宗振大和尚《略述能海上师律学思想和学律方法》

般若净土123

略述能海上师律学思想和学律方法
作者：浙江省台州市三门多宝讲寺宗振大和尚
　　摘要：能海上师(以下尊称为“海公上师”)“乃当代三学精严，悲智圆成，显密融通，十德具备之无上师宝，学行高超，内证幽秘，莫测高深……”瞻观其弘法的示现，海公上师始终是重视戒律的。本文以海公上师翻译、著作或讲解的律学著作文集，以及上师弘扬戒律的事业愿行为依据，对上师学律方法和律学思想略作归纳，愿闻者皆忆念上师的功德和恩德，并有志于戒律的学习和行持。文中亦多引用智敏上师(以下尊称为“敏公上师”)的讲记，以显明海公上师著作的文意。
　　关键词：海公上师。律学思想、学律方法、四阿含
　　海公上师于“一九二五年春，新都宝光寺，从贯一老和尚受具足戒，由佛源法师任羯磨师”。[21上师受持的是四分律。智敏上师在《辩识阿含颂讲记》中说：“四分律是哪里来的?是从佛那里传过来，经过摩诃迦叶、阿难、末田地、商那和修，最后传到优波毺多，优波氇多再传到法藏，一直下来，都没有分部，所以到我们现在的四分律都是法藏的。传到东土的时候，当然也经过道宣律师等等历代祖师，一直传到现在。”而海公上师的“学戒之源流，则依功德光论师、宗喀巴大师传承。文依四分，法流则是有部也”。
　　一、从海公上师相关律学著作体会上师学律方法
　　(一)功德光论师．宗大师和海公上师的学律方法是归纳法
　　1．宗大师归纳功德光论师的“显明灯”著《律海心要》，海公上师主要依据《律海心要》集成《律海十门》
　　善律第一的功德光论师，著作了摄《四部律经》所有要义、并被大德称作佛教“显明灯”的《毗奈耶海藏》。宗喀巴大师把“显明灯”里的要义又收拢来，著作了《律海心要》。海公上师说：“《律海心要》是集律海之要义也”。《律海心要广解》是宗喀巴大师造，智慧幢大师广解，海公上师翻译并作眉批。《律海心要》主要是给出家人讲的。海公上师为了让近事、近住等也能得到这个戒法的利益，新编了一部七众弟子都可以看的《律海十门》。这就是抉择心要、提纲挈领的归纳学习法。
　　敏公上师说：“功德光论师学习律藏的方法是什么?……汉地学戒都是演绎法，就是把它解释解释又解释，越解释越细，而功德光论师的方法却是归纳法，把繁琐的归纳到简单、扼要的，所以这个方法有所不同。功德光论师的方法可以摄持。”
　　2．“《佛说大小持戒犍度法》摄四分律藏之要义，故本书之于戒学，犹心经之于般若也”
　　海公上师在讲解《佛说大小持戒犍度法》时说：“四分律藏，摄戒学之要义；本书摄四分律藏之要义。故本书之于戒学，犹心经之于般若也。然本书不仅论戒学，亦摄定慧。赅括显密二次第，等同上师瑜伽。是应熟读受持者也。”“此《大小持戒犍度经》，能摄四阿含，亦摄四分律藏六十卷。日日诵之，以后看经，便有线索，知是此经何科所摄。”“本经为学戒必知之途径，明依戒修行，次第相应，熟读忆持，当列入比丘日诵之中，为日常必修之常课。”海公上师亦显明了此经阐述的依戒修行的次第：“……闻法信解，如仪出家，修集圣戒十根本等、及一十七类少欲正命诸行止持事仪。以此圣戒，而起诸根清净律仪，如调德马。于食正知，精进惜寤；四念住心，慧行察照，断除五盖；药处净地，杜多胜行。舍欲恶不善法，与觉观俱而受喜乐，得人初禅，乃至次第而人四种现法乐住。如是皆依不逸、精进不懈、心念不杂，乐处寂静而得。”
　　3．《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲录》、《定道资粮颂》、《定道资粮颂讲录》等主要阐明了修定的最主要资粮——严持净戒
