《菩萨戒问答之菩提明灯》拉卜楞寺格西班字尔慈智加措法师

般若净土123

拉卜楞寺班字尔·慈智加措法师
师承更登加措上师、毛尔盖·三木旦大师、满索·班字尔大师、加样加措大师、华尔丹仓大师等
受拉卜楞寺寺主嘉木样大师和第六世贡唐仓上师的委托，在青海省果洛州吉美坚赞福利学校任教

一、问：为什么要学菩萨戒？
     答：为了一切如母有情而成佛。我们每次无论做什么善事，开始之前，都要念诵一遍皈依发心偈：【诸佛正众中尊，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。】我想大家都应该知道皈依三宝，是宝贵圣教的总入门，也就是说，没有建立起清净的皈依心，就不是真正的佛教徒的基本道理。所以，想成为一个真正的佛教徒，首先必须皈依。由于皈依者自身心量大小的差别故，皈依也分很多种。比如：为了不堕三恶趣而皈依三宝，属于共殊胜下士道的皈依；如果是为了追求自我解脱而皈依三宝，属于共中士道的皈依。但是我们作为学大乘佛法的人，皈依的目的不应该仅仅是为了来世再次获取人天之圆满，或自我解脱，而应该是为了获取无上菩提。因为这样才能符合“直至菩提我皈依”的意趣，也就是说，我们皈依的目的是为了成佛。我们为什么要成佛呢？当然是为了利益一切受苦的如母有情，这样才符合“为利有情愿成佛”的发心精神。当然，想要成佛，首先必须要发菩提心，但是只发菩提心，而不受持菩萨戒，永远也不会成佛。因此，发菩提心，受持菩萨戒，就成为一切三世诸佛趣入无上菩提的唯一大道了。
《菩萨地》中说：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中，现在今学”。《戒品释》中也说：“སྐྱེས་བུ་གང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ན་དེ་ལ་སློབ་པའམ་དད་པ་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་ཁས་འཆེ་བ་ཙམ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ནོ།།若有士夫，已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮。如是士夫，许为大乘，应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若于此中不学不信，纵谓大乘，亦惟随逐自许而转，非真实者。”

二、问：请问如何受持菩萨戒？
答：正如以上所说，对于一个为利有情愿成佛的大乘求道者而言，学修菩萨戒是不可或缺的。因此，关于如何学修菩萨戒的问题也显得十分重要了。为了理解的方便，我们可以由三个方面来进行学修菩萨戒：即未得者如何令得的方法、已得者如何守护的方法、若退失如何令其还净的方法。

三、问：请问什么叫未得者如何令得的方法？
答：追求无上菩提的人，首先要向佛与佛子敬礼，尽所能地作供养之后，应发愿菩提心。然后向具德上师求教诸广大菩萨戒的学处，认真学习了解之后，应观察自己能否受持，如果觉得可以受持，那么就要立志正式受菩萨戒，当然受菩萨戒的目的是为了利益一切众生。受戒的方法有两种，一是于上师座前受，二是在佛像等殊胜所依前接受。如果能找到一位不仅具有菩萨戒，而且善巧菩萨藏论，并具培植学徒能力的上师，就应该向上师祈请，遵照受戒的清净仪轨而接受；如果实在找不到上师，也可以在殊胜的佛像等所依前受菩萨戒。因为之前在他的相续中没有正式生起菩萨戒，但这个方法令其相续中生起菩萨戒，所以，叫未得者令得的方法。
         
四、问：请问已得戒者如何守护菩萨戒？
答：虽然接受了菩萨戒，但是如果根本不了解应守的戒律或应断的相违品，则无法受持，所以，要如理依止善巧菩萨藏论而德高望重的上师，认真学习诸菩萨学处，认明菩萨戒。只有认明什么是菩萨戒，才能明白如何守护它。而想认明菩萨戒，首先要了解它的所断品。
         
五、问：什么是菩萨戒的所断品呢？
答：菩萨戒的所断品可以分两大类，即他胜类及恶作类，《律仪二十颂旧疏》中说：“菩萨律仪罪惟二类：一、他胜处法摄。二、恶作法摄。非如比丘净戒律仪，有五类罪。”《新疏》及《庄严能仁密意论》中亦如是说。
         
六、问：什么叫他胜类？
答：在这里所说的他胜类，主要是指菩萨戒中所说的十八种根本堕罪。

七、问：请问什么是十八根本堕罪？
答：想当菩萨并非很容易的事，更不可以因为自己是菩萨而为所欲为。再说，仅仅发菩提心是远远不够的，需要认真守护很多戒律，而其中最关键性的戒律有十八条，即十八种根本堕罪，依次为：赞自毁他罪、不施法财罪、不受忏悔而责打他人罪、诽谤大乘说相似法之罪、窃夺三宝财物、谤舍佛经罪、夺法衣或逼凌僧侣、造无间罪、执取邪见、毁灭城邑罪、向非法器说甚深法罪、劝退大乘罪、劝舍别解脱戒罪、诽谤声闻或缘觉证法罪、妄说上人法罪、收三宝财罪、制立恶律罪、舍菩提心根本罪。

