《菩提道次第广论的刻意所化机》

般若净土123

1、《有的人就看不出它的价值》

       —浙江多宝讲寺智敏上师·菩提道次第广论讲记

◎海公上师的《科颂》大家都学过了，有的人就看不出它的价值。《科颂》就是《广论》里边的一些内容，有的还没有《广论》那么完整。
◎但是你要知道这个《科颂》是海公上师在康萨仁波卿学《广论》的时候专门修的一个方法，也是康萨仁波卿指导海公上师如何修《广论》的一个方法，就是怎么怎么修的，这是颂，摄颂，都是拿来修的。《广论》那么大一本书，你去看，你也记不住，那么你要摄修的时候，入定修的话，只有用颂子来修，所以说海公的修法，《广论》精要都在颂子里边。


2、《在家居士如何次第学习菩提道次第？》

      一多宝讲寺智敏上师·菩提道次第科颂讲记

◎那么，菩提道次第，这一本书，是宗喀巴大师学的显教，把整个的佛的一代时教——三藏十二部贯穿之后，他就写了一本《菩提道次第广论》。那就是说，整个的宗大师的显教的学习的心得，都在这本书里边了。那么，这一本书，开始是《广论》了，广辩道理的。里边很多有因明，引证了来辩明道理。
◎所以，后来宗大师感到这个书，能够理解的，不是普遍性的。有一些他教理学得深的，才能理解这一部书。有一些他时间不够，或者教理学得不太多的，就有困难。
◎那么，宗大师他是悲心了，他后来又作了一部《略论》 。 《略论》是重在修行，广辩道理的那些就略掉了。这个书，但是还是比较深的。
◎我们这本《菩提道次第科颂》是依据了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《略论》来写的。这部书是简单的纲领性的东西。
◎它有两个方便。一个是对初学的人。 《广论》里边辩论很多，里边有五大部的内涵，也有因明的那些用的方式，一般人看不懂，而且也没有那么多时间去深入研究。宗大师后来又造了一个《略论》。 《略论》讲修行为主，那些教理的辩论就略掉了。但是这个还是要专修的人，像藏地是喇嘛，专门出家的搞的。那么但是其他的呢，汉地的人对藏地的教派不熟悉，那么有时候一些在家的时间也没有。那么海公上师就编了这个《科颂》，它是纲领性的东西，把这个《菩提道次第论》的重点都讲了。
◎同时还有一个关系，论是开解的，开解的论它是太多，内容太多，修的时候不能那么多一起修。修的时候要颂来修的，要略的颂。略的颂要把里边主要的意思拿出来修，这个《科颂》也是重点在修的。所以说，我们在修行的时候要用这个《科颂》。这是有利于真正学法修行的人，那就是当时近慈寺的那些出家弟子们。对那些在家弟子呢，一方面是学教的时候可以简略地学，修行的时候也可以照这个修。所以说，海公上师就写了这个《科颂》。

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3、《与自己能力相称，不相称则不能消融得其受用。受持马车、功德本颂后，心有轮廓，再闻略论，如欲更加广求，再闻广论》

       —昂旺朗吉堪布·菩提道次第略论释

◎与自己能力相称者（不相称则不能消融得其受用），依而闻思。藏中每于一法皆有广、中、略之分。如《朗忍穷瓦》（《道次略论》）为中，能受固善，不能则有《功德四十颂》，又加略焉，可以依之而闻。闻而取修，则又有《朗忍马扯》，最易在心受持。
◎于受持《马扯》与《四十颂》后，心有轮廓，再闻《穹瓦》（略论）。如欲更加广求，再闻《钦波》（《广论》）。由是推而广参《帕青》、《伍马》（《中论》），乃至诸大经论。故己力相称一语，是藏中古德相传教授法，此就劣慧钝根言。设遇上慧利根，则以宗喀大师为准，所谓先务广大求多闻。

4、《宗大师于广论说大胜观以破外显内为其殊胜点·于略论说小胜观以自修秘诀为其殊胜点》

       一昂旺朗吉堪布·菩提道次第略论释

◎师于《广论》说大胜观以破外显内为其殊胜点。于《略论》说小胜观以自修秘诀为其殊胜点。依《略论》修持，加持尤大。以其中含多秘诀为《广论》所无。
◎大师先在热振寺造《广论》，恐后学易入止观歧途，复在噶登寺造《略论》。《略论》有三种特殊意义：一、摄一切佛语为教授，二、显示无余净身心法，三、遮止止观歧途。

