法音法师《敏公上师示寂感言》

般若净土123

1、法音法师《敏公上师示寂感言》
    ——法音法师2017年8月14日开示
        师承第103任甘丹赤巴等格鲁三大寺善知识
开示音频： https://pan.baidu.com/s/1pL8xIkV
    各位法友，大家好，在此呢，想针对一些事略为发表两点感言：
    其一，近日敏公上人等具相大善知识示寂。
    凡是具有法缘的佛弟子，除了缅怀、追思、感念法恩，甚至顿失依祜而哀伤不舍之外，极大多数的人都至诚祈愿大善知识能悯念众生苦心忧圣教衰，而再为众为教再乘愿再来。
    我想这真是十分殊胜而正确的祈愿，然而个人认为这远远是不足够的，为什么，因为更重要的还是在于反求诸己。
    要求自己更加具足弟子相；自成法器，坚持正法、并且呢，能不断不断地闻思修用，诸大善知识所传持的教授，无论是来自于身教或者来自于言教，并且能够依此真正的依教奉行，于法改变自心，渐得调服相应，恐怕这才是缅怀、追思，大善知识的最佳方式，甚至也是更加相顺于自己真心祈愿大善知识，为众为教乘愿再来的用心吧。毕竟聚散有缘，正法无穷。
    其二，有近日，见Q群上一些对话，心有所感，在此个人只是提出一些建议啊，仅供参考。那就是，我想非常需要怎样呢，需要保持动机清净，为了与法修心，同时必须慈爱对方抉择正理心卑下居、恭敬感恩一切因缘，尤其是为了自利利他而行， 而讨论佛法，这样才是符合世尊的教诫吧，因此呢，我想尽量减少对彼此的攻击，就算发表不同意见，也是心怀慈爱的，一直熟记尊贵大悲尊者的开示在于 ；学佛之道无他，消极的，不伤害众生，积极的一心利他而已，共勉之。