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八、问：能简单的介绍一下十八种根本堕罪吗？
  答：可以。
    第一条是赞自毁他（བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་།）堕罪，简单的说，就是赞扬自己，毁訾他人的堕罪。讲得清楚一点就是说，如果因贪图个人的利敬承事而赞扬自己，毁訾他人，而且对方已听懂其义，就犯了这条罪。这里所说的“利”是指利养，也就是说想得到衣服、饮食、房舍、车乘等的供养。“敬”，是指恭敬，主要是指有人来为自己摆设床座等而乘事。
    第二条是不施财法（ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་བའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。比如一个人，真的需要你的帮助，而且除了你，他没有可以倾诉自己痛苦的依怙，在这样的情况下，他向你开口求钱财方面的帮助，而且你有满足他的能力，但你因悭吝而不布施于他；他从内心想听闻佛法，于是以真诚心向你祈请时，并非因为他是非法根器，而是因为你很悭吝而不做法布施，就犯了这条罪。
    第三条是不受忏悔而责打他人（འཚོག་པ་དང་ཤད་སྦྱང་མི་ལེན་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。比如有人曾经伤害过你，但后来真的很后悔，于是他亲自前来找你，以真诚之心向你进行忏悔，请求你的原谅，你不但不接受忏悔，反而因记恨伤害对方就犯了这条罪。
    第四条是毁谤大乘而说相似法（ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་དང་དམ་ཆོས་ལྟར་སྣང་སྟོན་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。比如对显示深广义理的大乘佛法，说此法不是佛陀教法而予以毁谤和破坏；或并非是因为要摄受某人，而是因为自己内心喜欢外道理论的缘故，向他人宣讲外道理论，就犯了这条罪。
    第五条是窃夺三宝物（དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་འཕྲོག་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。比如对于供施三宝的物品，也在知道这些物品并不具拥有权利的情况下，以非理动机，为了自己或亲朋好友，或自己去偷盗，或教他人去偷盗。总之，以不正当的手段获取已经供施于三宝的物品，就犯了这条罪。
    第六条是毁谤正法（དམ་ཆོས་སྤོང་བའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。对完整的宣讲三乘各自的修道方法的三乘法藏中的任一，说此法非佛法，就犯了这条罪。
    第七条是夺法衣或逼凌僧侣（ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་པ་དང་རབ་བྱུང་ལས་ཕབ་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。不管对方是具戒不具戒的僧人，你看不惯他，并非是为了弘扬清净的教法而整顿，而只是以损害心夺去他的法衣，逼迫令其还俗等做凌辱出家人的事，就犯了这条罪。
    第八条是行无间业（མཚམས་མེད་བྱེད་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。若是行弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血等这五种逆罪当中的任何一种就犯了行无间罪了。
    第九条是执取邪见（ལོག་ལྟའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。若从内心否认三宝、业果、前生后世等，并予执取，就犯了这条罪。
    第十条是毁灭城邑（གྲོང་སོགས་འཇོམས་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。以不善的动机进行毁灭村落、城市、城邑、国境随一的事，就犯了这条罪。
    第十一条是向非法器说甚深空性法（བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。假如一个人虽然发了菩提心，但他修心根基很差，还没有成为讲空性的能堪法器时，而你对他宣讲空性，就会有使其产生恐惧心，退失菩提心而堕入小乘的危险。因此，不可以随便讲空性，如果未经观察而显示空性，因而令生怖畏而退失发心，并发起小乘心，就犯了这条罪。
    第十二条是劝退大乘（རྫོགས་བྱང་ལས་བཟློག་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。假如一个人已经发了菩提心而成为大乘行者，而你对他说，你没有能力行持六度，也不会成佛，还不如发小乘心呢。因为发这样的必定能使你了生脱死。因而令其失去菩提心而堕入小乘，就犯了这条罪。
    第十三条是劝舍别解脱戒（སོ་ཐར་སྤོང་བའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。比如一个安住于清净的别解脱戒时，你对他说，这样辛辛苦苦受持别解脱戒有什么意义呢？发菩提心入大乘，就可完全遮止所有三门的恶行。因而令对方舍弃别解脱戒，就犯了这条罪。
    第十四条是毁谤声闻、缘觉证法（ཉན་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་བའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。就是从内心毁谤声闻和缘觉的证悟功德。比如对他人说，无论如何勤修于声闻和缘觉之道，都不会断尽烦恼，就犯了这条罪。
    另外，有一个叫以偈颂因而毁谤他人（ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་པའི་རྩ་ལྟུང་།）的根本堕罪。比如实际上是看到别人特受尊敬而生起妒忌之心，贪求供养和名利而念诵、读诵、演说大乘经典，反而对他人说，只有我所做的一切都不是为了得到名闻利养，而是为了利益他人，所以，我才是真正的大乘行者，其他人都不是。其实这一条是属于第一条堕罪，所以，不需要单独算一个堕罪。
    第十五条是妄说上人法（མི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。实际上没有亲证空性智慧，但对他人却说，我是由亲证空性而显示空性的，如果你也能按照我说的去修，也和我一样讲会亲证空性的。如果对方解义，就犯了妄说上人法之根本堕罪了。
    第十六条是收三宝财物（དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་བྱིན་པ་ལེན་པའི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。一个沙门受到你的惩罚，而受到你惩罚的沙门为了减轻自己的负担，或自己，或教人去偷窃供养于三宝和僧众的信财，又拿这个三宝财物来给你行贿时，你也欣然接受，就犯了这条罪。
    第十七条是制立恶律（ཁྲིམས་ངན་འཆའ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。这里面有好几种：看到有比丘修行上很用功时，出于怜悯而令其舍弃增强随顺止观作意的修行而令其从事增长烦恼的事，叫制立恶律；另外，比如有施主供养于四位以下的力修于禅定出家人的财物，未征求施主的意见而擅自挪用不施给勤于持诵或学习经论的僧人，这种行为也叫制立恶律根本堕罪。
    第十八条是舍菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོར་གྱི་རྩ་ལྟུང་།）根本堕罪。即舍弃菩提心。
    若是有心详细认识以上所说的这些，可以阅读宗大师的《菩萨戒品释》、《律仪二十论》、《菩萨地》、《集学论》等印藏高僧的权威论著。

