《五台山莲花寺海厚上师》

般若净土123

《海厚上师教言摘录》

          —五台山莲花寺海厚上师
            师承五台山广宗寺清海老上师

◎康公悲心如月亮。帕公菩提心如太阳。此二大德在民国期间，被称为日月二轮。

◎哪种烦恼重，就专门修理哪种，白天黑夜整它，它就老实了。让它生不如死的感觉，这它自然而然就断了。

◎不是法请得多，经念的多就成就了。每天念经多少本，烦恼起来要砍人。你念经有何益呢？

◎“师父就看我们不顺眼”？送上门来的，让师父来修理你，师父不修理太对不起你了吧！（哈哈）你大老远花着钱来了，为了啥么？来了就是为了让师父修理的么。师父是医生，治众生的烦恼病的。你来了不治？让它再扩散扩散？
老年人就像报废的车一样，好好保养。咋样保养？就得有一个好师父天天给你修理修理，这里拧拧螺丝，那里紧紧口，那你慢慢才行。否则的话不明白。下地狱了，“我修那么好怎么下来了？不可能啊？”谁也不听你解释。你脾气大，丢到火烫地狱里烧烧看？看有没有脾气啊，一会儿你就软了。你说你硬，寒冰地狱里一填，看你硬它硬？明白了以后要改邪归正。

◎人世间的善恶白天由韦陀菩萨记，晚上由伽蓝菩萨记。韦陀菩萨是八地菩萨，伽蓝菩萨是四地菩萨。他们最公正的记账，因果账本给你记，临死时种如是因感如是果，任何人逃不脱。十殿阎罗都是十地菩萨，没有一个凡夫，断案非常公正的。

◎讲法为了让你悟入佛之知见。你学得再多，不从根本上断烦恼有啥用？学了要听，听了要去做，以闻思修入三摩地。“十方证教体，清净在音闻”。你耳朵听到音声，回归到意识里面思维，这样的话才能进步。听到回光返照。不要电光光照别人，不照自己。修行必须脚踏实地从内心里断烦恼，把内心的贪嗔痴骄慢去掉。

◎“三宝中培福现生得现报。尤其是大寮里发心”。比如圆照寺妙喜师、妙悟师原先在大寮里干活，现在建设的寺庙都很大很庄严。

◎当祖师爷的大部分都是穷小子。清海老上师成一代祖师，也是在近慈寺烧火十五年，在清凉桥背柴打草十二年。
    老上师刚在近慈寺出家，穷的滂惺气，穿的裤子都是露屁股的，又一次遇到海公上师，蹲地下装肚子疼，海公上师问缘由，老上师不敢隐瞒，说是因为裤子破了不庄严，怕给海公上师看到。师公听了笑，令侍者师赏了老上师一条裤子。
    每次巡寮，老上师都是最后去，有一次，常勤师非要一起去，磕完头，他对着海公上师说，“清海师念经念的好，就是没福气”，本来没人提，老上师也没啥。他这样一说，把老上师给说哭了。海公上师加持说，“没福气才培福，在三宝中培福，现生得现报”，老上师听到后如醍醐灌顶，从此在大寮里好好发心，干活欢喜雀跃，竭诚供养三宝。后来建设五台山、修寺庙、建伽蓝、弘圣教、育僧才。你看这福气大的。
    老上师在近慈寺的大寮里烧火，每天烧40捆谷草，老上师还尽量节省谷草，不浪费。还要出灰，又脏又累，身上呛的不像样，别的居士看到都捂起鼻子走，更别说供养了。但老上师从来都是尽心尽力，无怨无悔。