2、法音法师《如何看待上师的示疾与舍报？》
    最近，看到了一些莲友对自己上师的示疾以及舍报的反应，我其实有点讶异，这些莲友平素也是修学有成、久修熟悉法义的，可是在上师的示疾与舍报时，内心却感到十分悲伤，悲伤的心情甚至是久久回荡不已、难以平复。
    起初我想，这或许只是一时的人之常情，面对彼此有着深厚缘份的人的生离死别，内心之失落、不舍，甚至悲伤，诚然是可以理解的，但是经过一段时间之后，却还发现这些莲友仍然心情无法平复，内心那种重复而持续的悲痛，就如不断重复而持续撕裂着愈合的伤口一样，这种情况就值得我们深思反省了。
    如果加以深思反省，学佛弟子对于上师的示疾以及舍报的情绪反应也是有其原因的，探究起来，大致有几个原因，即：1.感情用事。2.贪着今生。3.不具串修法义之理。4.不会正面思惟。5.不依“缘起观”看待问题。
    其实，任何人、任何时候面对任何问题，如果具备了这些错误因素，大概都容易心生悲痛吧。
    记得好几年前，我在北印学法时，曾经依止一位解行合一的上师。这位尊贵上师就是基坻千霞仁波切，仁波切晚年罹患癌症，当医生检查出尊贵上师的疾病时，尊贵上师竟然满心欢喜，满心欢喜的感谢医师告诉了自己的病情，满心欢喜的感谢自己的疾病，丝毫也没有报怨以及恐惧。
    那时尊贵上师曾说，这真是诸佛菩萨的慈悲，这真是修行真谛的展现。为什么呢？因为我的疾病，更能让我实践了我平日修习施乐受苦的愿望，满足了这个清净愿望，让我更有机会趣向佛果。
    各位，这是何等的修行！我想尊贵上师对于自己病情的反应，除了真正的瑜伽师之外，一般人是很难像这样来转念、像这样来反应的。
    这说明了什么呢？这说明了，我们面对师长的示疾与舍报，必须更加具足法念，依法而行。
    对此，可以从两个角度来说，一是从上师本身对自己的疾病，甚至已到临命终而入舍报时，理应如何安立正法加以修心转念——而能正确面对。譬如，上面所说的尊贵上师罹患癌症的转念法。
    另一角度，是从弟子本身来说，弟子本身在面对上师的示疾以及舍报时，到底应该如何安立正法看待上师的示疾与舍报，加以修心转念面对呢？在此，依着师承教授，略举出几点要义如下：
    第一点：应想上师与此一世间的世缘已毕，去他方世界继续教化众生了。对上师的悲愿而言，这或许也是值得欢喜的事。
    第二点：应想这是我们这些弟子等诸众生不具上师持续教化、住世摄受的业缘福报。意思是说，我们不仅必须因此更加如法修习依师之理，同时更须持续累积能令上师长久住世、广行度化的相关法行。
    第三点：应想更加珍惜上师以及正法，试着从上师的示疾以及舍报等逆境中得到更好的结果。实事上，教法如果只停留在口中、纸上或者寺院中，就没有很大的意义，教法乃在我们的生活中、在我们的心续上、在我们对境转念时，所以面对上师的示疾与舍报更应该具备如上所说的想法。
    这就像祖师的开示：盛衰聚散应细思，除法之外何可依？我们应在上师示疾以及舍报时，更加由衷的珍惜并坚信上师及正法。
    第四点：应想上师的示疾与舍报正是在示现无常，告诫我们诸行无常的真谛。以这个方式来减弱我们心续中不动如山的坚固常执，所以必须更加决定：有生咸归死。更加决定：死无定期。从而更加把握并且精进于正法的闻思修学。
    第五点：应想依师原来是为了依法。即使师长远离了，这时更要持续学习，并且奉行师长所教授之法，如果是这样，师长的远离或者不远离其实是没有多大差异的。
    第六点：应想上师一生精进闻思修证，必然具足功德，所以无论是示疾或者舍报，其实上师都是如子归家一般、自在而有把握的。对于上师我们倒不需要操心，必须操心的是我们自己，我们自己大概是没有什么把握面对往生的，因此更是应该借此因缘而策发自己精进于正法。
    第七点：应想上师乃是借由示疾与舍报的方式，来教化我们三士道修心；或者教化我们整个菩提道次第的教授。譬如，上师依此因缘来教化我们，这一切都是轮回的实相、是业果的真谛、是烦恼的果报、是苦谛的本质，更须策发菩提心、修习空正见等等。应该如此思维，这一切都是上师以这种方式来教化我们修行的。
    第八点：应想上师的示疾以及舍报，其实是自己对于请佛住世、请师住世的法行做得不够。因此应该借此因缘，殷切猛力的劝请诸佛菩萨以及自己的上师等一切善知识，能够长久住世；自己所做的一切善行也能够为众为教而回向，祈愿师长能够乘愿再来、久住世间、广行教化摄受我及所有众生。
    总之，如在我们人生的经验中，往往最困顿之期，也正是我们内心成长最丰收的阶段；同样的，面对师长的示疾与舍报，我们更应该忆念着正法，将所学的修心法更能派上用场，而不应留于情绪的宣泄。
    有时候我会想，那些只是满足于仪轨而不了解佛法要义的人，那些只是贪恋着上师外在形相的人，他们从来不知道，和上师相应在于实修上师所给予的教授，主要是如何长养慈悲心、如何培养智慧力。
    学佛人在面对种种盛衰苦乐、种种生离死别时，应减少情绪反应，要让自己的心安住法念上而求得平静。
    想一想，人的心好像一条河流，人的生命也好像一条河流，相续着前因而不曾间歇。重要的是在上师示现或者舍报时，自己的心必须更应依止于师长的清净教诫，而希求依教奉行才是最重要的，这样也是报答上师恩的最佳方便。祈愿我们有这样相应于法义的正面思惟。