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九、问：若是犯了菩萨律仪的他胜罪，现生可不可以重新再受？
答：可以重新受。但是未犯他胜罪和犯了他胜罪而重新受有很大的区别，比如本来有可能现生得初地的人，若是犯了十八条他胜罪当中的任何一条，不但现生没有机会证入初地，而且本已具备的近于初地之广大资粮，也不能再增长，没有生长的地道功德，不能引发。仅是犯一条他胜堕罪都那样，犯所有他胜罪或很多他胜罪的后果，更是不堪设想。所以，不应该有犯了他胜处，仍可重受菩萨戒，不必过于谨慎的想法，而应该发起宁舍生命，也不再违犯根本堕罪的决心。《入行论》中也说：“如是强罪犯，与强菩提心，迭次而杂起，得地甚遥远。”
         
十、问：您刚刚说犯那些根本堕罪的后果不堪设想，能否明示？
答：如果一个受了菩萨戒的初发业者，不认真守持菩萨戒律而随便犯以上所说的那些根本堕罪，而且不及时还净，那么之前所做的一切善事都将遭到歼灭而一败涂地，会失去所有人天及大乘之安乐而将堕入恶趣，会长期漂流于轮回而找不到具德大善知识。所以，后果不堪设想。这并非我的杜撰，而是佛经的意趣，如《虚空藏经》中说：“已入大乘出发业者，误犯如是根本罪，摧坏夙植一切善根，为他所胜，退失人天及大乘乐，堕诸恶趣，于长夜中驰聘生死，离善知识。”

十一，问：请问若是不谨慎而犯了十八条根本堕罪中的任何一条，都会毁掉自相续中的菩萨戒吗？
答：不尽然。十八条中的执取邪见和舍菩提心两条，略生即犯，不需要具备其他的因素或条件。但是其余十六条根本堕罪，若不具足上品缠犯，虽有很大的过失，但不会成为他胜罪破戒。
        
十二，问：请问什么叫缠犯？
答：这里所说的缠，是指在修止及修平等舍心的时候，反复萦缠内心的烦恼现行。所以，“缠”（ཀུན་དཀྲིས།），是缚结，或萦缠的意思，是烦恼名。
         
十三、问：请问什么叫上品缠犯？
答：缠，有四支：数数现行(རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ།)、都无惭愧（ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ།）、深生爱乐（དགའ་ཞིང་མགུ་བར་སྤྱོད་པ།）、见为功德（ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བའམ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ།）。也即是说，在犯罪时那种连续不断的烦恼现行叫数数现行；对犯罪无惭无愧，叫都无惭愧；对所犯的罪，产生庆幸欢喜的心，叫深生爱乐；对所犯的罪，不但不以为过，而且以此为荣的心态，就叫见为功德。比如犯赞自毁他根本堕罪时，若刚刚所说的这缠犯四支都具足，就是犯了具足上品缠了；如果只有见为功德，而不具足其它三支就是中品缠；假如虽具备了其余三支，但不具足见为功德这一支，就是下品缠。如果具足了上品缠就犯了根本堕罪；如果只具足中品缠和下品缠，只是属于他胜罪类的恶作，而不会成为根本堕罪。如果有惭愧心，必定不会有见为功德的心，因为以罪为过的心，是惭愧心之因故。

十四、问：请问若是犯了菩萨戒中的根本堕罪，可否完全还净？
答：根据《邬波离问经》及《善巧方便经》的意趣，因为小乘把断除诸烦恼，视为如救头燃，犯了他胜罪就失坏了其根本，所以，若是犯了覆藏他胜罪，现生就没有机会再得戒体；若犯的是无意覆藏他胜罪，虽能得戒体，但不可能再得清净的戒体。对于菩萨戒而言，虽是犯了根本罪，然不退失追求的主干，因此，正行大乘菩萨所有学处，容可还出。
         
十五、问：请问如果有人受了菩萨戒，也没有发生破戒的事，来世在他的相续中还会有菩萨戒吗？
答：会有的。因为菩萨戒和别解脱戒不一样，别解脱戒当中的居士戒、沙弥戒、比丘戒都是属于终生戒，即使没有犯根本戒，当死亡的时候，也会自行消失的。但菩萨戒是生生世世的戒，如果没有做失坏戒体的事，他会永存下去的。那么什么样的事会毁掉菩萨戒呢？舍戒的因素为：舍菩提心、执取邪见、具足缠犯四支的根本罪、向明白懂事的人奉还菩萨戒等行为举止。

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二、关于恶作类方面的问答
         
十六、问：以上已讲了关于如何受持菩萨根本戒方面的基本知识，而且对此也有了初步的了解。另外，我还想知道关于如何认明菩萨戒之恶作类的问题，请问能否简单地解释一下？
答：好的，可以。恶作类一共有四十六条，但可以归结于两大类：一是违犯摄善法；二是违犯饶益有情。第一违犯摄善法的恶作，可以分违犯布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若等六度的恶作。违犯布施的有七条；违犯持戒的有九条；违犯忍辱的有四条；违犯精进的有三条；违犯静虑的有三条；违犯般若的有八条。
        