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5、《所以后来宗喀巴大师才把它写成略论》

      一隆莲法师·念佛伽陀教义百偈讲解

◎你们念的那个文殊法，那个里头有一个就是菩提道次第的略颂，那就是宗喀巴大师造的这个菩提道次第论。这个菩提道次第论宗喀巴大师舍得淘神，一个题目，他写的这个菩提道次第论，写了十三种，广略不同的十三种。最广的是菩提道次第广论，现在好多人都要学菩提道次第广论，有些人学不起，那个里头问题太多太多了。
◎宗喀巴大师他老人家，早就把这菩提道次第广论写了，到他老人家要圆寂的前两年，他才把那个菩提道次第略论写出来，意思就是说，你们大家依到这个略论修行就够了，我那个广论吗，不学吗，问题也不太大。所以他老人家就这样说。那个广论里头，尽是针对西藏里头好多说错了的说法，要批判那些人，所以我们初学的人去看，原告、被告有时候都分不到，哪个是这边说的、哪个是那边说的，有时候都分不到，颠转弄来搅起。所以后来宗喀巴大师才把它写成略论，让这个文字少一点，大家直接的按照那个修行就是了。


6、《金刚经讲记》      一五台山广宗寺清海上师

◎我们现在准备了一个《菩提道次第心论》，有的地方讲《菩提道次第广论》，这个《菩提道次第广论》，可不可以讲呢？你看那个广论，那可清楚得很，但是那个一般人，接受不了，下士道呢，还可以（一般人听得懂），中士道的不行了，中士道有四谛十二因缘这个教相，很不容易懂，尤其到这个上士道这里困难，上士道这个各部的辩论，特别在止观上破除一切的外执邪见……各部各部地破除，要笼统说不懂，要详细说记不住，…辩论在这个上士道的止观里面，很细致，再一个不通因明不得行。
◎《心论》，是（能海）老上师从广论中，意译从藏文中翻译集出来的……那里头尽是宗喀巴大师教法修行的重要内容。


7、《菩提道次第广论讲记》

      一五台山广宗寺清海上师

◎今天开讲菩提道次第广论，原因是我们这个大般若经的需要。
◎特别在这个64年，（海公上师）在广济茅棚为隆莲师父等少数人，把这个大般若经的修行实质完全讲了，清凉记。
◎从这几个以后，老上师发愿大般若宗要在汉地建立、诞生、宏传、广宏，为什么叫大般若宗，大般若宗老上师发愿五百年，老上师发愿也不是他自己凭空而出的，还是根据释迦牟尼佛、宗喀巴大师和（康萨）老喇嘛的授记，在汉地要有个很大的宏传。

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8、《菩提道次第广论的主要刻意所化机》

       一大悲尊者·「道次第宣讲大法会」教授摘要

◎《菩提道次第广论》的主要刻意所化机，其实是针对已有学习唯识宗、中观宗二派的论著──譬如《现观庄严论》、《中论》等教授，而才宣说《菩提道次第广论》的修习之理的；对于如上教授，若是全然不知，那么即便是学习了《菩提道次第广论》，可想而知，也是难以成办、相应的。


9、《当初宗大师造广论的所化机是完成五部大论的修学者》

    ——拉然巴格西仓忠仁波切·法语点滴
        师承格鲁法王观音尊者、第100任甘丹赤巴洛桑尼玛仁波切
            第102任甘丹赤巴日宗仁波切等高僧大德

◎现阶段很多人修学《菩提道次第广论》，修学此论是非常殊胜，因为《菩提道次第广论》是结合五部大论的架构。但事实上，《菩提道次第广论》是含摄五部大论内涵的论著，所以，基本上，学习过五部大论之后自行研读就能了解《菩提道次第广论》，三大寺的学习中并没有特别开设教授课程，但是，若是需要传承，则可依于大师座前请求并获得传承。
◎当初宗喀巴大师造《菩提道次第广论》的所化机是完成学习五部大论的修学者，主要是说学习五部大论之后的修行内涵，也就是，学习过五部大论的修学者，如何修行？因为《菩提道次第广论》是结合五部大论的内涵，所以具备五部大论的基础之后再修学则是更殊胜。
◎《菩提道次第广论》是含摄五部大论内涵的论著，主要是阐述「戒、定、慧」三学。（旁注：由此可见海公上师因应汉地众生的根机，采用戒定慧基本三学的架构宣讲道次第教法，实乃深达菩提道次第之心要，且善巧方便，深入浅出，使末世众生能用更少的时间得到传承通达修学道次第教法，以作深入经藏密意、自他解脱成就之舟乘）


