五台山广宗寺清海老上师《师父给你教一点秘传》

般若净土123

    最初老实给你说，没得二十年的依师修学历史你不要想住茅棚，有些也能住，那是他以前的种子，**大师，那是欲行菩萨，他有强大的智力，一般人不行啊，非要学修个十年二十年，在这个学修上、念诵上、礼拜上、特别是加行上、资粮上要弄够，弄够了以后，求师父给你教一点秘传，密符印器，传了以后，你去修吧。可是一个问题，凡是遇到环境不管是外的内的特别是定境上，不管修任何，先修师父，修了师父以后，问题出来了念师父，不相信，你把这个话记到，要错了要颠倒了要着境了它能帮你过，那你这样子的话，不管你成就的大小都有希望，当然精进大了大成就，精进小了小成就，根据你的精进程度它不得错。
    你这刚刚出离茅庐，刚出茅庐的先生，你就跑去住山去了闭关去了，背夹子背得把把实实的，铺盖拿去一去坐，一坐就成魔，晓得不。为什么呢？那修定的五十种阴魔楞严经上讲，恶得很呐，各式各样的魔变化你还不晓得呀，你要想佛嘛他给你变个佛，想观音菩萨它变个观音菩萨，恰合你意，一执就成魔了，所以佛法不是那么简单的，你要想去闭关住茅棚啊，首先要把时间住够了、法学到了、要把师父的信心修起来，师父信心修起来了，那真是，嗨！那跟你说老实话，无求不应。你看那密勒日巴在那儿修，一点儿不对了，喊师父啊！啥啥，咦就来了。或者梦中或者马上就觉悟了，都能消除一切障碍。这就是有保障，要不然遇到环境来了你昏了。
    各家有各家的修法，要把自己的宗派学的完全彻底、纯熟、成就了，再博览群经，到处都通达，那就弘法利生，可是现在你没得这个本事，就不必要了。那一年五台山来个大活佛，有些人欢喜个不得了，都去亲近去了。供养亲近是应当的，你问问你自己是搞啥子的？你是个卖菜的还是卖柴的？是个种田的还是经商的？我自己是个修法的。修的啥法？修宗喀巴大师的黄教法。修好了没有？不知道。这样子一亲近啊，就把你前头那一段亲近的功德，哦，就没得了。
    在密宗里头海公老上师最初教诫，“上师说过指示过，说你去亲近哪个喇嘛哪个法师，你去没有问题，甚至于把那个喇嘛、法师当师父一样看”，这是海公上师在西藏亲近康萨仁波卿，凡是哪个活佛喇嘛在灌顶传法呀，先请问上师康萨仁波卿我去不去？上师要是同意去了，你去，不但你去还给你个哈达。要是上师不同意了，今天有事，就不说二话了，今天有事，有佛事，不是耍了嘛，你不要去了。凡是一切事情要请问师，“凡所兴求白师尊”，不能够自为。一看到那个喇嘛胖墩墩的，那个大法师啊呀，金瓜银瓜朝天蹬那么好，人家都去了嘛，你去你就失了加持了，你要晓得这个。所以海公上师到西藏去，都是这样子，亲近哪个喇嘛只要上师同意，你去，给这哈达你拿去，你就去吧，那说明上师跟这个喇嘛是一脉相承的，不然的话就不行。
    我们近慈寺喇嘛多了，扎萨喇嘛、洛桑殿达喇嘛、**活佛、喜饶降措活佛，海公上师都请了，在庙子上传法灌顶，那都随便亲近，为啥？他是一个。
    海公上师临走的时间请问康萨仁波卿，我这毗卢经得了二十多次灌顶，求谁教手印呢？仁波卿说你请五台山洛桑殿达喇嘛，他跟我们这个法是一个系，所以海公上师回来就把喇嘛请到近慈寺，民国三十四年请去，你要晓得，凡是这些喇嘛他是清楚的，他是哪个派哪个宗跟我们的法有没有联系，它就互相加持互相促进，这个是应当的。可是没得上师的指示，你看到那个人太威风，那么些人，他不晓得一去就失了，一失就慌了，以后慢慢就知晓了。所以决不能无宗愿。
    还有你要办道场，你请上师，把护法请到，上师教了以后，教示你到那里，你看宗喀巴大师马到成功没有话说。即便是困难点，这是你福气的关系，它慢慢都要兴。
    你看密勒日巴他供养个空锅，马尔巴上师就把锅支起来，四边敲起，不开腔，在他要走的时候，上师才给他说，你给我供养的空锅没得福气，你以后修行要困难的很，但是我拿这个锅四边一敲，你以后弘法利生的法音要充遍世界。师父要给你说了，没有话说，不管怎么样子，高枕无忧，决定能办到。尤其是你要对师父还有这种意见那种看法，嗨，那就不要弘这种法了，修这种行不得行。
    我在茅蓬里请问海公上师，上师说你有能力，但是障碍特别大，弘法利生的时间事务多些，我就记起来，在书本里夹起，那是最后的开示。你以后弘法利生的时间事务要麻烦，你苦啊。说我苦得很，我也晓得我这个人是苦中来的，能力是有，就是苦得很。非要请上师说，上师他是文殊菩萨，他眼睛清楚，如果没得这一点，你自己自私蛮干，那能行了？

罗桑益西

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daojing

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秋风飒

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行之不息

随喜。好像没完，还有吧

般若净土123

还多，定公上师文集，昭觉寺有专门整理的办公室了，清海老上师的文集，还没见有寺院正式启动整理。
定公上师和清海老上师尚待整理的音频讲法资料，大概估计会有1000万字以上，估计至少10-20年吧，会陆续见到。

善海幻

随喜赞叹