《第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波》

般若净土123

清定上师、演法上师  与  第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波仁波切
香根仁波切曾于第一、第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座

1、《香根活佛初次莅临沧州开示》诸葛亮看似很聪明，但是那不叫智慧

           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第一、第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座

    我们所有的业障和功德都源于自己，如果说其他人或者其它事物能代替的话，当初释迦佛早就应该给我们所有的众生都代替了，但这是不行的。为什么呢？众生的因果关系是避免不了的事情。因此我们必须修行，为自己指明一条道路，将来的一切都由我们今生今世的缘份来决定。修行首先有个前提：就是相信因果关系，相信缘份。这两样东西一旦生起信解，同时再对佛陀的教导生起敬信，这些基础具足以后，那其它的就不成问题了。你一辈子哪怕就是只念观世音菩萨心咒“嗡嘛呢叭咪吽舍”、阿弥陀佛心咒“嗡阿门爹哇舍”，都会得到解脱的。
    这次既然大家那么高兴地聚到一起，就要稍微了解一点佛法的道理。《甘露明珠》里大体讲过一些，不过其中某些内容是我个人的看法，这里头也许会有错误的，因此它只代表我自己，不能代表任何佛陀的言教。佛陀为众生的福祉作了最大的利益，我呢仅仅是个普通人而已，所以有些东西也不一定对。不过这本书可以作为修行的参考资料，希望我的弟子们能够看十遍，这样可以起到熟悉熏习的作用。你们先把五加行修一修，在修行的同时也要兼顾自己的工作和生活，这些也不要放松，在不影响工作生活的前提下再好好地修行。现在社会上的情况比较复杂，这个功那个功的，功夫相当多，如果跑过来跑过去的话，到时候基础不一定能打得好，因此思想上要稳固，不要随着外境跑。其实最高层次的观修就是往生到极乐世界，或者即身成就，这才是我们修行的目标。
    作为一个人，我们首先应该把人的本位做好。每一个人都应该尽量不杀生，饮酒和抽烟也应尽量控制。如果你们能把抽烟控制到最低限度，进而想戒掉的话，那我就来给你们念经。念经以后你就受戒了，以后就不能再抽了。这些希望你们注意，为什么呢？这个烟啊，酒啊，对我们的生活没有任何好处，都是一些不良的习气而已，因此我们应该为后代着想，为他们打造一个良好的社会环境。现代的社会比较乱，抽大烟吸毒的人相当多，不少人被关到戒毒所和监狱里头，听说南方某些偏远的地方也有这种情况。近代中国历史上不是有过鸦片战争吗？因此我想每一个佛教徒都应该站起来，首先把自己的各方面都做好，这样才能感染和转化他人。为了人类的安宁，为了解脱生死轮回，每个佛教徒都有责任把这些习气消除。在任何情况下我们都应该给后代留下一个美好的印象，把他们教育、培养好。只要他们思想上种下了这些善根，以后都会得到幸福的。佛法的教化作用是通过正面的东西去影响和感化，通过武力和其它手段去强迫别人接受是起不到真正效果的。
    以前四川有个民间传说：诸葛亮学识渊博，精通天文地理。当他和司马懿打仗的时候，有一天夜观星象，发觉自己寿命不长了。他就让姜维给自己修建了许多假墓，并在一个墓里头放了用毒药水浸泡的书，墓碑上写着“司马懿死”几个字。因为他发了愿：即使我死了也要你的命。
    姜维就按照他的话修了十几二十个假墓，石碑上面写的都是“司马懿死”。司马懿的探子发现之后就回去报告说：“他们那边修了很多坟墓，上面写的都是你要死。”司马懿一听火气大了，就带领兵马跑过去察看，确实是那个样子。他吩咐手下：“马上挖，一个一个都挖起来。”挖了发现都是空的，最后一个墓里头有几本旧书，其它什么都没有。他很奇怪：这是什么书啊？于是司马懿拿过来看，他一边用手指沾口沫一边翻书，不知不觉把纸张里的毒都吃进去了，结果马上应验，司马懿被毒死了。
    诸葛亮临终前嘱咐身边三个很坏的人，让他们把自己的尸体埋到山上一个很神秘的地方，埋好之后大家平分自己的几坛银子。诸葛亮死后他们就去山上掩埋尸体，其中一个厨子烧茶煮饭，另两个人负责去埋。他们在深林里埋好之后，又在上面栽了些树枝。回去的时候他们商量：我们等下把那个烧茶的人干掉，这样我们不就能分到更多银子了吗？他们的心这么狠毒。那个烧茶的人呢他也想独吞银子，就悄悄在饭里头下了毒。那两个人回来之后乘厨子不备，一榔头就把他杀死了。他们把厨子的尸体就地掩埋起来，然后高高兴兴地去吃饭，结果吃完饭他们也死掉了。三个人死后，直到现在真正的诸葛亮墓也找不到了。
    诸葛亮看似很聪明，但是那不叫智慧，智慧和世间的聪明是不同的。他自己快死的时候也是想着如何杀人，并没有想到修行解脱，他没有这种想法和缘份。即使脑筋动到这种程度又有什么用呢？所以用武力的手段来维护世界和平是不太可能的。
    只有发心修养自己的心性，才能促进人类的安宁和和平。得到解脱、往生到极乐世界等等，这些是我们此生的最大目标，我们应该以此来衡量自己的修行。不过首先我们应该对身边的众生有所利益，大家都应该行善修心，依于上师三宝的加持，净化自己的身语意三业，好好念阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨埵心咒。所有的佛号都可以念的，不要太执着了。无论是汉地还是藏地的修行法门，只要是释迦佛的教法都可以修。如果不是释迦佛的教法那就是外道了，我们就不应该去学。我并不是说外道坏，不是这个意思，站在他们的角度来看我们反而是外道。因为看问题的立足点不一样，所得到的观点也就有差异了。就像我们两个人站在一条河的两边，你看见我在河这边，我则看见你在河的那边，这是相同的道理。至于修行内容等方面他们也许有好的地方，同时也有不足之处。总而言之将来的法缘释迦佛已经说了：无数的众生将会往生到极乐世界。我希望大家好好念佛，并能尽快地得到解脱。祝大家吉祥如意！