10、《法音法师2005年菩提道次第广论讲记》摘录

      ——法音法师·师承甘丹东座法王夏巴曲杰等格鲁三大寺善知识

◎根据尊贵法王的说法，学习《广论》应是已学过《现观》、《中观》者所学的，也就是，已学过了唯识及中观宗宗派见地，对于《现观庄严论》、《入中论》等大典有所了解才学。
◎道次教授也叫完全道次，完整展示一个有情从第一步到最后一步成佛的所有道次，道体无误、数量足够、次第井然的整个圆满道体。有缘接触此一教法极为殊胜，这种教法跟修禅、修密、持戒、念佛都没有相违，端在会不会运用。

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《菩提道次第加持总颂略讲》隆莲法师
    我们首先要希望菩提道次第修行成就，菩提道次第成就了那就成佛，就成就，所以要求加持。
    这个求加持的颂，就是菩提道次第的总颂，就是老上师给我们讲的，宗喀巴大师造这个菩提道次第的论一共造了广略十三种。最广的就是《菩提道次第广论》，广论我看现在没有哪个在讲，就是那个录音里也没有讲广论，还是讲的略论。略论是宗喀巴大师晚年写的，就说你们这些众生照到略论就行了，你不要再钻那个广论，你没有那个智慧，你钻也钻不进。看到广论有些人原告被告都不晓得，有时候颠转把那个错误的见解在自己脑壳中熏成种子，所以一般普通都是讲的略论，就是录音也是讲的略论，也不是广论。最略的一个就是这个，老上师给我们说十三种中最略的颂子就是“加持总颂”。这个总颂就把菩提道次第给我们讲完了，非常扼要。

附记：隆莲法师此段开示，并非遮止学习广论，而是对机说法，强调次第学修，法与器合才能速得实益。

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《三主要道讲记》隆务寺夏日仓仁波切
          —师承第六世赛仓·洛桑华旦仁波切
            叶雄曲瓦仁波切·吉增·嘉样根顿尖措（十世班禅大师表弟）
            圣·夏日东仁波切
◎“三主要道”是浓缩的，是整个八万四千法门的要义，也是凡夫将内心的智慧和慈悲心逐步升华到最高点，并将现在占据我们内心的烦恼逐步消除，最终通向佛果位的路。因此，这整个修行的过程、步骤，要讲起来的话，是很漫长的。像《菩提道次第广论》就花了很长时间细致地去讲。而我们这里把它尽可能简短地给大家讲讲。
◎《三主要道》的这个版本是多识活佛译的。多识活佛译经的方法不是单纯用诗句的方式把原文直译过来，那样的辞句往往看着、听着有点儿深。而他是以白话的、接近口语的方式翻译过来，比较好理解。

◎“三主要道”是“菩提道次第”的精华所在。而“菩提道次第”并不是阿底峡尊者或宗大师编出来的。它不是那个时期才出现的，而是作为修行的次第，从佛陀那里一直传承下来的。
◎佛陀在二转法论的时候，主要讲的是《般若经》。当时座下弟子的根基都是很高的，所以佛陀在宣讲《般若经》的时候，其实有两层意思。字面上我们能明显看到的是“空性”。但在更深层次上，是把整个修行的次第都讲出来了。这个次第是隐含在经中的，一般像我这样的根基，是没有办法透过空性把它挖掘出来的。
◎因此，当时舍利弗和众弟子也祈请佛陀，说虽然现在大家能从显义和隐义两方面去理解《般若经》，也可以把它作为修行的方法，但是万一将来众生的根基越来越弱，越来越浅，那时候由谁来宣说此经呢？佛陀回答说，将来由弥勒宣说。这个《般若经》的“隐义”，即佛法修行的次第，也就是“菩提道次第”最初的源流。

◎弥勒菩萨宣说的《般若经》的隐义，也就是《现观》这个法。《现观庄严论》是《慈氏五论》当中的一论，对于《般若经》里隐含的“修行次第”做了解释。因此，“菩提道次第”这个名称在弥勒菩萨那里也就是《现观庄严论》。到了寂天菩萨的时候，他也对佛法的修行，尤其是修菩提心的次第进行了梳理，著了《入菩萨行论》。这也属于道次第。
后来在藏地，阿底峡尊者为末法时期的一切众生著了《菩提灯炬论》，再后来，宗大师又著了《菩提道次第广论》。

◎前面说到要去学习，去思惟，得到这些知识以后，不能只把它当作一种学识，而要真正地运用起来。很多东西都是这样，学了以后要去实践，不实践就没用了。很多人都说上大学辛辛苦苦学了这么多年，到了社会以后，知识都用不着了，好像荒废了，就是这个道理。你只有去实践了，它才真正有用。