清定上师《过了一夜，再从当地井里打一瓶水带走》

般若净土123

1、《我们要到楼上去，没有梯子，上去很困难》
      一成都昭觉寺定公上师·入菩提道修行仪轨讲录
◎佛一代时教这么广，一般人不容易集合起来，所以文殊菩萨化身的宗喀巴大师，特地造这个《菩提道次第广论》，菩提道是成佛的道路。
◎宗喀巴大师的《菩提道次第》这本书，给我们指出修行的次第道路，使我们能走向八正道。譬方讲，我们要到楼上去，没有梯子，上去很困难，有了梯子，一步步上升很容易的。所以懂得修行次第，是非常重要的。

2、《到晚上时候把瓶子里的水倒在当地水井里，过了一夜，再从当地井里打一瓶水带走》      一成都昭觉寺清定上师·入菩提道修行仪轨讲录
◎过去我们中国的中央政府对于西藏拉萨，每年都要派人去，因为西藏是我们整个中国之一部分，常常要派人去指导他们政治、经济、宗教各方面。当时派了一个大师到西藏去，大师到了西藏之后，那里生活过不习惯，天气冷，常常下雪，吃的菜、饭，吃不习惯。但是受了皇帝命令要他来，他接受任务，但不能住。问当地人有什么方法，使我生活可以安定下去、住得下去。
◎当地人告诉他，你是水土不服，因为条件关系，主要原因，不习惯，你在四川成都，拿你自己的水，拿到我们这里来，给你吃一杯二杯，你毛病就会好了，告诉他安心留下来。身体生毛病不舒服，想方法到四川成都把这个水放在大瓶子里面，今天走了五十里路倦了休息，到晚上时候把瓶子里的水倒在当地水井里，过了一夜，再从当地井里打一瓶水带走，这样子一段一段经过几个月，走到拉萨了。把这个水倒一杯给病人一吃，吃了之后病马上就好了，这是这个加持力。
◎我们每一个人自己本心是佛，当初一念无明，迷失了佛性，现在由佛菩萨历代祖师他的功德一加持，使我恢复了原来的佛的清净性作用，一切业障、病障、烦恼障、所知障都改变了，这个事情很要紧，求加持。

3、《三皈依观初修略法》隆莲法师
    传承不断，法流清净，则加持之力亦殊胜。昔时有钦差至拉萨，患水土不服之病，医者谓应饮以汉地之水则愈。于是使人从成都运水至拉萨，每日只宿于有井水处，即将所运之水倾于井中。次晨复自井中汲水搬运前进。如是经数十站之路程，始达拉萨。钦差饮其水，其疾果愈。盖水性之不同，由于水中所含藏之微细生物不同而起差别，如江河之水及海中之水，其生物即不同也。成都之水，倾入沿途井中，其所含之生物，于夜间又复繁殖。次晨汲起之水，仍与成都之水所含生物无异，故能愈病。与成都新汲之水无异，承传之理亦复如是。
    若自释迦佛以下师师相授，有不断之传承者，其功德加持之力，即与佛相等。今此法之法流，得之藏地者，自释迦佛至阿底峡尊者，印度祖师，有不断之清净传承。阿底峡尊者到西藏之后，以三皈依法，救济西藏 佛法之紊乱，有皈依喇嘛之称。阿底峡尊者以后之法流，宗喀巴大师集其大成。自释迦佛至老喇嘛康萨仁波卿共二十八代。中间历代传承祖师，无一人非大成就者。
    我等现前得法上师，受皈依修法于跑马山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康萨仁波卿。汉地之法流，则得于临济正宗第43代上佛下源老法师；实集合汉藏清净法流之汇归。是故释迦世尊所有功德，皆为师所承受。上师之功德即与佛无二无别也。

4、《2002年秋季成都昭觉寺开示》智敏上师
    海公上师曾经打个比喻：有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是到了那里之后，水土不服，总是害病，怎么办呢？一位医生就告诉他，要吃家乡的水。家乡的水，过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说：有办法。那时候赶路是乘马的，到一定的路程就有一个站口（驿站）。于是就叫人从他家乡取水，用马运过来，每到一个站口，那里有井嘛，把水倒在井里，第二天要启程的时候，把井里的水打一口袋，带着赶路。每到一个站口都把水倒进井里面，第二天再把井水打起来赶路，这样子把水送过来。我们想一想，家乡的水，一口袋，并不多，从他的家乡——假如说是北京的话——一直到云南的昆明有多少站口呢？那个水，我们看，几乎已经将家乡的水换得恐怕都没有了，但是有作用，他水里的细菌，蔓延在整个井里，这个井里都有着家乡水的气氛，虽然经过那么多的站口，运到昆明来，一吃就好了。那就是「传承」，虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来气味没有丧失，那么「吃了」（如理行持，真修实干）呢，那些「水土不服」的「病」，就会治好的。也就是说传承的见，是必要的；自己看的书，是不起作用的——不能由此来指导修行，如果你依它来修行，可能会出毛病的。所以一定要有传承，清净的传承就会起保证的作用。海公上师打的这个比喻很恰当。

daojing

善说啊！顶礼诸位大德。记得我的老家也有这种说法，但没联系到传承上。

aann888

般若净土师兄好，能否把清定法师的《入菩提道修行仪轨讲录》再多录些呢？谢谢！