十七、问：请问违犯布施的七条是哪七条？
答：不三供三宝、随逐欲心转、不敬诸耆德、不正答他问、不受他所请、拒不受金等、不施于求法。
    一、不三供三宝（དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མི་མཆོད་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：皈依三宝，尤其是已发大菩提心的大乘行者，日日都要供养三宝，不应间缺。也就是说，受了菩萨戒之后，对三宝不做三门供养，如以身不做礼敬，以语不做赞颂，以意不做敬信，下至一朵鲜花都不做供养而过一昼夜就犯了这条戒。这是一种正障财布施的恶作，如果是以不恭敬，懒惰懈怠而违犯，是染违犯。如果是误失念而违犯，是非染违犯。
    二、坏悭吝对治的随逐欲心转（སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་ཉམས་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：由于自己的贪欲十分强烈而永无满足，而且因贪利敬而接受利敬，并不遮止这种非理动机，就犯此戒。虽努力遮止，然未退则无过。
    三、违犯无畏施之一的不敬诸耆德（མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་དང་བོ་རྒན་པ་རྣམས་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：作为菩萨，本应该恭敬戒腊比自己耆长，而且具有真实功德的长者，然你因骄慢等缘故，不起承迎，不推胜座，就犯此恶作罪。
    四、违犯无畏施之一的不正答他问（མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་དྲིས་པ་ལ་ལན་མི་འདེབས་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如他人来令欢喜故与自己真诚说话，问问题，谈论庆慰时，以“没有特殊情况”下，不如理发言酬对，就犯了这条恶作罪。
    五、不为他作布施之缘之一的不受他所请（གཞན་གྱི་སྦྱིན་པའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་བོ་མགྲོན་བོས་བདག་གིར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如有人邀请你到他个人的宅舍和居家，或寺院而想奉施饮食及衣服等，但你因骄慢嫌恨恚恼而不受所请，不往其所，就犯了这条罪。如果不接受的原因不是以上的烦恼，而只是以懒惰懈怠为增上缘而不往其所，是非染违犯。如果有以下特殊情况就可以不往其所：一是有病在身而无力前往；二是之前和别人有约；三是悬远不易往赴；四是道中有怨敌毒蛇野兽之损害等怖畏；五是施主以损害心诈来延请；六是有障碍于闻思修；七是有违于僧众的内部制度。
    六、不为他作布施之缘之一的拒不受金等（གསེར་སོགས་མི་ལེན་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如有人带来种种金银珠宝等宝贵的资具而殷勤奉施，而你以嫌恨心及恚恼心，拒绝他的供养，因为这就是一种舍弃有情的表现，所以，就犯了拒不受金等之恶作罪。如果只是以懒惰懈怠而不受，是非染违犯。如果因以下情况而不接受供养，则没有罪过：一、从自己的角度看，若是接受会引起贪欲心；二、从施主的角度看，若是接受了，会以悭吝而引起施主的追悔心，或者若是接受会使之经济匮乏；三、以不正当的手段所得的资具。
    七、违越法施的不施于求法（ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་སྟེ། ཆོས་འདོད་པ་ལ་ཆོས་མི་སྦྱིན་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如有人以非常真诚的心向你求法，而你以嫌恨心及恚恼心，或以嫉妒心不施法，是染违犯。如果只是以懒惰懈怠而不施法，是非染违犯。如果因为有以下几种情况而不施法则没有罪过：一、因自己遭重病，或不知其法；二、不施法是为了调伏对方的傲慢心；三、对方并非以真诚之心求法，只是为了伺求过短；四、以求法的态度而言，如果对方心不恭敬、语不诚实、威仪不严肃；五、根机未成熟，不但不能信解，反而有生邪见的危险。所以若是这样情况，前来向你求法，不予给他讲法，没有违越法施的恶作。