◎释迦牟尼佛涅槃时示现搭背疮，宗喀巴示现病几个月呢，为什么要示现这种因缘？给我们后人做挡箭牌。有人问佛功德圆满为什么还示现这种痛苦呢？佛亲口说，我涅槃后，末法时代种种性种种名出家，如果临终出现苦痛的情况，人家外道会讥谤，你们师父没生病你们为什么会生病？说明你们有问题。这样就可以说我们世尊还示现病呢，我们算啥？所以出家师父、上师必须要示现种种苦、种种病、种种不愉快的因缘，为什么？给未来的弟子铺路，并不代表大师不能好好死。（顶礼大师如此慈悲！）
    彻悟法师病死太原，也是为了告诉大家死到五台山不容易。（文殊菩萨说的，五台山不是谁想死到都可以的）。彻悟法师头盖骨上刻显大白伞咒轮，何等功夫，死不到五台山？不可能。你要明白他示现这样因缘告诉你来到五台山不容易，死到五台山也不容易。那是无量劫修来的福气，何等的荣耀。你要珍惜！

◎求师父保佑不如好好求自己保佑。自己能量不够，如何保佑呢？就是布施、持戒、忍辱六波罗蜜。先要布施。修桥补路、救济贫穷、扶老爱幼、孝敬父母，修建寺庙、竖佛金身。这就是自己保佑自己，有多大的灾难，福气就给挡住了。老佛爷功德圆满、福报圆满了，魔王带八亿魔军射老佛爷，到身边箭都变成了美丽的花了。把毒药放老佛爷钵里面变成无上的甘露了。贪嗔痴重的人把甘露倒里面变成贪嗔痴了。为什么？福报的关系。信正去邪是最好的，永康安宁。学佛一定要存正念。念佛修行到庙里要有清净心，不可有杂染之心。

◎有人说师父啊，不要烧火供了，贫穷的人还吃不饱饭呢，我们省下钱去帮助穷人。应该不应该帮？应该。但是如果把这些烧火供的钱用在帮助穷人上，实际帮不到多少人，以个人的力量毕竟是有限的，而且也帮不彻底。你布施他一顿饭，下一顿怎么办？只有靠国家和政府的力量，一个项目可以帮助一个地区所有的人致富。而且贫穷的人，为什么贫穷，从因果上讲，这也是因过去造业，今生所感的果报。
    从长远来看，烧火供具有息增怀伏的强大威力，对国家强盛和人民安康都有不可思议的作用。以文殊大威德火供的力量上供下施，威力巨大，感应迅速，这是最殊胜的。尤其对我们这些众生来讲，业障重、福气差，师父烧火供对工地安全、区域安全、人民安康都有很大作用，在紧要关头护法龙天会护持的。如一次工地上工人从塔吊上掉下，没受任何伤害。解放前祖师爷在四川一年四季都烧火供，那时候打仗，日本人飞机黑压压丢炸弹，掉下来没一个炸。祖师爷离开的时候，说此处不要破戒，就炸不到。这都是法力的作用。