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2、 《甘露明珠》摘录很多高僧大德如藏地的一些喇嘛，内地的一些出家人象清定上师等，都是修行相当好的人

           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         
◎很多高僧大德如藏地的一些喇嘛，内地的一些出家人象清定上师等，都是修行相当好的人，对众生很有功德，能去求一求加持很好。
◎今天在座的很多都是中年人，大家人生已经过了一大半，是该好好修行的时候了。修行最好多念阿弥陀佛，多观想阿弥陀佛、多求一求阿弥陀佛。我们自己的业障深重，一辈子痛苦不断的事情太多了。即使是这样，我们每一个人从无始生死以来能变成现在这样人的样子都很不容易，下一辈子你是不是再能变成人就难说了。想是想不到的，花钱也买不到。所以只有这一世还有这样一个机会，希望大家好好珍惜，能多做点好事，学点佛。

◎人生是短暂的，也是很宝贵的，这个生命过去了，你下一辈子变成什么，要由你的业力来决定，不见得一直是人。所以我们这一辈子不仅仅是在遇见一些善知识、遇见一些善友的时候才学一点佛，而是要长期不懈地去努力，才有可能脱离六道轮回的许多烦恼、痛苦。我们不能再象年轻时代那样沉迷于形形色色、花花世界的生活，也不要把年轻时候的脾气拿到现在来用，把自己搞得痛苦不断，那就不太好，很多方面都该放一放了。

◎平时大家应该多念佛、多求忏悔、多观想观想佛，祈求将来得到解脱。能不冷不饿就行了，不要过分地享受，应该一辈子努力下去。大家回头往过去看一下，你从认识自己到今天，到底得到了什么？追求到了什么？你自己应该知道。世间上的悲欢离合、成败得失如今都象梦幻泡影，到头来还是一场空。从今以后我想你没有必要把过去的事情看得太重，过去的事情已经过去了，一去不复返。因此你不要再自讨苦吃，把自己套在一个笼子里钻不出来，要放下，要从中解脱出来。

◎今后大家要好好地发愿，我们在发愿的时候，要象很多经书和以前的尊者、大德说的那样，发往生西方极乐世界的愿、发不要变到六道轮回中去的愿、发不要变到没有佛教的地方的愿、发变到有佛教的地方、对众生、对佛教有利益的愿。有些女娃娃应该发愿变个男身，有些男娃娃应该发愿变个对佛教有利、能干的人。如果发更高的愿就是度化众生。也要回向父母众生，但愿他们都能得到解脱，都能往生极乐世界。总之，要有个方向。有了方向就应该抓稳、抓牢。在这样的基础上，再念佛、修行，就很好。