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十八、问：能讲一下违犯持戒的九条恶作吗？
答：由于时间的关系，只能做一下简单地介绍。
    一、弃舍犯戒者（ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡལ་བར་དོར་བའི་ཉེས་བྱས།）:假如遇到曾造过无间罪的暴恶众生和违犯过根本堕罪的犯戒之人，没有特殊情况，而只是因为他们这样的人而嫌恨心及恚恼心，或以懒惰懈怠心，不但不去做饶益他们的事，而且舍弃他们，就犯了这一条恶作。（这是四十六条中的第八条）
    二、不学令他信（ཕ་རོལ་དད་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ཉེས་བྱས།）:无上慈悲的世尊，所建立的遮止身语不良行为的别解脱戒，菩萨亦应与声闻共学，并无差别。为了令在家人等其它众生，先未信者，发生净信，已净信者，令倍增长，别解脱戒中制定的杀、盗、淫、妄、酒等声闻应守护的戒律，菩萨也一样守护，若以自己是菩萨而不学修或不遵守这些基本的道德规范，就犯了这条恶作。（此为四十六条中的恶作之九）
    三、于利他少事（སེམས་ཅན་དོན་ལ་བྱ་བ་ཆུང་བའི་ཉེས་བྱས།）恶作：大悲大师，为令声闻少事、少业，少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，在这样的学处上，菩萨不应与声闻共学。若共学，就有恶作罪。因为小乘是以自我解脱为主的，而菩萨是以利益他人为主的，如果像小乘行者那样少事少业，就很难从事利益于一切众生的事业。所谓“少事”，是指少欲。“少业”，是指不执持众多资具。“少希望住”，是指住四圣种：一、以少许粗恶衣食便能知足；二、以少许粗恶卧具便能知足；三、乐于断；四、勤于修。如果不是为了饶益他人，而是因为自己的贪欲不遵守，就会犯律经的规定。（此为第十恶作）
    四、悲愍无不善（སྙིང་བརྩེ་བཅས་པར་མ་བྱས་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：爱惜他人比爱惜自己更为重视的菩萨，为了成办特殊的利他之事，开许杀生等身语七支（即杀生、不与取、行淫、妄语、两舌语、粗恶语、绮语），明知有这样的善权方便，但因畏惧其罪而不从事身语七支，舍弃极度痛苦中挣扎的众生，就犯了这条恶作罪。如果是出家菩萨，必须和其它出家人一样守护身语七支，如果遇到万不得已的情况，就必须要奉还别解脱戒而从事。切记切记：前提是唯利他人的菩萨完全是以大悲心成办特殊的利他之事时，才有这样的善权方便，如果存有一点私心，是绝对不允许的。关于这一条，在宗大师的《菩萨戒品释》中讲得极为详细，有心者应该阅读此释。（此为第十一恶作）
    五、忍受诸邪命（འཚོ་བ་ལོག་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：如果生起矫诈等五种邪命，无有羞耻，不依止对治法而忍受不舍，就犯此戒。（此为第十二条恶作）五邪命，如《中观宝鬘论》中说：“ཚུལ་འཆོས་རྙེད་དག་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར།།དབང་བོ་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ།།ཁ་གསག་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར།།ཚིག་འཇམ་སྔར་ནི་སྨྲ་བའོ།།གཞོགས་སློང་དེ་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།།གཞནམགྱི་རྫས་ལ་བསྔགས་བྱེད་པ།།ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་རྙེད་པའི་ཕྱིར།།མངོན་སུམ་གཞན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ།།རྙེད་པས་རྙེད་པ་རྣམས་འདོད་པ།།སྔར་ཐོབ་པ་ལ་བསྔགས་བྱེད་པའོ།།矫为利敬故，伪现根防护，媚为利敬故，先说柔软语。侧面求所得，称赞他财物，方便求利故，当面讥谤他。欲以利求利，赞叹先所得。”这就是说，为求利养恭敬故，伪现诸根防护，叫矫诈；为求利养恭敬故，在他先前说柔软爱乐之语，叫谄媚；想得到对方的财物故，称赞他人的物质美好，就是侧面乞求或巧求；为求利养故，讥谤他人悭吝，是为方便研求；为再得财物故，向他赞叹先得财物，就叫以利求利。
    六、掉举轻躁等（འཕྱར་ནས་རབ་ཏུ་རྒོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：如果由于以贪分所摄不寂静为相的掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，或令他欢笑，即犯此罪。（此为第十三条恶作）
    七、思一向流转（འཁོར་བར་གཅིག་བུ་བགྲོདམཔར་སེམས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཉེས་བྱས།）恶作：如果由于误解有些佛经中说，诸菩萨如爱乐生死轮回，非乐涅槃等的字面意义，而说，诸菩萨因背离涅槃，不畏烦恼及随烦恼故，于三无数劫，流转生死轮回求大菩提，就犯了此罪。（此为第十四条恶作）
    八、不避护恶称（གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་མི་སྤོང་བའི་ཉེས་བྱས།）恶作：假如能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪重信，自己确实存在此类问题，而没有其他特殊的情况下，不防护，不清雪，是染违犯。如果自己不存在类似的问题，而不护雪，是非染违犯。（此为第十五条恶作）
    九、虽有惑不治（ཉོན་མོངས་བཅས་ཀྱང་མི་འཆོས་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：假如有些人身语极为粗暴不可爱乐，若是纵容他会害人害己，而明知若是严惩不贷，能治其罪，乃得义利，然不实行其方便，就犯此罪。（此为第十六条恶作）

十九、问：能讲一下违犯忍辱的四条恶作是什么吗？
答：一、他骂报骂等（གཤེ་ལ་ལན་དུ་གཤེ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་བྱས།）恶作：是指舍离四沙门法。所谓“沙门四法”，是指他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报。一般世人认为，人生在世，做人应该要以血还血，以牙还牙。可是，冤冤相报何时了呢？只有以德报怨，才能自利利他。但是没有很高的修养，是很难做到的。（此为第十七条恶作）
    二、轻舍诸恚者（ཁྲོས་པ་ཡལ་བར་དོར་བའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如自己确实曾侵犯过对方，或虽未侵犯而对方误以为侵犯过自己时，本应如理解释，然而由于嫉妒或嫌恨心，不如理谢，就犯了此罪。（此为第十八条恶作）
    三、弃舍他谏谢（ཕ་རོལ་ཤད་ཀྱིས་འཆགས་པ་སྤོང་བ།）恶作：比如他人曾侵犯过自己，但后来对方如法平等悔谢，没有其他特殊的原因，而只是因嫌恨心而想损恼对方，不受其谢，已犯此罪。（此为第十九条恶作）
    四、随逐忿心转（ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ།）恶作：对他人生起忿心，相续执持，不见其过，不修对治，就犯了这条罪。（此为第二十条恶作）