　　《舍利弗阿毗昙论禅定品》是舍利弗尊者修禅定的教授教诫——修禅定的助行十三种因缘和正行禅定的二个因缘。《禅定品》说：“修定有如此因缘：谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。”海公上师说：“此十三法，总观都摄于别解脱戒。”
　　《定道资粮颂》也是阐明修禅定的因缘，其修定的因缘与《舍利弗阿毗昙论禅定品》的助行十三种因缘大同，《定道资粮颂》更为详细些(另外还阐明了“发心资粮”、“内外圆满资粮”、“决定出离心资粮”等)。海公上师说：“此定道资粮者，依宗喀巴大师《菩提道次第》、及《瑜伽》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等论(约近二十种经论)，并其恩师教授教诫之言，以成此颂，为便自课，起正寻思，兼利初学，不入歧途。”依此则知戒定慧三学之紧密关系。
　　4．海公上师翻译、著作或讲解的其它律学著作
　　《事师五十颂》马鸣菩萨造，海公上师翻译；《事师五十颂广解》宗喀巴大师广解，海公上师翻译。此译文体现了海公上师依大小显密三聚律结合而修学的思想；《菩提宗道菩萨戒集颂》是海公上师对宗大师著作的《菩提宗道菩萨戒》的集颂；《比丘日诵》里有海公上师摄集的《七众别解脱戒略颂》、《沙弥十戒略颂》、《比丘二百五十戒略颂》、《比丘时念法》、《比丘六次瑜伽口授》等，均为须要经常读诵的各种颂文；海公上师很重要的著作另外还有《辩识阿含集颂》和《根本阿含集颂》。

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　(二)依“四个阿含”学习戒律的次第
　　1．海公上师继承功德光论师所立“四阿含”先后次第学习戒律的方法
　　海公上师说：…善学，，谓得次第，依功德光论师所立四阿含先后。”“学戒次第，应先看四分律藏，不解者，看名义标释。若嫌名义标释文广，但先记重要名词，次则记公案，公案能记，戒条自能记……次应看《辩识阿含》……《杂细阿含》释前二阿含，《正宗阿含》明戒学之原理，阐明律意。总之，即解释别解脱戒四，广明别解脱戒之意义利益作用与成佛关系，若依此途径学戒，用力少而成功多。今日诸人应等同重受一次戒，下一肯心，决定依此修行，必有成就也。”
　　汉地的律藏诠释，以南山律为正统，基本是以专题为单位摄集成一篇。而海公上师撰述《律四阿含》用的是藏地的学律方法，分开主次，由浅及深，尤重持戒之方向与归趣而专开一阿含名《正宗阿含》。汉藏之学律方法皆祖师大德之教授，对我们学律皆有甚大之帮助。
　　敏公上师说：“功德光论师学戒的方法是如何的呢?他的方法就是把律藏分成四个部份，也就是四个阿含：《辩识阿含》《根本阿含》《杂细阿含》《正宗阿含》，依这样学习戒律的次第是：先要有《辩识阿含》的自修(行持)，然后根据《根本阿含》摄持僧团的办法，最后加上《杂细阿含》的学问的道理，这么就走出一条道路来。如果单是看书，没有经过《辩识阿含》，没有经过统理大众的僧团，往往是败失的，甚至于有些人就感到戒律是没有办法修学了，只有感叹而已，这就是因为没有用功德光论师的办法所造成的。现在我们幸运地经过海公上师的传承，把功德光论师的四阿含的办法继承下来，这是极大的幸运，我们应当不要辜负海公上师的悲心，应当把戒律学好。不要像过去一样，认为戒律是没有办法的……最后是《正宗阿含》。《正宗阿含》是指示我们最后的目的——我们学戒的归趣、趣向是哪里?证涅盘!”
