《能海上师的师兄——超一金刚阿阇梨》

般若净土123

1、《超一法师讲演录序》第九世班禅大师
    超一法师，既学密于拉萨，又复遍历藏印各地，舍身求法，可谓勇猛难能者矣 。其于显密二教造诣并深，精进不已，诚法门之龙象也。顷以讲演录求序于余，余嘉其学习勤苦自励如是，足为学人楷范者多，爰乐为略志数语于卷首云。



2、《康萨上师的临别赠言——多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，及弘法利生须当观机逗教因病与药》

      —超一法师·《密宗法语》
        根本上师：康萨仁波切
        汉传佛教师承太虚大师、谛闲大师、印光大师、静权大师等
        藏传佛教师承康萨仁波切、第九世班禅大师、帕绷喀大师、降央曲柏尊者（南无寺大吉仁波切法嗣牛麦仁波切第一世）等

◎印光法师常诲‘莫高谈阔论，必须足踏实地，干老实功夫，’吾于各种密法，亦作如是观，回忆当我离开西藏回内地的时候，上师问：‘你们内地什么佛法最普及？’我答：‘念阿弥陀佛，’上师听了之后，教诲我回得内地多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，此三者最契合汝内地现代众生的根机，上师并赐给阿弥陀佛极乐世界庄严的图画一帧，作为师弟纪念品，这种因缘，也可说是由我愿力所得，我就藏之行箧，越过世界最高的喜马拉雅山，航过广远的太平洋回到内地，随我遍游南北，现在供在密坛，时时供养，匆匆已是几个年头了，这几年中间，人事潮流，虽有很多变迁，但是上师临别的赠言----多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，及弘法利生，须当观机逗教因病与药，使诸众生俱得殊胜利益功德的一席教言，至今我尚清清楚楚深深的印刻在脑海里，丝毫没有模糊，即我一向弘法，亦是一贯的依吾师的言教奉行呀。
◎在这几年中间，我所教化过的人们，来信禀明修习弥陀长寿六字真言而得感应的，很多很多，这可见密宗的殊胜利益，真有不可思议的呀。就是我自己自从修持密法后，对于净土的利益也得到不少。

3、《中阴救度密法序》 超一法师
◎论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止观，最后为密乘。既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。

4、《显密教之融通概要》超一法师
◎首先，从佛陀悟道到各派立宗讲演大乘各宗缘起与宗义，指出各宗派虽门户不同，所依经教均为佛说，不应各执我见将无碍佛法壁垒成障，应信任研究各宗教法，以弘法利生为佛教主旨; 其次，因佛说密法时机分析显密差异与关系，显教重教理，密教重实行，密教是显教究竟，显教是密教理趣;再次，指出东密藏密同源印度，不相违背，西藏显密完整合一;最后，提出修持密法须三业清净，显密圆融摄人，理事双圆，现身成就。

5、《念佛莲社缘起疏》超一法师
◎律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一著。

6、《超一法师师承及学法历程》
     根本上师：康萨仁波切
◎1921年，超一法师首次提出并积极推行佛教师范教育理念，以寺院为基础培养正法僧人，他在主持重庆佛学社期 间，设立高僧初级养成所造就佛教师范人才，希望建立与社会教育相并行的僧教育体系。为之，超一法师离开重庆 ， 前往内地随太虚、谛闲、仁山、大勇等佛教改革运动的高僧，闻习法华、净土、天台宗、东密、藏密等宗派的经典与理 论。
◎1922年春，在“杭州西湖灵隐寺亲近慧老法师，蒙开示一切，复于净梵院面晤大慈、大觉、大勇诸师，复至观宗寺亲近谛老法师及仁山、显荫两师，在观宗寺研究社，听仁山法师讲授《摩诃止观》，于天童寺闻静权法师讲法华经，前 往普陀寺拜访印光法师，随谛闲法师赴杭州讲《仁王护国经》 。
◎1926年春，超一法师作为“留藏学法团”首批人藏学员滞留西康打箭炉，“师独诣南郊外南无寺茅篷，亲近将养确珀老格西（大吉仁波切法嗣牛麦仁波切第一世），秋，筑茅篷请老格西代为结界居之。⋯ ⋯是年起，修习忏悔法及十万大礼拜，十六年习诵菩提道次第六加行法仪轨，兼修宗喀巴大师上师合修法，并救度母法， 大白伞盖法，长寿法，供养上师仪轨。”年7月5日，超一法师再次策划进藏 ，10月20日抵达拉萨，住哲蚌寺甲陇康村，“得受传法大灌顶， 得阿闰黎位，”在洛塞林札仓“依止昂往等者格西学威仪，喇嘛格西学因明，康萨仁波棋学 密法及庄严论 ，十八年常学因明，夏间，于康 萨仁波棋学密法三百余种灌顶法及大灌顶法数尊，其中三百余尊法最为希有⋯ ⋯ 十九年春， 闻康萨仁波棋讲菩提道次第广论于哲布寺，其年秋迁色拉寺，依帕绷喀仁波切学大威德、胜乐金刚、密集金刚等大灌顶法，复专修喀几马十七日”。超一法师在康藏学法期间，从忏悔、礼拜和加行基础学起，后研习显宗理论、密法仪轨，兼涉因明和唯识的传授修习，获得密法稀有灌顶法门和无上密法本尊修法传承。
◎1931年7月10 日，超一法师经由后藏、印度、香港返 回内地。年4月，受太虚法师邀请入汉藏教理院任教。在北平时轮金刚法会接受班禅大师灌顶，随同班禅大师秘授太虚法师大威德灌顶法 。