云水堂主

多言数穷，不如守中。

云水堂主

80%的汉人，对康萨活佛和帕绷喀活佛的理解，想像多过实际。

般若净土123

实际顶礼帕绷喀大师、康萨仁波切、赤江仁波切等祖师大德，其他不多说什么。

真实幻影

请恕俺孤陋寡闻，楼主在此版块介绍的几位汉地“上师”还真是第一次听说。弱弱地问一下，这些被冠以“上师”称谓的汉地法师被确立为“上师”的标准是什么？

般若净土123

简答如下：汉藏确立上师的标准，相同。藏地标准，想来师兄非常熟悉，应该没有展开阐述的必要吧？

当然若需要展开阐述，应师兄要求，我也可以略谈几句。在此也请师兄略述一下藏地的标准。

般若净土123

《五字真言的根本意义》
——五台山莲花寺海厚上师
     师承五台山广宗寺清海上师
    文殊菩萨传的五字真言为什么殊胜？因为五字真言的根本意义就在于能把自身五蕴转五智，以五智成就五佛。
    色蕴转成大圆镜智，想自己是童真文殊，念阿冉巴杂那的的的的，自身从内到外充满光明，像琉璃瓶一样没有瑕秽，就能成就文殊菩萨。同样道理，念阿弥陀佛就成就阿弥陀佛，念释迦牟尼佛就成就释迦牟尼佛。但是都是十六岁童真想。把自己本来不圆满的有秽垢的色身，越念越庄严，转成三十二相庄严相，成就毗卢遮那佛大圆镜智。常这样想，就能转变。譬如有的人，常念佛，相貌越念越庄严。
    受蕴转成平等性智，自己的苦受、乐受、不苦不乐受，平等一味，成就平等性智。体现在口里的感受，如苦的，甜的，不苦不甜的，统统转变一味。具体自身怎么成？表现在身上的杀生、偷盗、邪淫三恶统统去除，反过来不杀（因为众生爱命的心和我们一样，我不愿被别人杀，为什么要杀别人？），不盗（不是自己的东西不去拿），不邪淫（不是自己的配偶不去贪恋）。表现在口上的四恶去除，反过来就是不两舌（不两边离间，令双方争斗，自己幸灾乐祸），不恶口（不骂人说粗话），不绮语（不说废话，不说无聊闲话），不妄语（不说假话，未证言证，未得言得）。每个人闯的无量祸患都从口上出来。转变过来良言益语有无量的功德，种种分别体现在口上，平等无碍，成就平等性智。
    想蕴转成妙观察智，想自己是佛是菩萨，就能成佛成菩萨。譬如想自己是父亲就是父亲角色，想自己是儿子就是儿子角色。所有都是想出来的。妙者，不可思议、不可言说。观察，即正观察，非自私自利、损人利己的邪观察。正观察即念无常（自己身命在呼吸之间，一气不来，三途六道流落何所？）、观恶趣（可有把握忍受地狱、饿鬼、畜生之苦）、皈三宝（皈依佛法僧三宝是依怙处，皈自性三宝）、明因果（种瓜得瓜种豆得豆，造善得乐造恶得苦）。善巧的思维，善巧者，自利利他也。做纯洁的十善。“身口意三门最要正观是善非善所有善根唯作利他及清净菩提之因。未生善令生，已生善令增长，已生恶令断，未生恶令不生”。每天观察是善的还是恶的。善的去做，恶的不做。能利益他人的事，尽量去做；能利益他人又能利益自己的事双手赞成的去做，光利益自己不能利益他人的事少做或不做。这样观察是妙观察，如此想成就妙观察智。“菩萨常勤求，自苦他安乐，视他如己故”。想众生是父母，何苦之有？常常想怎么样令大家快乐。自己忍受点痛苦心甘情愿。
    （明因果重要故重说，种如是因感如是果，种善因得乐果，种恶因得苦果。你打人家，人家就整你。有人说，我做了那么多善事也没得好果，时候不到嘛。“过去未做可爱果。”过去你没有善的因，今生就得先受很多苦果。譬如种庄稼一季一季种。上一季你没种，今天就没有收获受困苦。看到别人收获就羡慕嫉妒恨，不必要。自己不但不能抱怨还得忍受今天的困苦，省吃俭用赶紧去种，种下去了就收获吗？要等秋天才能收获。怎么去种善因？孝敬父母、尊敬师长、修桥补路、扶老爱幼、救济贫穷，修建寺庙、造佛伽蓝、竖佛金身。前五是世间善，后三是出世间善。这些都能感乐果。）
    行蕴转成成所做智，能成办一切。所有一切都是自己给自己创造的。行即行动，创造一切，成办一切。行一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛说，我非以手除众生苦，亦非以水洗众生罪，也不是把自己功德给众生（如果能这样，佛把功德给我们，我们都成佛了，佛愿众生都成佛嘛），示法性谛令解脱！（佛把自己修行的经验告诉我们，我们照着去做，就能成佛）。每个人都不比别人差，都是一个鼻子两个眼，他能成办你为什么不能？以我们的行为成就成所作智。
    识蕴转成法界体性智，我们的内心和外界是一体的。譬如你的身体哪里有毛病，阴天或转节气就会痛，因为不畅通的缘故。外面大自然被破坏了，我们的身体就受影响。外面环境好了我们的心就清净。所以要保护大自然。心与宇宙法界同一体性。我们的内心光明是无质碍的，尽虚空遍法界。外面山河大地是有质碍的。所以外面的世界是小世界，内心的世界是大世界。内心不要狭隘，光想自己的一碗饭，一个小家。要把心量打开，心包太虚，量周法界，把内心和外界融为一体，转成法界体性智，成就不动如来。
    以五蕴（色受想行识）转五智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所做智、法界体性智），五智成就五佛（毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛、成就佛、不动佛），汇归来就是阿、冉、巴、杂、那、的的的的文殊五字真言，在哪儿呢？就在自身头顶、口、意识、思想、行动，念阿冉巴杂那的的的的成就五方佛的功德。所以觉悟人生，修行的目的就是成就五智。文殊传的五字真言的最殊胜就在自身五蕴转五智，即身成就五佛。
    把五蕴四大转变后就成就，断十恶成十善，所有一切世间法转变过来用好了都是佛法。师父以通俗的语言把佛说的三藏十二部讲出来，令大家在日常生活中了解佛法，了解佛教。佛在哪？就在我们自身。我们每个人都能成佛，（释迦牟尼佛证道时说，奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。）我们每个人都是无量诸佛的净土。你只要会用，就能把黑暗转变成光明，就是最大的成就。要明白这个道理。所以每天要念五字真言。
    三皈依观中的不净观，每天坚持修几次，没有什么病不能遣除的。修的过程有了问题要请问师父。
    九种不净成就文殊菩萨报身，三十六种不净圆满成佛。
    但要依师传授，不能从书本上拿来就修。我们本宗的修法与外面佛学院教的不同。