　　2．分别介绍律学的“四个阿含”
　　《辩识阿含》、《根本阿含》、《杂细阿含》与《正宗阿含》并称“律四阿含”，是海公上师诠释律藏之最重要著作。其中《辩识阿含》是扼要讲解比丘二百五十条戒之开遮持犯暨如何摄修；《根本阿含》则是汇集编排《四分律》中各类摄持僧团的羯磨；《杂细阿含》与《正宗阿含》未及开撰而海公上师即示现圆寂。幸好此二阿含主旨早已确定，前者是辨析律藏中微细之疑难问题，后者是指明持律之目的与方向。下面，笔者节选海公上师在《辩识阿含集颂》里介绍“律四阿含”的一些颂文，并引用敏公上师的《辩识阿含集颂讲记》以显明颂文的涵义。
　　(1)《辩识阿含》
　　海公上师颂(以下简称“颂”)：“辩识阿含者，断惑之对治，二百五十戒，比丘应习持。五年先通达，后乃精定慧，五法各各能，十年离依止……”
　　敏公上师释(以下简称“释”)：“《辩识阿含》就是断烦恼的对治法。……五年学戒，十年不离依止。要在五年之内先把戒学好、通达了之后，才能够详细学定学慧，……戒没有学好，定慧是拿不到的。”
　　(2)《根本阿含》
　　颂：“根本阿含者，依经为根本，犍度根本法，成解脱根本。未得戒者得，得已护守门，破坏补制方，制意行事等。律教总建立，摄僧正法永，勇猛出离人，悲心自他利。五夏十年精，良工必善器，事缘见深理，知如来悲智。”
　　释：“《根本阿含》是以经为根本的……二十犍度是摄僧的根本的办法，依这个根本；再一个是‘成解脱根本’，我们要解脱，必须要学《根本阿含》，这是解脱的根本。那么怎么叫解脱的根本呢?根本阿含的内涵，功德光论师把它归成三点：(1)没有得戒的使他能够得到如法的戒，(2)得戒之后如何护持使它能够不坏，(3)万一戒失坏了如何补制，如何忏悔。
　　“……律藏总的建立是在《根本阿含》，摄持僧团的种种办法都在《根本阿含》里讲，摄持僧团的办法有了之后才可以使正法久住，所以说真正的根本就在《根本阿含》。
　　“……五夏要通达《辩识阿含》，十年要精密地掌握《根本阿含》，……我们真正勇猛出离的人要自利利他的话，必须要把《辩识阿含》、《根本阿含》搞好，这是我们的工具，这个工具有了之后，从自利来说证涅盘，从利他来说是住持正法、摄受有情，才有办法。如果这个没有搞好的话，你说要利他，谈不上；自利，还达不到。离开了戒律之后，自利利他都没有了，那你还修什么行呢?所以说戒是一切大乘法的根本，并不是二乘。
　　“‘事缘见深理，知如来悲智’，从这些事相的因缘上面就可以看出它里面包涵的深密的道理，这个深密的道理就是佛的大般若在事相上的显现，戒就是般若在事相上的表现，就是在这样复杂的环境当中，你该采取什么样的方式来护持我们的戒而不为烦恼所打败，这是要很深妙的般若的道理才能解决这些问题。从这里也可以知道佛的悲心、智慧，悲心就是度众生，要使众生在复杂的环境里面不为烦恼所降服，冲出一条路来；智慧就是在这个情况之下以善巧的方便来达到这个目的。没有悲心就不会制戒，没有智慧也制不出完整的戒来，所以说佛的悲心、佛的智慧都能够在戒律里面看得出来。我们学《俱舍》的时候就知道：毗奈耶藏是从佛的大悲所流露出来的……戒就是佛的般若在具体的事相上的表现，你依佛的戒做的话，当下就是安住在佛的大般若之中，这个是直接了当的圆DUN FA 门。”
　　(3)《杂细阿含》
　　颂：“杂细阿含者，辩识与根本，重要密意趣，决择精详理……”
　　释：‘‘《辩识阿含》与《根本阿含》里面很多重要、秘密的意趣，含在里面、表面上看不出来的，就要靠《杂细阿含》帮助阐发出来。”
　　(4)《正宗阿含》