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二十、问：能讲一下违犯精进的三条恶作是哪三条吗？
答：一、为供事御众（བསྙེན་བཀུར་འདོད་ཕྱིར་འཁོར་བསྡུ་བ།）恶作：若以贪着供事及财物管御徒众，即犯此罪。（此为第二十一条恶作）
    二、不除懈怠等（ལེ་ལོ་ལ་སོགས་མི་སེལ་བ།）恶作：由于懒惰懈怠，于昼夜非时，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，即犯此罪。（此为第二十二条恶作）
    三、谈说无义论（ཆགས་པ་བྲེ་མོའི་གཏམ།）恶作：对于王臣盗贼妇女行欲等话题，以爱染心或以妄念谈论而虚度时日，即犯此罪。（此为第二十三条恶作）

二十一、问：请问违犯静虑的三条恶作是哪三条？
答：一、不求三摩地（ཏིང་ངེའཛིན་གྱི་དོན་མི་འཚོལ་བའི་ཉེས་བྱས།）恶作：需要修定时，由于嫌恨心骄慢所持，不诣师所，求请住心教授，即犯此罪。（此为第二十四恶作）
    二、不舍静虑障（བསམ་གཏན་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：若是生起能障碍静虑的五种盖障之随一，忍受不舍，即犯此罪。五种盖障，如《亲友书》中说：“རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང་།།གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ།།སྒྲིབ་པ་ལྔ་བོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར།།འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་རིག་པར་མཛོད།།掉悔及嗔恨，昏睡欲贪疑，如斯五盖贼，常偷诸善利。”“掉举”，修行时，心有旁骛，不能安住于一处的一种精神状态；“悔”，是指对以前所做的善事生后悔心；其实这些我在其它地方讲过，故在此不予赘述。（此为第二十五恶作）
    三、见味静虑德（བསམ་གཏན་རོ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ།）恶作：自相续中生起静虑时，爱著其味，于爱味喜乐等，见为功德，即犯此罪。（此为第二十六条恶作）

二十二、问：请问违犯般若是八条恶作是哪八条？
答：一、毁谤声闻乘（ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ།）恶作：如果从内心想，口中说，声闻藏只对小乘而说的，菩萨不应听与声闻乘相应的法教，不应受持其文，不应修学其义，听闻受持修学声闻经典，无任何意义，就犯了此罪。请注意：这只是说，声闻乘是小乘修行者应该听闻的法，菩萨不须听。这并非从根本上否定声闻乘有使人解脱的价值，所以，和诽谤别解脱戒的根本堕罪大有差别。诸菩萨为了救度众生就连对外道理论都要精勤研究，为何不可对本属佛语的小乘教法呢？如果能认真学习，就会发现每一条戒都有不令修行者误入歧途的特殊意义。那么制定这条戒的特殊意义是什么呢？有些实际上孤陋寡闻，但自以为是大乘行者的人，经常说，大乘修行者不须修学别解脱戒。这样说，实际上造集了很严重的谤法业障，所以，为了避免造集这种可怕的业障、救度直奔万丈悬崖的无知信徒而制定了这条戒。如果看到有些大乘行者一向爱乐声闻乘法，为遮彼欲，令其爱乐大乘，令其复归于大乘道而说大乘人无须学修声闻乘，则无违犯。（此为第二十七条恶作）
    二、有自法勤彼(རང་ཚུལ་ཡོད་བཞིན་དེ་ལ་བརྩོན་པའི་ཉེས་བྱས)恶作：现有菩萨藏可勤修学，而一切舍弃，勤修声闻藏，就犯了这条罪。请注意：这就是说，如果放弃自己应学或必须学的大乘法而耽着于小乘，是有违犯，如果对大乘的学修精进不废，兼修小乘法藏，则无违犯。（此为第二十八条恶作）
    三、勤非勤外论（བརྩོན་མིན་ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་བརྩོན་པ།)恶作：现有可精研的佛教，未精研究，而于自教不精研究，在无特殊情况下精勤修学外道论著，即犯此罪。研读外道论，是为了调伏他人，则无违犯之过。（此为第二十九条恶作）
    四、精勤复爱乐(བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ།)恶作：由于种种原因，有时虽需要学外道论著，但于此始终爱不释手，即犯此罪。（此为第三十条恶作）
    五、诽谤大乘佛法（ཐེག་ཆེན་སྤོང་བའི་ཉེས་བྱས།）恶作：不难理解，故不做解释。（此为第三十一条恶作）
    六、自赞而毁他（བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཀྱི་ཉེས་བྱས།）恶作：是指由于骄慢或嗔恚心，在他人面前，自赞毁他。由于动机的差别故，有的“自赞毁他”会成为根本堕罪，有的则会成为恶作，有的会无罪。比如，不是被烦恼所引发，而完全是为了住持能利益一切众生的如来圣教，以悲心想摧伏误入歧途的外道论师，没有罪过；完全是为了调伏对方的傲慢而引入正道，没有罪过；为了还未得净信者令其生起净信，令已生净信者的信心，倍复增长而自赞毁他，没有过失。（此为第三十二条恶作）
    七、不往听闻法（ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྲོ་མི་བྱེད།）恶作：没有任何不往其所听法的理由，只是以骄慢心等为增上缘而不往听，即犯此罪。再通俗一点说，比如有法师讲佛法，没有任何不去聆听的理由，只是以懒惰和傲慢而不去聆听，就会有恶作罪。如果有充分的理由，不去听亦无罪：如果自己不了解讲经说法的法师，不去听也没有过失；如果未得自己上师的允许，不去听亦无罪。（此为第三十三条恶作）
    八、毁师但依文（དེ་ལ་སྨོད་ཅིང་ཡི་གེར་རྟེན་པའི་ཉེས་བྱས།）恶作：比如虽然去讲法的法师处听法，但从内心不把他当作大师、善知识，身不恭敬、呵责嗤笑、恶言调弄而轻毁，但因乐著言词而依于文，非重正理、不依于义，就有此过。我发现现在有些自认为是佛教徒的人，只要听到有人讲佛法，就未经观察讲经者的德相，而随便去听，但最后对谁也没有信心，于法和法师都不发起恭敬心，这种行为违背了听闻佛法的轨理，藏译《地藏经》中说：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”唐玄奘法师所译的《大乘大集地藏十轮经》中是这样翻译的：“常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法者，如佛世尊想。”意思都一样。（此为三十四条恶作）