第十二世香根王青吉饶多吉仁波切

云水堂主

根据现有资料整理 "lab归怙"转世系统：
第一世，大智法王班丹扎释，1377~？，算是早期格鲁-噶举的跨级人物之一。
第三世，益西让波，1416~1498。第10任甘丹座主，1493~1498
第四世，曲炯江搓，1473~1539。第16任甘丹座主，1534~1539
第五世：罗卓江搓，1546~1618。第30任甘丹座主，1615~1618

生卒年是以“第一、第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座”之记载，从《东嘎藏学词典》和BDRC上综合翻译。所谓“第一世”大智法王班丹扎释，根本没有甘丹座主的任何一任记载。

云水堂主

第十四世，似乎是幼年夭折。
第十五世的毕生行迹，似乎与格鲁无关。

般若净土123

云水堂主 发表于 2018-3-29 22:52
第十四世，似乎是幼年夭折。
第十五世的毕生行迹，似乎与格鲁无关。

佩服堂主法师，顶礼！顶礼！

拉布香根活佛确实与宁玛有非常深厚的因缘，第十二世香根活佛王青吉绕即是麦彭仁波切的上师之一。

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3、 《甘露明珠》摘录连忍都不具备，怎么可能真正发起广大的菩提心呢？
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
◎修行若远离菩提心，则同世间外道的修行，得不到解脱成佛之果。生起次第、圆满次第，外道法中亦有此名，但他们却没有菩提心，因而这种方法就变成了毒药 —— 一种成佛解脱的障碍。佛法中修生、圆二次第，是以菩提心为基础的，依师依戒，则生、圆次第成为甘露 ——一种成佛解脱的方便。若失菩提心滥用此方便，则下堕最容易、最快。
◎真正的修行者应该时时警惕自己，打自己的耳光，而不是让师父来打你。否则，炽盛的烦恼与过于敏感的思维，日久之后有可能导致精神分裂和神经错乱。如果因此而发疯，那就早偏离了修行的正轨，已经误入歧途了。因此，一个学佛者，首先必须为人正派，思想清净，富有同情心和平等心。连人的本位都做不到，如何还奢谈修行？
◎人与人之间本来就应该互相学习、互相促进、互相忍让的。忍嘛！佛法最根本处就是忍。缺乏忍辱的观念，菩提心也无从谈起。菩提心的嫩苗是在忍的基础上才能生发的。连忍都不具备，怎么可能真正发起广大的菩提心呢？

4、 《甘露明珠》摘录晚上睡觉的时候，你想一下
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
◎佛的名号一念出来，念出来的声音的功德、气的功德，融合到整个宇宙空间，也就是佛的力量加持到宇宙空间，这样众生听到了，就能消除他们的罪业而解脱。佛就是从各个方面通过缘份来度化众生。
◎大家回头往过去看一下，你从认识自己到今天，到底得到了什么？追求到了什么？你自己应该知道。世间上的悲欢离合、成败得失如今都象梦幻泡影，到头来还是一场空。从今以后我想你没有必要把过去的事情看得太重，过去的事情已经过去了，一去不复返。因此，你不要再自讨苦吃，把自己套在一个笼子里钻不出来，要放下，要从中解脱出来。
◎我想你应该把心静下来，想一想自己这一辈子到底有什么意义？晚上睡觉的时候，你想一下，人一辈子就这样一天天地过来了，昨天的事情今天在哪里？今天的事情明天又何处去寻找？总之，空空荡荡地过来了，昏昏浊浊地过来了，自己在干什么都不知道。一辈子就是忙和累，酸甜苦辣还无处诉说。所以，释迦佛的伟大就在于告诉了世人苦、空、无常、无我的道理，就是要你认识到这一点，要求忏悔、求消除业障，求得到一个修行的机会。希望大家从此以后要好好地念佛、好好地修行。