　　颂：“正宗阿含者，初列二种义：显如来自在，解脱妙行本，表完全具足，成大涅盘道；教于佛教下，持教能教人，谓依佛教言，善思起修行，自成解脱他，能住持正法。次复二种义：由戒出生定，正定妙慧生，相应别解脱，摄止观诸门，慧行刻意事；显清净出离，殊胜如理见，哀伤轮回苦，求胜上出离，受学于学处，如理善护持，解脱道勇猛，成就大涅盘。”
　　释：“《正宗阿含》所说的就是涅盘大道。我们学习阿含，总的目的就在《正宗阿含》里边。……第一个是‘显如来自在，解脱妙行本，表完全具足，成大涅盘道。’第二个意思是‘教于佛教下，持教能教人，谓依佛教言，善思起修行，自成解脱他，能住持正法。，……一个是佛的自身解脱的经验，成涅盘的大道；第二个是把佛的言教，自己如法行持，同时也教别人，自他解脱，住持正法。
　　“另外还有两个意思，第一个，‘由戒出生定，正定妙慧生，相应别解脱，摄止观诸门，慧行刻意事，，这是戒、定、慧的关系了……定必须要从戒生，从戒生的定才是正定；正定得到之后才可以产生无漏慧，这个无漏慧可以证空性、成菩提、证涅盘……‘相应别解脱’指的就是戒、定、慧互相相应，有一定联系的，别解脱戒不单是戒的事情，它是止观的门，如何修止修观，乃至‘慧行刻意事，，这是般若的事情，都包在相应的戒里面，所以戒的范围并不是仅仅拘限于戒，定、慧的那些内涵在戒里边也都讲的有。在《正宗阿含》里面就把戒的内涵扩大到定慧，它们互相的联系也都讲出来了。
　　“实际上我们也可以看出来，别解脱戒是下手，再高一点的戒是定共戒，是定的事情了，定跟戒没有分开。再上去一层，妙慧生的时候，道共戒出来了，戒跟道又是不可分割的东西。真正见道的时候有四证净：佛证净、法证净、僧证净，还有一个戒证净，所以说戒跟见道的慧又是直接不可分割的，这些道理就在《正宗阿含》里面阐明，并不像我们所想的戒就是戒，定就是定，慧就是慧，不是那么刻板的。
　　“第二个意思就是‘显清净出离，殊胜如理见’，《正宗阿含》里边告诉我们清净出离，殊胜、如法、如理的见，这个见才是出离的根本，要产生、树立这个清净出离的、殊胜的、如理的见。这个清净出离的、殊胜如理的见是什么呢?‘哀伤轮回苦，求胜上出离，受学于学处，如理善护持，解脱道勇猛，成就大涅盘。’
　　“这就是《正宗阿含》的两重‘二种义’，这两重义都是归向涅盘的。《律海心要》里面就说：这是旨趣的旨趣，就是最终的旨趣，就是正宗的大涅盘。我们做事情往往会把大前提忘掉，持戒就斤斤较量于那些事相，或者认为持戒只是能感一个人天福报，并不知道持戒的目的是要成就大涅盘，是要成就无上正等菩提、无住的大涅盘才持戒的。所以认为戒是二乘、是人天乘，这是不懂教、不懂律。”

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　　3．“四个阿含”之间的关系
　　颂：“根本与辩识，是律教体用，精细学问事，正宗大涅盘。体是佛言教，不容有动改，杂细正宗理，决择导引义。决择律教理，不容兼别事，导引三藏通，经阿含并摄，傍及诸大论，对法毗娑等。每一阿含中，皆摄余三义，每一事文中，普容四含理。无比无上法，无容不增减，广大殊胜意，故立阿含名。”
　　释：“释迦牟尼佛的教分经、律、论三藏，律藏这个教的体就是《根本阿含》，律藏教的用是《辩识阿含》，《杂细阿含》是讲学问之道。学习律藏的方法：先要经过自己修，再经过摄持僧团，最后加上学问，这才是一条正道，一条学律的大道。……《正宗阿含》就是涅盘之大道。
　　“……《辩识阿含》与《根本阿含》是佛亲自制的，是不能改一点的，这个话的份量是很重的：佛得到十力的智慧，把一切业报都观察得十分仔细的智慧得到之后，才能制戒，所以说等觉菩萨也不能制戒，不能制戒也不能动戒了，佛制的不能动的。
