜欢安住一处，看来我的希望很难实现了。”这是上师对无著贤菩萨的赞叹。
    阿底峡尊者莅临藏地后，有位法师对尊者说：“您有很多功德，却没有摆出大人物的架子。”尊者答说：“我要摆出架子，显示威严是可以。但却会伤害自己的悲心。”因此，要真正修习悲心，就要学会和光同尘！
     大悲心是大乘佛法的根本，即使空性慧也无法与大悲心相提并论。若评价一位上师说：“您是具有慈心、悲心、菩提心的上师。”如此赞叹，便是对上师无上的赞叹。《入行论》说：“是拌正法乳，所出妙醍醐。”搅拌正法大海之乳，才能得到以悲心为根本的菩提心，此即是佛法大海的精华！
    以上赞叹文殊菩萨的悲心功德。

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二、赞叹宣说语功德（二句半）：
    ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་གསུང་།།
    具足六十韵音语
    འབྲུག་ལྟར་ཆེར་སྒྲོགས་ཉོན་མོངས་གཉིད་སློང་ལས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་འགྲོལ་མཛད་ཅིང་།།
    如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
    མ་རིག་མུན་སེལ་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་གཅོད་མཛད་རལ་གྲི་བསྣམས།།
    无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

    文殊菩萨的语功德：“具足六十韵音语”。
    此韵音语之因是断证功德圆满，断除二障，证德圆满。其体性是远离一切不悦耳之语、上下相违之语，乃至粗糙之语等过失。
    文殊菩萨之语夺意悦耳，众生思维语义，能熄三毒之苦。《广论》引《百五十颂》说：“尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”
    文殊菩萨之语能令三根普被：上根者令其欢喜，中根者增长智慧，下根者亦能随其所应有所解悟。并令苦恼者内心得到安慰，放逸者守护身心而不放逸，贪求享乐者生起厌离之心等，不同根性有情皆得受益。
    菩萨之语事业中，可谓“佛以一音说法，众生随类得解。”如宣说无常法，各类有情都可以得到相应的解悟：有类有情可由此通达无常，有类有情可通达无我义，有类有情可通达空性。
    《谛者品》中说：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。”
    另外，菩萨之语不会因为距离远近而有过大、过小的缺点。这是菩萨的种种语功德。
    文殊菩萨韵音语的作用：“如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。”
    文殊菩萨形像：右手挥起锋利的宝剑。表示：菩萨法语能斩断众生一切苦果。宝剑从悲智之因中出生，体性则是智慧。
    夜间睡眠时，若有巨大雷声，则被猛然惊醒。同样，文殊菩萨的韵音法语如大雷声，能把我们从三毒烦恼的睡梦中顿然觉醒，令我们解脱生死之业的枷锁。
    无明为因，能生三苦、六苦、八苦，乃至小乘涅槃等诸多苦果。菩萨法语能令众生了知诸法实相、空性之理而断除无明，乃至超越小乘涅槃趣入大乘涅槃，一切有寂诸苦全部斩断。
    佛陀的利生事业主要表现在身、语、意三方面。身事业：相好庄严，能令未信者生起信心。语事业：三转法轮，为众生开示正法。意事业：了知各类众生根性、意乐，应机说法。其中，讲经说法利益有情的语事业是三种利生事业中最为重要者。
    佛经中说：“无倒断除轮回之法，我已宣说。依教奉行此法，则是汝等弟子应行。”因此，以说法利益有情的语事业，是诸佛事业中最重要的事业。
    众生根性千差万别，为利益不同众生，故佛宣说八万四千法门，皆是斩断轮回痛苦之法。真正希求大乘无上菩提的人们，应当把握大乘佛法的核心，开阔胸襟，广泛闻思修学三藏经论、无边法门，切勿仅仅满足于片面狭隘的某些法。大瑜伽师菩提宝曾说：“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”我们应对大乘经典生起广大的心量而去接纳。
    大乘佛法的核心即是文殊菩萨教导的三主要道：出离心、菩提心、空性见。我们应对三主要乃至大乘显密全圆的佛法，尽力熏习贤善的习气。目前，大家可以认真学习阿底峡尊者的《菩提道灯论》、以及宗大师所造注释《广论》、《略论》等，此中总摄了显密全圆的佛法要义。