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1、《如何正确观待佛教各派主张》
        一海厚上师
          师承五台山广宗寺清海上师
    如何正确对待入中论中各派主张。并引申。
    讲法意在疏导，不能说哪派对，各有千秋，都对。为什么？佛说法观机施教、对机施檀，对有执着的人就讲因缘果报，不能违背因果，违背因果堕三恶道；断一切恶、修一切善、度一切众生。对大乘菩萨讲一切法当体即空，无自性，无我相无人相无众生相无受者相，观一切皆是生灭法，自无主宰随业牵。
    不能拿“因缘有”和“自性无”来打架，也不应该拿“中观”和“唯识”来吵架，唯识说“以他起”，中观说不对，你眼睛不看，不代表山河大地没有，我们论中虽然有显现辩论，但是我们以疏通为主，和阿毗达磨对法藏一样，天亲菩萨最后说了“迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼”，虽然天亲菩萨以经部批有部，批的体无完肤，但是天亲菩萨说了，迦湿弥罗国一切有部法都成立，虽然里面有批驳，是我个人的过失，“判法正理在牟尼”，释迦牟尼佛说的正法是对的，以释迦牟尼佛为主，不能以我为主。
    所以为什么有很多人讲《俱舍》，讲不完或者讲得出魔障了，就是因为不善巧法义，《大毗婆沙》是五百大罗汉窟内结集，圣人啊没有凡夫的，那难道里面说的错了吗？所以经书的辩难、争论，都是为了让我们末法时代的苦恼众生明一个理、开发一种智力。我们不能像老佛爷一样观机施教，我们也不能对机施檀，只能如云遍满、如雨溥洽，如天上下云雨，遍地洒甘露，哪个众生碰到哪个法相应，咚开悟了，我们凡夫不知道哪种善根修哪种法，所以我们只能把法义疏通，著书的祖师也是这样，把各家论点放到一起，教大家共演，共同研究、共同参学，共同学习，哪个法义与自己相应之时就破了，悟入佛之知见，这样才对。
    绝对不能说中观好唯识不好，也不能说唯识好中观不好，现在这部论以中观为主，唯识就放一边，但不能说唯识是错误的。玄奘法师曾在印度那烂陀寺以唯识善化群生、广导一切、名扬四海嘛。

2、《文殊五字真言念诵仪轨讲记》能海上师
◎于佛法中大小乘见皆同，唯有度生广狭之殊，大乘中唯识见为引外道入佛法使离空畏，彼识亦熏习缘起本来性空， 如云照见五蕴皆空，知唯识义方便安立，接引钝根者，为说唯识，教利根说示一切法缘生性空。