　　“……《杂细阿含》跟《正宗阿含》是讲道理的，抉择那些道理，导引、指向那个目的。在抉择律藏的教理的时候，也不能兼其它的东西，律藏就是律藏，就律论律，旁的东西不能掺进去。
　　“……‘导引三藏通’，引导他趋向大涅盘，这个就不仅限于律藏了，经、律、论三藏都是通的，所以《正宗阿含》要结合经、论来学的，‘经阿含并摄，傍及诸大论，对法毗娑等’。在导引、指向涅盘大道的这个地方，不但是律藏，经藏里面的四阿含、还有论藏(大论)、‘对法’，阿毗达磨、大毗婆沙等等都包在里边，也就是说《正宗阿含》包括了经、律、论三藏，三藏是要合起来修的。一定要合起来修，才能通达到大涅盘，三藏是不能孤立的。
　　“……《辩识阿含》里面有正宗、有杂细、有根本；《根本阿含》里也有正宗、有杂细、有辩识……，这个道理是很明白的，每一条戒都是趋向涅盘，怎么会没有正宗呢?在讲它的道理的时候都有杂细在里面，辩识与根本两个更是离不开了，所以说每一个阿含里面都有其它的三个阿含。就像六度一样，每一度都有其它五度在里边……”
　　4．海公上师《辩识阿含集颂》和《根本阿含集颂》的著成和意义
　　海公上师在《根本阿含集颂》说：“今此所作，皆依四分律藏本经，集为颂文，不以自意。……其中解释中之文义，皆是秉承得戒和尚上贯下一，及亲教上佛下源恩师，及康藏降巴仁波勤、降阳钦呸仁波勤、康萨仁波勤诸恩师之说也，余则在康藏十余年，内地一二十年僧中耳闻目睹之事，并志之。(传承)
　　……今此于根本诸犍度依律藏文集成颂文竟，比丘诵习，全律在中，文简意全，不太辛劳而能忆持律藏，有难通处，更观律藏不难了义。”(意义)
　　隆莲法师赞叹说：“师教弟子，多以偈颂，便于记忆。如60卷《四分律藏》巨著，亦集为颂文，使比丘弟子诵习。提要钩玄，取精用闳，以少文摄多义。”
　　《辩识阿含集颂》和《根本阿含集颂》是以颂子的形式构成的，易于持诵，这种体裁在历代讲戒律的著作里是罕见的，说明了大般若宗以念诵为主要修行的家风在学戒时产生的影响。以前曾经有比丘在三个月安居中背下《辩识阿含》的事例，亦说明颂子的简短押韵对快速忆持戒相、逢境能辨是有帮助的，我们要体会海公上师用颂文来摄义的苦心，多背诵、多忆持。
　　并且，集颂中引征的各种经论甚多。“如牛角生荻，羊毛生青梯”是源自《成实论》中“倒种牛角则有苇生”的文字；“弥勒出世时，地皆出珍宝”是源自《大智度论》中说，弥勒下生时，时人贪心轻薄，地有珍宝，大家都不去捡去藏，所以地上珍宝很多；又所引“帝释赞佛偈”云：“圣独步不放逸，若毁訾不移动，闻狮子吼不惊，如风过草无碍，引导一切诸众，决定一切人天。”此偈尚不知出自何部经论；又从两部《集颂》中亦可看出，海公上师所引用的律学资料中，不但有四分律、善见律、南山律，还有其余各部律及律论等，可说海公上师是“三藏教富饶”。

　　(三)散见于海公上师其他著作或开示里的诸多学戒方法
　　l。“成戒进学类”
　　《根本阿含》里海公上师拟定了“读诵门”、“解义门”、“参考门”等“成戒进学类”的学戒方法：“读诵门——戒本初四根本乃至全本及广颂、戒资粮颂、比丘日颂、十一门讲授，布萨文：每日必须之念持。解义门——缘起、结戒十义、比丘日诵、择授十一门教诫、四根本及沙弥分戒、四依、四圣种、比丘名义、及尊贵、佛制弟子法、及依止法、辩识阿含择授四分、四含五门护持、佛制比丘十年二十一种五法、持戒十六殊胜颂、沙门十七庄严法、毗尼违顺观，布萨安居、自恣等之大意。参考门——中阿含经、大小持戒犍度经之契修者、四分律六十卷之大意、释迦传、成道缘起颂、佛所行赞、高僧传、宗派传演。”
　　2.沙弥教育