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三、赞叹宣说身功德（一句半）：
    གདོད་ནས་དག་ཅིང་ས་བཅུའི་མཐར་སོན་ཡོན་ཏན་ལུས་རྫོགས་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་སྐུ།།
    从本清净  究竟十地  功德身圆  佛子最胜体
    བཅུ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་རྒྱན་སྤྲས།
    百一十二  相好庄严

    “从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体”：从了义方面说，文殊菩萨无量劫前已经达到断证功德圆满，究竟成佛。此处“本来清净”并非指空性。文殊菩萨由初地乃至十地之间，历经十地的修行阶位，渐次达到究竟，断证功德之身全部圆满。从不了义的显现方面说，文殊菩萨示现为诸佛的上首弟子，是佛子中最为殊胜者。
    “百一十二，相好庄严”：文殊菩萨之身具足百一十二妙相随好。妙相：三十二种。随好：八十种。如身色金黄、手指细长、指间缦网、垂手过膝、手足法轮、足下平满等为妙相庄严；手足光泽红润、肢节均匀圆妙、身肢润滑洁净、身容敦肃无畏等为随好庄严。转轮王也有相似的三十二相，但不如佛相清净圆满。文殊菩萨具足三十二相、八十种好，能令众生观无餍足，生起敬信。
    菩萨成就此色身之因：依显宗说，须经历三大阿僧祇劫，修习六度四摄，达到究竟，方能成就此相好功德。依密乘讲，通过修习以果为道的本尊瑜伽，成就色身。
    果必然从与之相应之因而生，不会从不顺因、相违因或无因而生。如：过去修习菩萨道时能恭敬迎送师长，是成办手足法轮相的主要因。
    《现观庄严论》第八品对佛陀三身有详细解释，大家可以参阅。本论中，以二十一类无漏智诠释自性法身；以三十二相、八十种好诠释报身；以利生事业等诠释化身。