般若净土123

《活佛来了，师父不但毫发未损，修行还提高了，所以还要感谢活佛》
      ——五台山莲花寺海厚上师
◎活佛来了，提出很多问题，促使师父更加精进，师父不但毫发未损，修行还提高了，所以还要感谢活佛。同样弟子们，有人说你过失，有则改进，无则加勉，等你修行提高了，你要感激说你缺点的菩萨。
◎ 若是有罪是该打，不是忍辱。若是无罪，被人打骂不生怨恨，才算忍辱。

◎佛在世，比丘托钵乞食，佛并未制戒不许吃肉，比丘广结善缘，随乞随食，不会专门让在家人做素饭。不吃的挑出来即可。在大乘经典上，佛说众生皆为父母，轮回中不止一次做自己的母亲，故由菩提心摄持不能吃父母肉。由贪心而吃肉则有罪过。一时不能戒肉食，要具惭愧心，念经咒回向其不堕轮回。在密乘中，有饮食瑜伽的修法，是上供下施法，具备发心和修为者则一定可以修法超度。所以不要杀生，吃肉要有惭愧心吃，能不吃尽量不吃、不能不吃要少吃。多吃了也行，要把它超度了才行。

◎朝台的功德大，内心的贪嗔痴充满了，五个台都磕平了，又能怎么样呢？内心改变了吗？要从外面引发内心的功德，借假修真。

◎火供总体说有息增怀伏四种功德，息，息除障难灾害；增，增益财法，财者不仅是世间金钱，指七圣财，法者，依法修行供养；怀，怀摄；伏，伏灭魔怨障害。不共的意思是体现缘起性空，大家准备一个月供品摆的满满堂堂，师父在法座上念经，不到一小时供品就全部化为灰烬。缘起者，组织构成也，性空者，无常坏灭也。如同这一杯水，师父喝一口，人生就走了一半，再喝一口剩个底，就老病待死，师父喝完，这一生就湮灭，所以不要执着。有生必有死，有死必有生，刹那顿断，斩断轮转，不生不灭，同老佛爷光明体一同。我们众生本有一颗如意宝珠，就是自己的妙体灵觉、佛性种子，被烦恼污浊给障盖起来，就不能体现原来的智慧光明，如同隐藏在矿中之金一样，要知道众生与佛伦，本体无不同。需要遵循上师能工巧匠的方法凿取之。

◎世界虽大其实很小，人身很小其实很大。内心本具同佛一样光明体性，也能做到。我们每天要充电，我们每个人身上缺少正能量的电，正能量的电是光明体，用老佛爷的光明体给你充电。世界虽大其实很小，我们人身很小但很大，我们的人身是个大宇宙，外面的世界是个小宇宙，我们的大宇宙和外面的小宇宙是同步的、是一体的。内心的无明火烦恼不去的话，修啥都没用。所有我们眼见耳闻都是假相，一个真相就是光明体，和释迦牟尼佛（光明）那是一个真相。我们每个人都具备释迦牟尼佛内心的真相，我们每天烦恼过去烦恼过来，把自己给障蔽了。说做不到，能做到啊，你看吃饭时候叽叽喳喳，师父写个止语，大家就止住了，能做到了。

◎ 大家到庙里一头钻到修行上面，不要谈世间的亲亲我我、勾心斗角，贪欲嗔恚，嫉妒愚痴，否则都钻到这里，你干多少事又有何益？拜多少佛也无用。你把五台山五个台顶都磕头碰平了，你还是个老众生，还是烦恼，谁也解决不了。烦恼都是自己给自己解决，任何人解决不了你的烦恼。我们内心的烦恼必须自己给自己解决。师父能解决吗？解决不了，释迦牟尼佛也解决不了，为什么？释迦牟尼佛说我不能以手除众生的苦，也不能以水洗众生的罪，也不能把自己的功德给众生，只有把我修行的经验告诉大家，你们自己去修，你们都有释迦牟尼佛的能量，你们都能成佛。但是你能不能开发出来，开发出来就好。开发不出来就死路一条。