般若净土123

《佛法要义》

      一超一法师讲授于济南·《1935年佛教半月刊74、75、76期》

    此次余由青岛来济，假是因缘，得与各位居士聚集一堂，发起殊胜大心，共同研究佛法，余非常欢喜。尚希各位男女居士，安心细听，必能得到真实利益。
    今天所讲是佛法要义，在昔我释迦牟尼佛，生于印度，出家得道后，说法四十九年，谈经三百余会。广博渊深，妙义无穷。故欲晓佛法，须知要义。
    至于佛法流传斯土，乃在中国汉明帝永平时代。佛说一切法，虽有三藏十二部之多，如能知其要义，即可因解起修，因修证果。
    今先解释佛法二字。佛者梵语佛陀，华言觉者。略称为佛。过去诸佛，现在诸佛，当来诸佛，三世不易，同一称号，名之为佛。佛的解释，即是觉义，何谓觉？即是自觉觉他觉行圆满义。何谓自觉？是能觉出自己的一切烦恼。何谓觉他？是能够令众生觉出他自己的一切烦恼。依此二义兼修，功行圆满，方名为佛。不过此是略的解释。至于名为众生者，即是不觉的人。声闻缘觉，已能自觉，尚未起觉他之行。菩萨虽能自觉觉他，然未究竟圆满。唯佛方称圆觉。

    佛字已解，次解法字。法是方法，亦称执持。凡是世出世间一切，皆不外乎有一个方法，有一种执持，以为依止。如是佛说一切法，法法之中，即有不可思议之用。人能依照佛说之法行去。就能循序进修而成佛果。佛以自觉觉他为义，故佛所说法，就是一种觉的方法，觉的执持。否则佛法广大无边，若无种种持行要义方法，众生于有限之形寿中，如何能修习而得证悟。
    然佛法为正法，非佛法之法为邪法。须悔除所行之邪法，而依止正法，否则如蒸沙不能成饭。故能了知及实修种种佛法者，世世生生，能得真实受用，以其为自觉而兼觉他之法故也。
    觉者何？是不被一切所迷的意思。不迷者何？是不迷于世间一切染法，常住清净法中，故名为佛。若迷于世间一切染法，不能常住清净法中，是名众生。众生与佛分别，即觉与不觉耳。
    众生何以不觉？因为染盖所覆故，觉体不能显现。譬如有一大圆镜，本来光明，因被尘垢所蒙，则失其照用。
    假有人言，此镜价值无量，现汝家中即有此宝，何不磨去尘垢，放出光明，俾成照物之用。是人即依法磨去尘垢，本有光明，自然发出，圆满无缺。
    若不自磨，如何发光？为此喻者，显众生本有佛性，音无明故，造种种业，轮转六趣，沉迷于生死大苦海中，不得脱离，不能显出自性，如镜蒙尘，失其照用。
    依人言而磨者，喻依佛说，如法修行，除断无明，使本有妙明觉心，淳净显现，此即大圆镜智，此即成就无上正等正觉。
    华严经云，一切众生皆有佛性，本具如来智慧，但以分别执着，而不证得。若依佛法，破无明，离贪染，则成佛乃众生分内事耳。
    所以我本师释迦牟尼佛，苦口婆心，说法四十九年，观根逗机，开示无量法门，为令众生皆成阿耨多罗三藐三菩提耳。