    以上，整个颂文从意、语、身三方面赞叹文殊菩萨的功德。意方面赞叹菩萨智慧及悲心的功德；语方面赞叹菩萨具足六十韵音语，能去除众生无明黑暗，斩断生死业力铁索的系缚；身方面赞叹菩萨具足三十二相、八十随好。大家念诵《文殊赞》时，可随文入观，边念边思维菩萨具足的种种功德。如此念诵，则对自身的加持力非常大。
    最后：
    བདག་བློའི་མུན་སེལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད།།
    除我心暗 敬礼妙吉祥
    “除我心暗，敬礼妙吉祥”：祈请文殊菩萨加持去除一切众生内心的无明黑暗，尤其去除自己内心的黑暗。以身语意至心顶礼文殊菩萨！
    念诵《文殊赞》加持力非常殊胜。前已说过，众多班智达约定造颂，在文殊菩萨的加持下，大家不约而同地造出同样的颂文。由此可见，此赞颂文是得到文殊菩萨亲自认可的。若以印度大师金刚利器造颂的观点来说，他也是得到文殊菩萨加持而造颂。我们若能心意相应地念诵，也必然得到加持。
    我们常常念诵的《宗喀巴大师祈请文》[1]（米则玛），是宗大师为供养至尊上师仁达瓦而亲造，上师将此颂的名字稍作改动，转供赞叹宗喀巴大师。我们若能至心念诵，必得加持。
    另外，朝拜拉萨大昭寺的释迦佛像加持力也相当大。据说，当时佛像造好时，释迦佛亲自将手放在佛像上说：“未来你代替我，利益有情。”因此，顶礼供养此释迦佛像功德不可思议。
    同样，《文殊赞》由文殊菩萨亲自加持而造，我们用心念诵观修，也必然得到不可思议的加持。
    我们自身应谦虚谨慎，不可狂妄自大。应自忖：“我是愚痴中最愚痴者，钝根中最钝根者。”
    我们当生起惭愧心，将上师与文殊菩萨无二无别地祈请：今生能顺利修学善法，未来关闭恶趣之门，进而得到大乘善知识的摄受，生生世世不离文殊菩萨的加持与摄受，最终成就菩提佛果。
    或面前观想文殊菩萨及其眷属，祈请加持：自身及一切众生能生起闻思修之智慧、讲辩著之智慧，成就文殊菩萨的果位。如颂云：“闻思修慧祈增长！讲辩著慧祈增长！祈赐胜共二悉地！速如上师祈加持！”
    或三事祈请：祈请加持迅速地遮止，从不恭敬善知识乃至执著二种我相之间的一切颠倒心识；祈请加持顺利地生起，从恭敬善知识乃至证悟真如空性之间的一切清净心识；祈请加持息灭一切内外障缘。　
    祈请加持：文殊菩萨及其眷属放出智慧的光明，去除我心的黑暗，能如实了知一切显密经论的深广诸义，生起广大智慧，如云：“大悲尊以胜妙智光芒，尽除我心愚痴诸黑暗，契经及论教义皆通达，智慧辩才光明祈惠赐”。
    寂天菩萨《入行论》说：“若时或欲见，及少欲问者，于文殊怙主，无碍愿得觐。”我们当如是发愿祈请。
    当今时代，依福田力修习非常重要。《文殊赞》文少义丰，大家可以坚持每天念诵三遍，祈求文殊菩萨的加持，令暇满之身更有价值。
    “除我心暗，敬礼妙吉祥”是礼敬支；隆务寺的版本在礼敬后又加入其他六支：供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向。
    如云：
    实设意变内外密供净意献，
    无始所积罪堕恶聚四力忏，
    凡圣一切三世善根皆随喜，
    上师妙音为度众生转法轮，
    远离生灭法身坚固尽有际，
    三世所有善聚利生回菩提！
    愿我生生世世得获净戒身，
    犹如文殊普度众母离有海！

    如此七支圆满。
    今天我们共同学习了《文殊赞》，因缘非常殊胜。
    最后，请大家在菩提心的摄持下，做广大回向：
    愿此殊胜功德，
    回向法界有情，
    尽除一切罪障，
    共成无上菩提！

    2015年6月17日隆务寺格西洛桑曲扎为众善信讲于黄南般若精舍，由缘宗法师担任翻译，后由弘道法师笔记而成。
[1]  能海上师译：无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉祥，摧灭魔军无余秘密尊，雪顶至严善巧宗喀巴，贤慧普闻足下作白启。

云水堂主

布敦一切智不是金刚持，而成了星算师的话，宗喀巴自己面子往哪搁？拜托格西多看下布敦、宗喀二位大師关于密集、时轮的著作。

沉香

5# 这个公案本来就有争议。

般若净土123

顶礼堂主法师、感恩沉香师兄，受教

jchang81

此公案本来就是一个比喻，各位不必介怀。本人听到另一个版本是天子魔其实是把笔赠给布顿大师了。另外，还有不同时空和人物的不同版本。不同的格鲁巴喇嘛都讲过。故事的原意只是表达一个意思，就像禅公案里拿神秀大师做托一样。神秀大师难道因此就不是善知识？

般若净土123

jchang81 发表于 2018-10-28 10:07
此公案本来就是一个比喻，各位不必介怀。本人听到另一个版本是天子魔其实是把笔赠给布顿大师了。另外，还有 ...

善哉，学习了

jchang81

今天是文殊菩萨圣诞，顶一下这个帖子。

huaming

藏文显示不出来，有何方法？

般若净土123

huaming 发表于 2019-9-24 23:49
藏文显示不出来，有何方法？

论坛编辑时藏文可显，发布后就显示不了啦，所以若有显示藏文的需要，大概只有截图形成图片随文发送了。

yellowroser

随喜赞叹