　　《辩识阿含》里有海公上师对沙弥教育的理念：“又教授沙弥，培养正法器。学问能忆识，道德成惯事，常识教宗本，应行不应行。不教习染知，欢师成模印，随年事发心，修行人道迅。特教沙弥律，读背讲喻知，如造七重塔，正法由此兴。”又“摄徒依教法，不令走世文，于未及年中，善教浅人深。哀伤世间苦，引观死病人，牢狱决囚犯，畜类相杀食。指实事说法，譬喻设图绘：佛何故出家，舍国臣妻子，苦行成道事，说法度众生；大德高僧事，证果得通明。背诵法句集，因缘各善忆，由浅而进深，随年人理境。种植解脱心，渐养持戒能，为报父母恩，报祖先七世。勿谓童无知，人理心坚胜，受戒时得戒，持戒有学心。”上引二段可说是沙弥教育之最佳指导，有理念，有具体办法。
　　3．“护持五门”
　　《辩识阿含》里的“护持五门”：“一、清净意乐，识解脱善利，内尊拔庸俗，决定出离意。二、依止善士，持戒功德齐，身口意常依，获完全摄持。三、知顺不顺，功过与罪失，轻重犯不犯，识面事前知。四、学处完全，道晶诸方便，安居布萨等，羯磨众事缘。背诵紧要文，培养善补治，精勤人定道，常求佛护念。五、正命活身，杜多四依行，少欲知止足，受享不越制。”
　　4．“与观定相应，融汇通般若”
　　《辩识阿含》里有“与观定相应，融汇通般若”等教法：“修一切善法，成正等菩提，小善必当为，小恶去务尽。转诸根律仪，熏修细又细，与观定相应，成为定共戒。触事随戒法，依戒转世事，融汇通般若，事与事无碍，亦称道共戒，智人必善习。”
　　《比丘六次瑜伽口授》中的“摄合念诵定中依”。等等。

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　　二、依于海公上师律学法语，体会上师律学思想
　　此处仅列选五条，实则律海无涯也。
　　(一)“戒是教之中心，解脱之门”
　　“‘安稳快乐依于谁，解脱方便解脱行，如来教示胜心法，别别解脱一切声。’此颂之义云何?谓总表言彼所依者平准快乐之解脱方便，及解脱修行。……别解脱者，(一)总三乘道之根本；(二)一切功德依止之地基；(三)遮止烦恼及罪行之水堤。彼调伏学处之教示者，圣教之内库，教之中坚，所有一切佛子唯一喜爱之重宝，一切重苦能消除清净唯独灵妙之药。佛般涅盘后免弟子等随取外教族系之戒禁仪式，且令彼等观佛律仪授受须要，相数颇多，精严中节，折伏骄慢，倾心赞仰，皈投正道。(注意：别解脱羯磨仪即是三乘道果之真根本)……(四)示律行勿得杂染，以私见参杂、以名利污合、嗜欲沾染；(五)是制象之钓(钩)，是沟篱等外护等；(六)是教乘之内藏诸教之中心；(七)教海之指南王路之引导，但勿杂错；(八)戒是教之中心解脱之门：一者教，二者行证。”[121
　　“偏一学修，不重律仪，灾害并与，解脱成障；准律学修，似难实易，似苦实乐，涅盘在手。”
　　(二)“三学全备，为佛之总教”
　　海公上师说：“戒定慧三学，如手五指，但有一指，不能取物，五指骈生，亦不能取物，必相得益彰，始各成其妙用。无定之慧，是为世智，遇境随缘，颠倒不免；无戒之定，易人歧途，魔障横生，危难甚多，偶得境界，亦如蠹牙穿木，偶成文字，于得于失，无济于事；无定之戒，一暴十寒，始勤终怠，不能持久。必三学俱修，循序渐进，则如土就型，决能成器，楷模既具，型式无乖也。”
　　“戒定慧三学，互为因缘，三学合讲，则能讲通，得其互为利用之道。……三学全备，为佛之总教。非因非缘，谓闻思学修，互不关联。所学非所用。佛所教组织完全，乃是因是缘。坐待其成者，不备资粮。以单独一法者，欲持一法门便望得定，如单干户，收获甚少。”“问：三藏三学有何分别?答：就本质说皆是一体，没有分别。依作用说，便有分别，三藏是道理学识之组织之原则；三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法。”