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二十三、问：菩萨戒恶作一共不是有四十六条吗？以上讲了三十四条，能否继续讲一下其余十二条？
答：以上所讲的三十四条是违犯摄善法的恶作，还有违犯饶益有情的十二条恶作。违犯饶益有情的恶作分二种：即对总境和对别境。先讲对总境的四条。  
    一、不与义利或须伴不往助（དོན་མི་སྒྲུབ་པའམ་དགོས་པའི་གྲོགས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཉེས་བྱས།）：遇到真正需要帮助，而且应该帮助的人，由于嗔恚心或懒惰心不去帮助或不为他做事，就叫不与义利或须伴不往助，也有译成为“于应助伴不往助”。如果有特殊情况，不往助也无罪。比如因有病在身而没有能力、因先于人有约、转请其他有能力的人帮助、需要做比这更殊胜的善事、自性愚钝而不善于教授等特殊情况下，不往助，则无过；比如你的帮助将会引发损害或引不如法的事或引不顺正理的事，不往助亦无过；比如他自己有能力寻找能帮助他的人，或有依靠，可以不往助。另外，假如不往助能调伏他，可以不帮；如果帮他会引起很多人的愤怒，可以不帮；如果去帮他，会违犯僧制，可以不往助。（此为第三十五条恶作）
    二、不拔别苦或不供事病人（སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་སེལ་བའམ་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་སྤོང་བ།）：遇到遭受重病的人而需要照顾时，没有特殊情况，而只是因恚恨心或懒惰心不照顾，就犯这一条。（此为第三十六条恶作）
    三、不拔总苦或不救拔众苦（སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྤྱི་མི་སེལ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）：假如遇到瞎盲、聋哑、支根残障、遭人侮辱而极为痛苦的人，没有特殊的原因，而只是因为恚恨心及懒惰心，不救拔他的痛苦，就犯恶作。（此为第三十七恶作）
    四、不除苦因或不诲诸放逸（སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་སེལ་བའམ་བག་མེད་པ་ལ་རིགས་པ་མི་སྟོན་པའི་ཉེས་བྱས།）：假如遇到为求现法及后法事，广行非理，没有其它特殊的原因，只是因为恚恨心及懒惰心而对其不进行如理的教诲，即犯此戒。（此为第三十八条恶作）

二十四、问：能否继续讲一下对别境而制定的几条违犯饶益有情的恶作？
答：对别境的可以分二类：一、不作饶益；二、不作降伏。先讲一下不作饶益的几条：
    第一、于有恩邪行或于恩不报恩（ཕན་བཏགས་པ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་དྲིན་ལན་མི་འཇལ་བའི་ཉེས་བྱས།）：若是由于嫌恨心或懒惰心对曾有恩于自己的人，不想报恩，或不忆其恩，或不思其恩，就是这类恶作。比如自己虽然尽力了，但无能为力，无罪；自己虽想酬报，但对方不愿接受，无罪。（此为第三十九条恶作）
    二、于忧恼邪行或不解他愁恼：（ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་གཞན་གྱི་མྱ་ངན་མི་སེལ་བའི་ཉེས་བྱས།）:若是遇到因丧失亲朋好友或失去财宝而愁恼的人，没有其它特殊的理由，只是因为怀有嫌恨心或懒惰心，而不往开解其愁恼，即违犯。（此为第四十条恶作）
    三、于有贫邪行或不施求财者：（བཀྲེན་པ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་ནོར་འདོད་པ་ལ་ནོར་མི་སྦྱིན་པའི་ཉེས་བྱས།）：若是有人以如理向你正求饮食等生活资具，本应施舍，而你只是因为怀有嫌恨心或懒惰心，而不施与，即犯此戒。（此为第四十一恶作）
    四、于徒众邪行或不利诸徒众（རང་གི་འཁོར་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）：比如虽然摄受了很多徒众，但因嫌恨心、放逸或懒惰心，而不时时教授教诫，即犯此戒。假如对方是外道，向你求法不是为了修行，而是为了窃法；或者对方不堪调伏，不施教诫，亦无过失。另外，在已摄受的徒众之中，有人匮乏生活资具，需要你的帮助，而且你有帮他的能力，可以从诸净信施主处，如理如法追求衣食和病缘医药等资具来帮他，可你只是因为嫌恨心、放逸或懒惰心，不帮他就犯了此戒。（此为第四十二条恶作）
    五、于随顺邪行或不随他心转（མཐུན་པར་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་གཞན་གྱི་བློ་དང་མཐུན་པར་མི་འཇུག་པའི་ཉེས་བྱས།）：假如很清楚的能看到，若是随顺对方的心，确能利益他，但没有其它任何特殊的情况，只是因为怀有嫌恨心而不随他心转，即犯此戒。比如若是随他的心，不但不能利益他，而且对他有害处，不随亦无罪；假如随他的心，虽然对他自己没有什么害处，但对很多人有害处，可以不随。（此为第四十三条恶作）
    六、于有德邪行或不赞扬功德（ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའམ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）：假如他人确实具有正信等应该赞叹的功清净德，但由于嫌恨心、放逸心或嫉妒心而不欲显扬、不作赞叹；确实说了与三藏教典或正理相应的妙言，但因嫉妒等缘故，不赞善哉，即犯此戒。假如有特殊的原因，则无罪过。（此为第四十四条恶作）