般若净土123

智敏上师序《法音法师入中论善显密意疏浅释》
    《入中论》是公元七、八世纪，印度极着盛名的中观派学者吉祥月称论师所着。他出生在南印度娑曼陀地方，是佛护论师的再传弟子，他认为龙树菩萨的《中观论》的诸种解释中，唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意趣；以此为本，更复采取清辨论师所有善说，兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。
    月称论师关于中观学派之着述，有十余种。其中一部是为龙树《中论》作精详注释的《中观明句论》，黄教僧人颇予重视。另有《四百论广注》、《六十如理论疏》等。《入中论》是他学习中观，有独特心得，发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时，大弘中观宗，当时弘扬中观学说的有多种派别，彼此论难不已。论师追随佛护阿阇黎,直探圣者父子真义，摧伏异说，所向披靡。又多次与唯识学者辩论而获决胜。那时有一位博学精微、学通内外的唯识宗大师月官论师，前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故《入中论》，除与《中论》相同，破斥二乘外道而外，复广破唯识、及中观自续诸师，尤为本论特色。
    宗喀巴大师在讲《八难题》中指出，佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释，不同于其它注释处甚多，最重要者有其八种：
    （一）不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等，但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无，在坏灭之业上亦为有故。
    （二）名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者，圣者之智应成为破坏【有事】之因，性空即成他空、非是自空。
    （三）名言中许有外境。在名言能量之份上，境与心二者均同为有；而在思维真实性份上，二者亦同为非有。
    （四）不许自相续。在方法论上，依龙树大士随应破的方法，非自立因。
    （五）不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能于自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。
    （六）声缘二乘圣者亦证法无我。
    （七）谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。
    （八）佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智，虽亦为现量了知，然不迷乱，非由病识增上力显现为谛实故。
    以上四许四不许，是佛教中极为重要之论题，本论对此，类有论说。
    总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想，本着龙树菩萨抉择之空义，而完成此论。不仅讲甚深空理，而且谈菩萨大行，更显示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本论论体，主要分因地与果地二分，共十一地。其中菩萨因地十品，是以胜义菩提心之十种分位，采用《华严经》十地作为品名，如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行，所证之理，地地增胜，最后佛地果位，所修诸波罗密皆已圆满，所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中，以占全书约三分之二的篇幅，盛破唯识师等，成为全论之中心。此复符合藏人之学风，因而取得了藏地对中观派论着之代表作的地位，列为黄教僧人必学之五大部之一。
    本论卷十曰：【智者达空即解脱。】解脱生死必须要通达无性空见，乃得成办。若离缘起正观，未得无自性之甚深智慧，尚不能得声缘解脱，况论成佛度众生。藏人之重视中观学说，决不是偶然的。
    《善显密意疏》作者宗喀巴大师，降生于一三五七年、青海西宁地区（藏人称为宗喀，义为宗水）的一个佛教家庭内，三岁时，依止当地噶当派大德，修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住，七岁受沙弥戒，取名罗桑扎巴，依止十年，学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此后学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造，在聂塘极乐寺学习以《现观》为首之慈氏五论，十九岁开始参加桑朴寺辩场，以《现观》立宗答辩，初露头角。后见《现观》释文多引《俱舍》，较为难懂，乃发心学《俱舍》，二十岁夏，住孜钦寺，从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝，听学喇嘛自己注释之《现观》，甚觉满意。进而请求讲授《俱舍》。喇嘛以年老体衰，乃介绍其弟子仁达瓦。大师从仁达瓦学《俱舍》，文字义理，均极明了。对仁达瓦生起极大敬信，嗣后经常依止听学。是年秋，仁达瓦为大师第一次讲《入中论》，此后五年中，又为他重讲《入中论》二次，并反复讲授《量释论》、《俱舍》、《集论》等重要论典。仁达瓦成为大师一生主要之师承，对大师有很大的影响，大师的一些显教经论注疏，在义解方面，多数系根据仁达瓦的见解而写。
    三十二岁冬，大师改戴黄帽。黄帽原为持律者所戴，即含有重兴戒律之意。大师提倡戒律，自己能严格地遵守，悉纠昔旧诸派之流弊。大师之学问行持均达到最高的造诣，足以领导群伦，他会通一切经教，互不相违，认为一切圣言皆是最胜教授，大乘道遍摄一切余乘所有断证功德，一切至言皆摄人成佛大乘道支分中。此复学修之过程，必须经历由下而上，从浅人深、循步渐进的次第，不可缺支、或躐等，在决择见地上，以中观为正宗，以月称为皈依。大师建立格鲁派，中兴了藏地已趋衰颓的佛教，使正法住世近七百年，迄今仍为西藏最大之教派，教化流布远及青、康、甘、蜀、蒙古等地，最近国际上掀起【藏学】热潮，真有普及全球之势。大师功行业绩，至高至伟，后世尊为第二法王，足见其感召之深矣。
    译者法尊法师，俗姓温，河北深县南堡村人。一九0二年十二月十四日生，一九八0年十二月十四日示寂，世寿七十九，戒腊六十。法师幼而岐嶷，弱龄慕道，年满二十，受具于北京法源寺，后入武昌佛学院。一九二五年入藏学法，十载勤学，备通三藏。一九三六年返汉，主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院付院长，一九七八年后，兼任院长。
    法师毕生致力于翻译藏文经论，五十余年，积功不替。前后翻译西藏格鲁派重要论着，如《菩提道次第摄颂》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《辨了不了义论》、《辨法法性论》等多种，又依狮子贤论主疏，译述《现观庄严论略译》，并将《大毗婆沙论》二百卷，及《社会发展史》等由汉译藏，编辑藏汉，汉藏字典词汇若干种。为响应中国佛教协会为四化立功之号召，法师以耄耋高龄，译出陈那菩萨《集量论》、法称论师《释量论》及僧成大师《释量论疏》等数十万言。早年脱稿而未曾出版问世的、尚有《五次第论》等重要密部论着。法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化，作出了伟大的贡献，起了不可磨灭的影响，海外誉称为我国近代第一大译师云。
    法音法师者，敏而好学之士，有部、经部、唯识、中观之宗无不涉猎而兼览。曾译有福称大师著之《现观庄严论》解释《显明佛母义灯》，对研习现观者深有助益发明之用。又译有班禅大师之道次第修法《安乐道论》，对实修道次第行者而言是不可或缺之宝典。现又有《入中论善显密意疏浅释》问世，相信对于欲探寻应成正见者亦带来极大之方便。功德不可思议，曷胜随喜，乐为之序。
    浙江多宝讲寺智敏序于2014年农历闰9月

罗桑益西

顶礼赞叹！

deviloki

顶礼