    佛说十法界义者，即四圣六凡是。
    云何四圣？一佛，即前所讲者。二者菩萨，具足应云菩提萨埵，菩提翻觉，萨埵翻有情，菩萨因发大菩提心，为觉悟一切由情故，名为菩萨。三声闻，因闻而思修苦集灭道四圣谛法，得证有余涅槃，故名声闻。四缘觉，又分麟角部行二种。独修无伴，如麟一角者，名为麟角。虽有伴侣，同为独悟者，为部行，处无佛之世，不藉佛之声教，修十二因缘法，自思自悟，名为缘觉。此声闻缘觉二者，法执未除，仅能自利，故属小乘。

    云何六凡？
    一  天道。人类之上有二十八层天，计欲界六天，色界十八天，无色界四天，是为二十八天。
    在欲界地居天中，须弥山之顶，名帝释天。其天四方，各有八天，共三十二天，帝释天居中，故名三十三天。此帝释天主，在中国俗称玉皇大帝，诸天仙诸天王诸鬼神等部，皆属之。其余诸天，具载各经，兹不具说。
    身相寿量福报，各各不同，或为有漏福报所感，或修世间禅定所致。然亦有五衰相现之苦，福报既尽，仍得随业堕于三途。故学佛者，不可谬执生天为究竟。
    二  阿修罗道。有天人鬼畜四种，有福无德，好为斗争，以嗔心最胜故，常以战斗为乐，与帝释争胜。
    三  人道。苦乐参半，最便修行。故经云，人身难得，佛法难闻。今既生人间，得闻佛法，当知庆幸。如能精持戒善，更修净土法门，即可往生西方极乐世界，证无漏果。故吾人学佛者，应利用此难得可贵之人身，勤修佛法，自度度他，同出苦轮，共证菩提，为究竟也。
    以上为三善道。

    四  地狱道。须弥山之最下层有地狱，分八寒八热，共十六大地狱，再加近边孤独二大地狱，合成十八大地狱。每一大地狱中又各有十八层地狱。
    今但略说，详说难尽。寒狱之中，罪人常受冻身裂。热狱之中，罪人常与火为伍。其余两山相合，轧诸恶人，身如浆粉，俄顷身形复合，重重挤轧，皆是业力所致。罪报时劫，寿命最长。
    更有剑树刀山，火坑火地，饥食铁丸，渴饮铜汁等地狱，皆是恶业所感苦报，永无出期。故吾人万不可造恶业因，招此苦报。
    五  饿鬼道。饿鬼知相，头大如斗，腹大如山，咽喉细如马尾，两胫如草。常不得食，食不得饱，偶遇得食，或变为火，或变成火，或被余饿鬼夺食打掷，或受恶犬种种逼迫，畏人畏狗，其苦如是。虽极清净月光之下，寒风亦转为火，业火自焚，恶感如是。皆由于悭贪不施故，致感此报。
    六  畜生道。水陆空行，种类无量，大食小，小伤大，强吞弱，如龙之大，能吞巨鱼，而龙身既被众虫唼食，复为金翅鸟捉食。如虎之猛，捕食弱类，亦被猎户捕杀。他若生于骡马牛羊之中，负重载远，吁汗失命，生受鞭挞之刑，死遭汤火之苦。此是三毒增上，业报如是。
    总上四圣六凡，通名为十法界。当知十法界者，不出一心，一心之中，自为因果。善因善果，恶因恶果。

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    复当于善恶之中，明了三世因果。此三世因果者何？所谓要知前世因，今生受者是，要知来世果，今生作者是。学佛法者，若能了然于三世因果，必能于现前种种幻化无常之境界中，不起贪著，常得随缘，自在受用。
    其最要处，即在自己能否于现前一心，观察其为善为恶，落于何处因果耳。欲知此善恶因果之详者，可就实叉难陀所译之十善业道经研读之，必能了解，今不具说。
    但善恶二业，皆是吾人身口意三业为依止。杀、盗、淫为身三恶业。两舌、妄言、绮语、恶口为口四恶业。贪、嗔、痴为意三恶业。此名十恶。反此即为十善。
    善恶业为众生苦乐果报之根本，人能自己观察，制止身口意，不起十恶，则福利无边。若只知名相，不能实行，必无实益。当念过去因感现在果，现在因感未来果，实为甚可怖者。