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二十五、问：能讲一下关于不作降伏的二种恶作吗？
答：不作降伏的恶作有二种，即不纠行非法者和不转憎圣教者。
    第一、不纠行非法者或不称缘降伏（ཆོས་མིན་སྤྱོད་པ་དབང་དུ་མི་བྱེད་པའམ་རྐྱེན་དུ་འཚམ་པར་ཚར་མི་གཅོད་པའི་ཉེས་བྱས།）:比如，遇到应该呵责，或治罚，或驱摈的有情，没有任何其它特殊的理由，而只是因为嫌恨心或放逸懒惰心，不呵责；虽呵责，而不治罚；虽治罚，而不驱摈，就犯了这条罪。所以，该骂的还是要骂。如果进行呵责、治罚、驱摈的行动，会有引起斗讼诤竟等是非的危险，不作降伏亦无罪。（此为第四十五条恶作）
    第二、不转憎圣教者或不现通怖摄（བསྟན་པ་ལ་འགྲས་པ་སོགས་དབང་དུ་མི་བྱེད་པའམ་རྫུ་འཕྲུལ་བསྡིགས་པ་སོགས་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་བྱས།）：比如，遇到以各种方式破坏圣教的人，对他讲道理或好言相劝，听不进去，只能以显示神通调伏，而且自己亦得到了种种神变威力，如是在因缘成熟的情况下，你不以现神通恐怖应恐怖的有情；不以神通引摄应当引摄的众生，就会犯此戒。又如，有人虽住于圣教或清净的僧团中，而不守持戒律，为所欲为，而且随意接受信施，如果纵容他、不降伏他，不但害了他自己，而且会破坏圣教之形象，如果示现神通，使其生起恐怖定能引摄之，可你偏偏不现神通降伏，就犯了此戒。（此为第四十六条恶作）

二十六、问：以上已听讲了菩萨戒十八条根本堕罪和四十六条恶作，虽然有些地方不完全了知，但真是受益匪浅。下面我还想听一下，刚开始时您所讲的“若退失如何令其还净的方法”之内容，能否简单的讲一下？谢谢！
答：如果没有犯戒，当然最好不过了。但是由于无知、放逸、多惑、不敬四缘违反了菩萨戒，即当如法悔除还净。如果犯了具足上品缠犯的根本罪，或者犯了舍菩提心及邪见根本罪，就破戒了，只能重新受戒；如果犯了中品缠犯，要在三位补特伽罗前进行发露忏悔而使其还净；如果犯的是下品缠犯或四十六条恶作中的任一，可以在一位补特伽罗前进行发露忏悔而使其还净。
     进行忏悔的所对境，必须要具备二中条件：一、自身必须要具备别解脱，或者菩萨戒；二、必须要听懂你所说的意思。假如你进行忏悔的所对境不具备菩萨戒，那必须要具备比丘戒，或者比丘尼戒；如果进行忏悔的人是出家人，能找到出家人的情况下，不可以在家人做发露忏悔的所对境。
     如果实在找不到随顺补特伽罗，可以在殊胜所依前，令自誓一向惭愧、调伏、寂静、后不更犯。以此意乐增上，而行悔除。也就是说，应当在殊胜三所依前，依皈依、发心、诵三蕴经、总忏文、金刚萨垛修行仪轨，而要息灭所犯之罪。
    总之，不管是犯了根本罪，还是犯了恶作罪，绝不可置之不理，而必须立即依各自的还出仪轨使其还净，《入行论》中说：“昼夜各三次，读诵三蕴经，依佛菩提心，息灭余违犯。”

二十七、问：请问如是守持菩萨戒会得到什么样的好处呢？
答：好处是说不尽的。但是所有的好处归结起来，最主要的有以下几种：
    一、于今生后世中，上师及诸佛菩萨都会视其为如子如弟，故使其善法增长不退。二、临命终时，不但不会有丝毫的恐惧之感，而且能以极大的欢喜心面对死亡。三、因具足圆满而清净的戒蕴，故有把握于后世能遇诸佛菩萨，因而亦无堕恶趣之畏。四、在未来的诸生中，无论生于何处，都能与自己相等的净戒者，或超越的自己的诸菩萨众为同分，为同法侣，为善知识。五、能令其证无上菩提。

    最后，我们以下几句宗大师的殊胜言教，来衷心祈愿生生世世皆能弘法利生的事业：“惟愿诸众生，不著相似路，见真圆满道，精进勤修行。愿我一切生，妙音尊摄受，解大乘度生，弘扬诸佛教。”