　　敏公上师说，海公上师排除了宗派门户的偏见，开拓了综合研究的学风，虚心求真，体会了释迦世尊一代时教的精神所在，历年说法，皆归宗于般若。其谈般若，不尚清谈高妙，故弄玄虚，而着重在行持。所谓融理于事，即事而显般若。
　　又“师数十年宏法，一贯主张三学应平等学修，而尤重须依次第。如建高楼，必先平整地层，深植桩基，三学亦复如是，欲求定慧成就，首应具足净戒也。爰发愿依四分律制，如法传授大戒，并规定五年学戒，十年不离依止，俾造就合格比丘，成立和合僧团，继承如来家业也。”
　　(三)“戒与般若解脱无二无别，事与理之显现有异尔”
　　海公上师说：“佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若，持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：一、大悲。二、无我。三、依前五度。如此则能恰到好处也。”“前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。
　　“大般若六百卷，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若……”“般若离言，佛以慈悲方便比喻，为众生说；般若无相，如来内智，从行事见。根本阿含，见佛临事善巧。仪轨次第，亦是办事。亦从戒律中出，不依次第，事一定办不好，有缺漏。”
　　敏公上师说：“海公上师的看法，别解脱戒就是佛的大般若，大般若是在什么地方都能用，别解脱戒也是在什么地方都能用；大般若是理，别解脱戒就是大般若在事相上所起的作用。所以说，何时何地都可适用，不管哪一个时代，不管什么地方，都能适用，只不过是有开遮持犯罢了，在某些地方能开，有的地方就不能开。如果真正把戒律学活了，那就没有时代的限制，也没有地域的限制，都是适用的，绝对不能废置。”
　　又“海公上师这个话说得很重。他说，他从藏地学法，所学的教授教诫中，这句话(戒与般若要合修)是第一的。这是佛的一贯的传承，戒就是事相上的般若，不是教条。所以若说‘戒是教条，，那就错了，般若从事相上流露出来的。就是我们所持的戒，这是非常善巧的；般若就是恰到好处，这个事情以般若来对付，恰恰在点子上，能解决这个问题，所以说不是教条，应该热心地去学，从它上面得到的利益是受用不尽的。戒跟般若要合修，戒就是形式上、事相上的般若。归根结底来说，经跟律是不能分开的，这是佛一贯的承传：戒要跟般若合修，戒就是事相上的般若。这点我们要肯定下来。”
　　(四)“爱护微戒惧如金刚”
　　海公上师说：“佛涅盘不久，即有人欲废微细戒，后经结集僧众决定，佛未制者不许新制，佛已制者，不许违越。枝分谓皆一二三根本所分出。法犍度中所说，似皆小事，实则关系法轮甚大。……称微细戒者，以其能断微细我执故。若不学微细戒，微细我执尚不能识，如何能断。……微细戒不护，于修三学二利均为障，不仅障定亦障一切善行福德智慧。”
　　“此微戒心，即般若心，即能出生金刚智慧之行门，不可以微细论，应生大惭愧学习之。伏龙尊者，轻重等持故。”“成就威仪微行，即是现身成就佛之外行根本。掘井运石等事，是佛内智方便般若表显之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，则于甚深般若难言之理，可因事以比知，是成佛人道之妙门也。”