5、 《甘露明珠》摘录大家应该从这三个方面努力
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
◎大家要求阿弥陀佛的加持，要将自己的身口意归功于佛，要力所能及地在思想上观想供佛，象藏区的七宝、八宝，香花灯水以及周围很多好看的东西，就连我们在街上看见的灯光、焰火等，只要是你觉得很稀奇、很高兴的东西，你就马上观想供养佛，马上想到这是供养佛的精致供品。要这样从思想上着手去修行。不是说做点佛事，给点钱或买点东西才算供养，学佛不仅仅是从形式上，更主要的是从思想上去供养、去发愿。
◎如果说这一辈子你稍微苦一点的话，在以后的时间里，就应该更努力去念佛，更努力去求忏悔。就算你的生活，你的钱财比其他有一些人还强一点，但你的思想如果不愉快，你再有钱，有用不完的钱，也只是一些金木水火土而已，没多大作用。反之如果你心情愉快了，哪怕是只有一口水喝，吃的、穿的少一点也没关系，一样会过得愉快。
◎我们发愿需要做到三个方面：第一是最初发心，因为一切众生都是业障深重，处在苦难中不能解脱，所以要祈求佛菩萨的加持；第二是供养，用各种香花灯水等供养十方三世所有一切一切的佛；第三是发愿，在佛菩萨的加持下，能够让一切众生往生极乐世界。能做到这三个方面就是往生极乐世界的基础，大家应该从这三个方面努力。

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6、 《甘露明珠》摘录在我们遇到困扰的处境之时，是否真能应用我们的修行，就是修行的真正考验
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座
◎关于修行的方法，藏区和汉地大部分都是一样的。举个例子，身口意三方面的修行：身应该不断地边念“嗡阿吽”边磕头、转经、朝佛、转庙子，这是身不断地修行的一种方式；意就是不断地观想佛、观想一切众生得到解脱；口不断地念佛，由于佛的化身是多种多样的，度化众生的方式也是多种多样的，每个地方都有佛，佛就在我们的四周，我们周围都是佛。我们“嗡嘛呢叭美吽舍”一念，整个宇宙都充满了观世音菩萨的心咒，金木水火土五行都变成了菩萨的化现，加持我们一切众生。
◎不管从哪个方面，只要能对佛教起点作用，就要去做。大家思想上的骄傲、我慢啊，应该尽量压一压，每一个人不是说没有我慢，都有，但是要尽量压下去。
◎通常，对任何一个得到喇嘛头衔的僧人，一些人很容易产生盲目的信仰。相反的，有些人或许没有喇嘛的名位，但经过不断修行，克服万难，终能获得高妙的悟见，对这些人，大家反而很少留意。
◎有这样一个故事。从前，在藏区，有某个人正在绕行。另有一个人，在旁静坐禅修。绕行的人问禅修者：“你在做什么？”那人便回答说：“我在禅定忍辱。”第一个人就反驳他道：“吃屎去！”禅修者一听到，立刻跳起来，破口大骂。这个故事明白表示，在我们遇到困扰的处境之时，是否真能应用我们的修行，就是修行的真正考验。

7、 《甘露明珠》摘录就如米拉日巴所说：既然迟早必须将一切弃之不顾，为什么不马上放下？
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座
◎佛陀说，菩萨要从事许多的修行，或许力有未逮，但有一种德行，一定要珍爱看重；而且，只要他们拥有了这种品德，就等于是将佛陀的所有德行，尽皆收纳于掌中。这究竟是什么德行呢?这个德行就是大悲心。哪里有大悲心，哪里就有佛陀的教义。学菩萨道的人，只要一有了大悲心，其他一切高贵的品性，都会自然出现。好比是，只要一有了生命机能，自然就会生出感官的能力。印度伟大的学者月称大师曾赞美慈悲心，他认为，在修道的初期，慈悲心有如种子；在中期，则是滋润的水分；到了最后，慈悲心就是开悟成觉所实际成熟的果实。
◎基本上，佛陀的所有教法，是为了要使我们发起大悲心和利他心。成佛之道是建立在大悲心上，希望其他人能远离痛苦。它引领我们理解到：他人的福祉终究比我们自己更重要，因为，要是没有他人，我们将不会有精神上的修行，也不会有证悟菩提的机会。
◎博多瓦曾说，虽然他传了许多教法，即使有小小的恭维或赞扬，他内心中从未自以为是，因为他的教导，是出于对其他有情众生的悲悯心。他把教导当成自己的责任，因为他的原初目的是为了帮助他人。你并没有理由要让他人觉得该为此而感恩，或是接受他人的感谢，因为，事实上你所做的只是实现自己的承诺罢了。就象在吃自己的食物时，并没有理由要感谢自己，因为吃是自己份内自然要做的事。
◎佛陀曾说过：所有耕种的时机中，以秋天最适合（指印度地区）；所有生火的燃料中，以牛粪最好；而在所有各种不同的觉悟中，以对于死亡的无常的觉悟是最上乘的。
◎就如米拉日巴所说：既然迟早必须将一切弃之不顾，为什么不马上放下？