◎我们所感受的好的坏的都是自己内心所感召的。没有人对不起你，只有自己对不起自己。要知足者常乐。
    你内心不干净的时候所感受的都是脏的，内心干净的时候所感受的都是干净的。南方徒弟喜欢洗澡，打扮打扮照照，其实干净吗？不干净。我经常说：“外面的干净是假的，内心的干净才是真的”。我一年洗不了五次澡，你们过来闻闻我身上有臭气吗？没有。内蒙古活佛喝酒，你在他身上能闻到酒气吗？没有。一般人喝了酒，臭的。一个瑜伽修行人它怎么样都不会脏的。表面上骂人，那是众生的共业，因为你内心是污浊的。
    如同四川小师父来朝台找文殊菩萨开智慧，晚上住一块的一伙和尚骂人生癞病，他想去别的地方找文殊菩萨，结果出来，后面天乐鸣空，他遇到了五方文殊他看到的不是文殊菩萨，他见到的都是肮脏臭秽的，不是文殊菩萨说脏话，是你内心脏。世间所有你眼见的耳闻的感受的，快乐的与不快乐的，好的与坏的，都是内心（贪嗔痴烦恼）所感召的，并不是哪个人不相信你，也不是哪个人不尊重你，每个人都一样。
    说他太对不起我，其实不是。没有人对不起你，只有自己对不起自己。老佛爷说知足者常乐。五台山这么殊胜的地方，你还不能断烦恼。一天到晚贪欲嗔恚愚痴嫉妒都来了，一尘不减，修行又有何益呢？干脆到世间大吃大喝，反正下地狱了，每天不对了师父骂一句蹿一脚修理你，又何必呢？

◎ 得到人身遇到上师，修行还堕落不划算。
    以后大家都乖乖听话，来庙里好好修行。在这里吃的没问题、穿的没问题、睡的没问题，学的没问题，修的更没问题，有这么多没问题的地方很少，人生难得佛法难遇善知识难逢，师父又愿意教。你们在这里好好的修学。在庙里一天贪嗔痴烦恼，死后要一个地狱一个地狱受，拔舌地狱挖眼地狱，世间五欲八风也没享受上，死了还下地狱，不划算。所以在庙里一定要解脱生死。极乐世界在哪里？在这里（上师指心）。十万亿世界能靠两脚走吗？不行。你修好了，你看这个花瓣，里面有无数个极乐世界。你能钻进去吗？不行，你修行不到家。修行到家就能行。你要明白这个道理。

◎ 整个山河大地都是师父的庙，这个珠珠里也有师父的庙。师父不需要修庙，修庙是给自己修的，是自己到净土的资粮。来庙里头不要说是非，谁说是非护法让烂嘴哦。从今天起给师父争气，来庙里讨论怎么修定怎么学佛怎么断烦恼，不要张三的鼻子李四的眼睛，说人家的是非。小心爱憎分明（护法）整你。从莲花寺起，把宗喀巴大师教法和世尊教法同步世间。

般若净土123

《大乘必须包含小乘，大不包小，何以为大？》
——五台山莲花寺海厚上师·《入中论善显密意疏讲记》摘录
    师承五台山广宗寺清海上师

◎学佛法，要由浅入深，不可一步登天，要有次第一步一步来，说师父给我个大威德、生圆次第去修，不修还好，一修入魔了，为什么？不懂啊。
    要次第而修，不要好高骛远，吃五个馒头，从第一个到第五个，第五个还是咬第一个，要明白循序渐进的道理，自然而然就饱了，学佛法也是这样，依次第而学、次第而修，从四皈依、磕大头、三个咒（文殊心咒、观音心咒、释迦牟尼佛心咒）念够一百万，修加行即为正行。

◎大乘道遍摄一切余乘所有断证功德。大乘必须包含小乘，大不包小，何以为大？从皈依佛、皈依法、皈依僧，别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒等都是成佛的一部分，万丈高楼平地起，没有三皈五戒的基础，不能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星见性成佛，诸佛灌顶，合掌念南无佛、南无法、南无僧。那是成佛的根。大不包小，不名为大。