　　(五)“持戒之相有四，谓戒、见、威仪、正命”
　　“《药师经》所说四事，最为持戒纲要，药师即释迦戒体也。”“持戒之相有四，谓戒、见、威仪、正命。于此戒、见、威仪、正命四事中也。黾勉而作，不放逸间断者，成圣果之快捷。”
　　“爱护戒是学戒之正见，应首先建立。‘随顺戒’是作法，依戒而行，听命于戒，虽所不欲，亦勉为其难，即是放下我执。若不随顺，率意而行，自有主见，则不能学戒。‘不放逸’谓能勉力为之。爱护别解脱戒，从威仪上见，此是爱护解脱戒之总要。”“一切威仪中，以衣钵为尤重。若着衣持钵，威仪如法，一切恶法自消灭，一切功德自增长。”
　　三、如说而行——略述海公上师戒行示现
　　此处仅就戒律的实践归纳五点，实则行愿无尽也。
　　(一)戒行清洁，身教在先
　　“康萨上师曾说：‘……能海法师来此学法几年中，对我之言教能完全听受，对在座僧众能信敬和合，除多方设法向内地运来大量最胜茶叶以为供养外，并每日清晨到山下十余里处，背挑净水回来，调制酥茶，供佛及僧，几年来如一日。更可贵者，对事师法全能做到，心口一致，内外一体，不但过去一切罪过向我倾忏无余，且自从依止学法以来，偶有疑难细惑不符誓戒修行之一念产生，立即毫无隐藏向我坦白忏净，后不再犯……”’隆莲法师说：“师于戒律，约己甚严，待人惟恕。以不杂不冗不过不及正处中道为准绳，故虽门风甚峻，而僧众和合，人无间言。”
　　但是上师却常自谓：“我不过是一个胆小的出家人。”“某大戒不敢犯，细戒不敢言能持，但爱戒之心，可质之诸佛而无愧。”
　　(二)定期传戒、经常讲戒
　　敏公上师说：“海公上师始终是重视戒律的。他从藏地一回来，第一次在五台山广济茅蓬住的时候就讲四分律、弘扬四分律，一直到最后在清凉桥(大约是1963、1964年)讲了两年的《辩识阿含》，这是正对着《四分律藏》两个对照着讲的。讲好了之后，海公上师应政府的邀请，就到五台山的善财洞去了，从此后再也没有机会给我们讲经了。但是从这上面来看，他始终是以戒律为主。他一回汉地讲的就是四分律，最后转的法轮还是讲的《四分律藏》。从这里就可以看出海公上师对戒律的重视。”
　　(三)律典之翻译和汇集
　　以《律海十门》、《律海心要》、《辩识阿含集颂》、《根本阿含集颂》、《菩提宗道菩萨戒集颂》和《事师五十颂广解》为主的律学著作有十多种保存了下来。
　　(四)依戒摄受僧团，如法羯磨等
　　任杰老师赞叹海公上师：“自己持戒修行，固然可贵，但更可贵的是能够依戒摄受僧团，如法羯磨，方便善巧引导弟子趣人解脱圣道。以近慈道场为首，能摄受沙弥比丘二百余人，建立三学道场，以戒为师，显密双修，大小乘兼学并用的僧团……组织建立起了一套完整的修学系统，有计划，有步骤地引导学人由凡人圣成就解脱大业，实是创建了造就僧才的僧伽大学。”
　　(五)效法先贤，戒幢高举
　　1954年，海公上师在五台山对定公上师说：“时至今日，要使正法久住，必须要注重戒律。要能遵律依法，建立僧团，定期传戒，每半月半月诵戒不断，每年夏三月安居，经常讲经讲戒，领导学人依戒修定，依定发慧，方能真正作到现法乐住、殊胜知见……”
　　海公上师具足无量行愿，安住一切功德法中。一生示现，绝非偶然；韵音语王，宇字玑珠。经历那么多的艰难险阻，栽种那么多的秀莆灵苗，无非是在践行他心中的伟大宏愿……再转末法为正法五百年!
　　今天，纪念海公上师诞辰130周年，圆寂50周年暨学术讨论会之胜利举办，亦是上师的愿力所成也。愿吾等亦坚心愿求，在海公上师伟大宏愿的摄持下，学好戒持好戒，依戒依法精进修行；亦以此生、再生、永恒无尽的精进修行来庄严、圆满这个伟大的宏愿……再转末法为正法五百年！