    兹更进一步言之，吾人若能知善恶因果之实相，则即可于万象森罗的境界中，得其受用。良以善恶诸法，无非因缘生起，前既背善从恶，今即可反恶为善。
    故我等学人，复应当知转烦恼成菩提。
    烦恼者何？即贪嗔痴慢疑之五根本烦恼是也。
    此五中，贪最易犯。云何为贪？染爱为性。染爱者何？即是于财色名食睡之五欲，生其味著。以人生数十年有用之光阴，尽消磨于五欲。焉知转眼尘消物化，均属无常，虚假如幻而已。而此贪心，为一切起惑造业之因，吾人所宜觉察也。
    云何为嗔？忿恚为性。忿恚者何？即恼害一切众生是。佛说一念嗔心既起，障蔽八万四千法门。加以其他恶业，易受三途苦报。
    云何为痴？愚闇为性。愚闇者何？于诸谛理，及诸实事，不能明解，对于梦幻无常之尘境，多所染著，不能舍离，实为可怜愍者也。
    此三种烦恼，为三恶道正因。以贪重者易入饿鬼道，嗔重者易入地狱道，痴重者易入畜生道故。
    云何为慢？贡高为性。恃己所长，于他有情，心存高举，以执我为重故。视己恒满，视他恒劣，慢心重者，乃至不信有恶道果报。
    云何为疑？犹豫为性。犹豫者何？于诸谛理不能明了决断，多障正信及诸善业。

    上来所说五种根本烦恼，复分粗细二种。凡学佛者，首应断除粗分烦恼，后更断除细分烦恼。
    一切烦恼，以贪为首，欲断除之，先须修无常观以为对治。
    例如五欲之中，如以名为可贪，今欲对治之。试一设想，古今公侯将相，威势炫赫之人，及其雄名，而今安在？更就近观之，如我身之高曾祖父，甚或我之已故之父若母，今何在焉？应知世间一切事物，均属无常之法，念念生灭，刹那不停。若能如是观想无常，则可了知世间有为诸法，生住异灭，假有实无，皆是无常，何足贪染。
当念贪染生于我执，如我执重者，应修白骨观以为对治。试想四大假合之身，假名为我，一旦四大分离，我于何有？如是谛观，则贪染心不起矣。
    若起嗔心，如何对治？应修慈心观以为对治，若知一切众生，同为佛子，一切冤亲，悉皆平等，一切善法，得成于忍，则嗔心不起矣。
    至于对治愚痴，较为不易。当令修十二因缘法，以为对治，令知一切身心大苦，由于爱著，爱著由于触受，触受由于无明妄动，如是谛观谛观，则愚痴渐化矣。
    若慢心起，云何对治？当念慢执起于有我，我有身我心我之别。身我则四大假合，地坚水湿火暖 风动而成，心我则受想行识之所积集。此身与心，不过色心二法，和合相续假立。二者之中，当审何者是我，以了知无我故，则人我之相，即可不立，优劣之相，当无所依，则慢心不生矣。
    依上所言五种根本烦恼对治之法，即能转苦为乐，然以能发大菩提心为要。
    良以众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法，弥勒略为六百六法，天琴复摄成百法，皆为对治五根本烦恼及随烦恼等，以为转惑成智、离苦得乐之用。
    其实种种烦恼，其相万有，其性本空。当知吾人清静觉心，原为不生不灭之真如体，依此能成就法身之果德，此即正因佛性。若能照了此真如心体，依此正智，能成就般若之果德，此即了因佛性。若能聚集一切善根功德，以缘助了因，开发正因，以成就解脱之果德，此即缘因佛性。
    知此三因佛性，即可转烦恼而成菩提矣。

    何为菩提？梵云菩提，华言觉悟。谓能觉悟一切真理，真理既明，妄心斯歇，歇即菩提。
    欲发菩提心者，当先视众生如己身，视众生如佛子，如是发心，如是修行，即能达于究竟正觉。故谓成佛以菩提心为因，即此义也。
    大日经谓，成佛以菩提心为因，以大悲为根本，方便为究竟。良以菩提心者，于显密二教中，皆以之为出要。所言因者，即以此菩提心为发起点耳。

