《以密勒日巴尊者为例》

般若净土123

1、《以密勒日巴尊者为例》

       一第102任甘丹赤巴日宗仁波切·善说精髓讲记

◎就如同我们之前所提到的，很多人会以密勒日巴尊者为例，认为他在成佛的那一生并没有作广大的闻思，他只是依着上师的某些殊胜教授，在短时间之内就成就了佛果，以此为例，而认为学佛并不需要广泛的闻思，只要依止上师、听闻少许的教授最终就能够成就，这种观念是错误的。也就是这种情形可以在密勒日巴尊者身上呈现出来，但不见得在我们每一个初学者的身上都能够呈现出这个特点，所以我们在学习的时候要仔细区分，「圣教总相」以及「众生别相」这两者的差异。  

◎密勒日巴尊者曾经对周边的人提到；我不是在白纸黑字上面学习的，也就是我并不懂得经论的道理到底为何，我也没有作广大的闻思，但是我很清楚地知道，在我眼前所呈现的这一切，它在告诉我的就是无常的道理，它在提醒我的就是这一切都是痛苦的本质。所以即便我没有广大的闻思，但是我所学的这一切、我所看到的这一切，它就是在告诉我经论当中的内涵，所以我的学习并不是在白纸黑字上面来作学习的。

◎密勒日巴尊者他可以达到这样的境界，他可以以这样的方式来学习，我们行吗？以此作为例子，想要模仿他，其实对多数的初学者并不适用。甚至密勒日巴尊者他提到：我不懂什么叫做正量、什么叫做非正量，我也不懂什么叫做度彼岸，但是我知道我所依止的上师是一位正量的上师，他所传的口诀是正量的口诀，透由依止正量的上师、修学正量的口诀，最终我能够度脱彼岸。所以虽然我不了解何谓正量、何谓非正量，我也不了解何谓度彼岸，但我知道如果我没有依师、我没有修学正法，我会在轮回当中流转，这个时候我是没有办法度脱彼岸的；进一步，如果依师、修法，最终我是能够跳脱轮回而到达彼岸的。所以从这些论述当中，我们就可以知道，密勒日巴尊者是一位相当了不起的成就者。

◎密勒日巴尊者所造的《证道歌》，虽然它的字非常精简，但它所含盖的内容却非常深广。在密勒日巴尊者所造的《证道歌》当中，我们看不到定义、我们看不到分类，但是它所告诉我们的内涵，却是我们一般人所无法想象的。少少的几个字句当中，我们可以看到无常、我们可以了知轮回的苦，而这些道理都是从密勒日巴尊者，他透由实修生起证量之后，按照自己实修的方式讲出来的。所以密勒日巴尊者本人，虽然在那一生没有作广泛的闻思，但是他所讲出来的法，甚至超越很多的论典。

◎相同的，宗大师所造的《菩提道次第摄颂》，又称为《菩提道证道歌》。他将《广论》以及《略论》当中非常深广的道理，以精简的几个偈颂将它表达出来。虽然在字面上我们看到的字，是比《广论》以及《略论》少，但是它所包含的道理，却不亚于《广论》以及《略论》。

◎各位如果平时有空的话，可以将《菩提道次第摄颂》背起来，因为《菩提道次第摄颂》的内容并不多，但是它所包含的法理却是相当深广。所以各位如果有空，可以将《菩提道次第摄颂》背在心里，并且按照文义来作思惟，这能够得到很大的加持。


2、《所以我们对一切事物要看其总相、别相》

       一成都昭觉寺清定上师·《能海上师普贤行愿品颂解》讲记

◎“如北辰所居，众星皆拱”。如北方的北辰星就是说，星星当中的，众星当中的主要方向是辰。北方辰星是一切星的总方向。我们现在主要讲，就是我们整个太阳光就是我们今天大地光明的一种。众星如众拱的。比方，我们佛说的法无量无数。到底我们，佛说的微尘数的法、经，到底我们着重学什么法？修什么行？要看你自己的根机相定。佛一代时教说法完全是契机契理的。既合符真理，又合符众生根机。那我们修行也要契机契理。要合符我们现在自己修行所需要啊。

◎我们假使修自我解脱，修权乘法，苦集灭道四谛。我们发大乘心，那么修菩萨法。我们光是为求人天安乐，那么修人天止恶修善法。我们真正要成佛咯，无上菩提心。真正要开智慧的要看大般若经。以何者为主？其它的法并不是不要，也要修。所以我们初出家受了戒之后，学了戒之后，学佛法呢，也要依次第。先要懂得佛讲的程序法，一代时教，五时八教。我们智者大师所指示我们的五时八教要晓得。藏、通、别、圆，化仪、化法我们要知道，要清楚，这个大概清楚。那么，自己看我现在这个阶段应该培什么？应该学什么？应该修什么？这样子主伴互相作用，这样修行才有办法。

◎这个叫十玄门。十玄门都归纳起来了。所以我们对一切事物要看其总相、别相。总相是整体，别相是个别。比方，我们一个人，从头到脚一个人就是总相。分开来头部、躯干部、四肢部。四肢当中有手指、脚趾。头上有眼、耳、鼻、舌分别。总相、别相。别相离开了总相，这个别相不能起什么作用。总相离开了别相也无所谓总。总别两个离不开。