8、 《甘露明珠》摘录成功的秘诀在于坚持不懈地努力，从来不灰心是修行人的特征
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座
◎修习佛法，是一条自觉觉他之路，使自己的生命层次得到最大程度的升华，是一条最有意义、最为圆满、最为殊胜的人生之路。希望各位学佛者应当从点点滴滴作起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。学佛的人应切记，凡一切相，皆为虚妄，最好的境界是没有任何境界的。
◎成功的秘诀在于坚持不懈地努力，从来不灰心是修行人的特征。各位学佛者应爱这个世界、这个国家及社会，因为你和世界息息相关，有着特殊的因缘。每一位佛教徒，都应该做一名合格的和平使者，高举佛陀的慈悲平等大旗，为了使这个世界和平吉祥而努力，多做一点对众生有利的事。功德无量，圆满吉祥。
◎减轻烦恼的另一个方法就是好好地念佛、念经，好好地观想阿弥陀佛。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，极乐世界是没有痛苦的世界。不管是在我们藏区，还是在汉地，大家修过去修过来，最后都是往生极乐世界，都是发这样的愿。

9、 《甘露明珠》摘录若失菩提心滥用此方便，则下堕最容易、最快
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座
◎修行若远离菩提心，则同世间外道的修行，得不到解脱成佛之果。生起次第、圆满次第，外道法中亦有此名，但他们却没有菩提心，因而这种方法就变成了毒药 —— 一种成佛解脱的障碍。佛法中修生、圆二次第，是以菩提心为基础的，依师依戒，则生、圆次第成为甘露 ——一种成佛解脱的方便。若失菩提心滥用此方便，则下堕最容易、最快。

10、 《妙味法乳》摘录研修五明的意义
           —香根仁波切（第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波)
         香根仁波切曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座
◎电视电影上的外国人，为了名利这两样东西，滑翔，跳伞，赛车...即使付出生命也在所不惜。这些仅仅是世间法而已。如果我们每一位佛教徒都能具备一点这种气概的话，那么他的修行将会是不可思议的。众生的习气非常深重，这是由于业力牵引缘起而来的，因此很多人在学习缘起之理，籍以涵养心性。
◎大乘经典强调三方面的思想修行，即生起厌离心，扩大心量和广学方便。所以行菩萨道要学习五明。但是否精通了五明就能够得到成就呢?并不见得。
◎研修五明的意义在于透过万事万物的表象抓住其本质，进而放下种种执着和挂碍。读过书的人都知道，我们进入学龄期以后，语文，数学，自然，物理和化学等等，什么都要学。然而在现实生活中你会发现，许多书本上的知识根本无法用得上。以至于随着时间的流逝，大多都已遗忘净尽了，我们又何必去学它呢？
◎其实，广泛涉猎知识正是为了让你大量的接触各种文字概念及其描述的原理，逐渐培养出一定思维和表达模式，以提高自身素质。至于以后能否直接派上用场，这完全取决于你的缘分，没有绝对的。佛法也如此，他以各种善巧方便来解开人们虚妄的分别和执着，彻底超越.远离烦恼的根本，使心灵进入更高层次的境界。

11、《第三、第四、第五世香根仁波切分别登上了格鲁派  一 甘丹赤巴的最高法座》
       一雪域杲日·记香根仁波切与中国藏密吉祥经院
◎香根仁波切博通三藏、遍晓五明，曾于第三、第四、第五世分别登上了格鲁派甘丹赤巴的最高法座。他远秉宗喀巴大师遗风，力倡戒、定、慧三无漏学。于外兴修殿宇、广造圣像，以增上徒众福慧；于内则以圣贤言教为炬灯，令人如实涵养菩提愿行。仁波切解行并重、显密融通。
◎拉布香根属于藏区四大老香根活佛的转世世系，仁波切第一世为宗喀巴大师的上首弟子达玛堪钦·云登华让（又名达玛堪钦·华丹扎西），当时格鲁派六大班智达之一，相传他是大悲观世音菩萨的愤怒相——马头明王的应化身。
◎公元1407年（明永乐五年），达玛堪钦应邀赴京。明成祖对拉布香根仁波切礼遇甚隆，曾多次加封，号曰“弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶觉西天佛子大国师达玛堪钦华旦扎西华让波”。后奉皇命往返西域，使“远夷率服”。1452年（景泰三年），景泰皇帝又封为“大智法王”