    学佛者既以菩提心为起点，尤当以四无量心为悲行，六波罗密为方便。

    何谓四无量心?即与乐曰慈，拔苦曰悲，庆人得乐曰喜，心存平等曰舍。以众生无量故，此四种心，亦各无量，故称四无量心。
    喻如财施法施，与人以乐，即名慈心。悯人愚痴，加以济度，即名悲心。见人离苦得乐而生庆幸，人喜亦喜，其心清静，即名喜心。不起分别爱憎苦乐，知一切法，体性平等，心不念著，即名舍心。如是四心，所获福德，皆称无量。故名四无量心。

    何谓六波罗密？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若是。
    云何布施？说有三种，即财施法施无畏施。然须知三轮体空，消除我见，为利益一切众生故而行施，乃至身命而不吝惜，施方清静真实。故金刚经云，身命布施者，乃我见清静也。
    云何持戒？戒有七众戒，及别解脱戒，亦名别别解脱戒。持戒而不毁失，则三业清静。然戒相虽多，不出三种，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，名为三聚戒。其三戒中之摄律仪戒，即圆收七众戒相。
    云何七众？所谓比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷，亦名近事男、近事女之七种是也。
    此七种之中，前五为出家五众，后二位在家二众。在家是方便，出家为究竟。是七众戒，为不共戒。菩萨戒、密宗戒，为共戒。此共戒者，中华多依梵网经心地品菩萨十重四十八轻而说，西藏依据瑜伽师地论菩萨戒本经而说。
    至于求学密宗，非初分戒可行，必须求传法灌顶之阿阇梨，授以真言戒后，方能修持密宗。

    何谓忍辱？以众生因一念无明，起于嗔心，造诸恶业，受诸苦报。佛为怜愍众生故，说忍辱法，令行忍辱波罗密，求得安乐。末世众生，果能各各皆依佛忍辱法而行持，必可贪嗔不起，世界清平，不致莽乱也。
    云何精进？凡有利益一切众生之事，精进去做，能精进故，得不退转，究竟成就。此精进行，在六度中，彻前贯后，最为重要。
    云何禅那？即静虑止观之行。为免除躁动，而得寂静安乐，调伏身心之行也。
    云何般若？梵语般若，华言智慧，虽翻智慧，但属强名，以般若义不可说故。欲解真义，当于般若经读诵思惟，得见少分。
    以上之六度，名为波罗密者，波罗密，是梵语，华言彼岸到。彼岸指佛，此岸指众生，众生能依六度而行，必能得到佛果也。

    总前所讲菩提心，及四无量心，六波罗密，全是发菩提心为因、大悲为根本之二句义理。
    其第三句，方便为究竟者，譬如种子，种子为因，耕耘既毕，种子下于土内，又用雨水灌溉，种种方便，以为之缘，始能生起芽、根、茎、叶、花灯，乃至结果成实，以为究竟。
    假若虽下种子于田，如不耕耘，及失雨水之方便，如何能结果实？故有前之因根，必以方便为究竟也。如是因，如是果，自然相应，遂成佛果。
    学佛者，观此要义，细心研求，因地既真，将来必达到圆满佛果之目的。
    求佛果方法，必依佛说为标行，佛法深玄，本无可说，为令众生发心修行，故于五说法中说方便法耳。
    余今日所说，皆是佛法大概要义，不能算是发挥教理，佛之教理，具在三藏十二部，非一时可尽。此将浅显者择要说出，为入手功夫耳。
    再，学佛者不尚空谈，必须实行为是，尤视众人之发心何如。不过众生之境智不同，故发心亦不同耳。如能发自利利他自觉觉他的心，此即是佛菩萨之因心，将来必可达到佛菩萨之果位。吾人应当发愿修学，今生不成，期诸来生，必能修道。譬如人说北平甚好，必先发心愿往，用种种方便行，乃能达目的地。若虽说不行，如何能到。
    惟愿听众，各自发心，时时以不舍众生，拔苦与乐为誓愿，依学佛方法，如法行持，并辗转劝发，期得成就，共跻妙果，庶不负研求佛学之本意也。