◎大悲心是种子。最初因大悲心故，见有情苦，发愿我当度一切有情出生死苦，究竟成佛。但是自己没能力，又发愿我为利益一切有情故，愿证无上菩提。但是没有不二慧和布施等波罗蜜多菩萨行，证不了菩提，所以又修智慧和方便等行。以此知大悲心为种子，时不时要用大悲水灌溉，否则易入二乘涅槃。
    大悲心为前导、菩提心引诸行，离二边无垢净智，此三行摄尽一切大乘义。中间关要为，大悲心种子发成菩提心芽时，必须时时用大悲水灌溉。

◎初发心者缘他有情就能生悲吗？否，有见冤家受苦还幸灾乐祸者，因视他和自己无关。必须生悦意慈等。发起由深见、广行两派，广行派七重因果如五字真言知母、念恩、报恩六段，深见派自他相换如上师供复次极尊恩师大慈悲前六段。如果不能生起如是悲心，观受苦众生是父母亲想，虽然聪明，如鹦鹉诵经，却有何益？

◎修行一定要把我执断掉，不要满身是刺，光看到别人，就看不到自己。把烦恼根治了，违缘能使人成就，顺缘能使人堕落。禅门说“修行如登百尺竿，向下容易向上难”。你好不容易爬上去了，爬不动了，一松手一下就下来了。升天不容易下地狱可容易。修行人要学会修行，过去无量劫所造的烦恼业障，必须有人给挖掘（师父说修行人有人骂你是你的福气）。

◎终南山老修行，认为自己修的没有火气了，对联写，“三十年修行，如今不冒烟”。弥勒菩萨看见了，化现打柴人试探，屡次刁难借火，修行人都说没有，打柴人蹦起拿烟袋打他头上，修行人一下冒火了，你打我咋的，拿起禅杖来拼。菩萨现身，问老修行，“老修行，还冒烟不冒烟？火气未消，再修二十年”。所以很难，佛因地里修菩萨行，无数次舍头目脑髓，如弥取摩拉舍身喂虎。我们现在最多骂几句、打两下，还没要你命的嘛。

◎赞叹与违缘如刀之两刃，骂你，生感恩心；夸你，生惭愧心。这样成佛即快。

◎初发心菩萨，随信行，未见诸法空相，观父右母在左，怨前恩亲后，地狱乃至天，六道众围绕，以自己大悲心（光明）加持父母有情离苦得乐、刹那成佛，是否有作用？师父说有用，作用甚大。如舍利弗目犍连在大城中修慈心定，整个城的人民皆感快乐，连佛陀进城，都不让进，怕打扰他俩禅定，失去此安乐，佛说你告诉他们悉达多来了，若不见，我就走，两尊者一听是佛来了，赶快来迎接，告诉城中人，这是我老师，他来了，城中更安乐！师父说初发心菩萨虽然未生无缘大悲，但是如同药树之芽，长大就成药树，刚开始也有作用。

◎学佛修行一定要把我执放下，把自己看低一点。一切众生皆为父母，好好修悲心。
    我们无始劫来的习气，看到谁都不对，说他欺负我，为什么不欺负别人，因为有我，我没了，欺负谁？学佛修行一定要把我执放下，把自己看低一点。连狗都咬你，说明你太过分了，看你不顺眼，一切众生皆是父母，好好修悲心。师父年轻时在马路上走，路边蹦出狗来咬，师父不明白，未出家前遇狗咬，当和尚了还咬？师父思维，原先见狗怕咬就事先拿两块石头提防，缺乏爱心。于是就换个方式试试看，不拿石头了，看到狗虽然心里突突跳，口里念“皈依佛、皈依法、皈依僧，狗啊别咬我，我不打你，咬师父有罪过的”。哎，狗听懂了，不咬了，摇摇尾巴走了，从此后，师父懂了，无表色的种子（内心光明）反射到外面，如果对别人欢喜，慈悲光明反射到别人身上特别舒服，如果嗔恨心，黑气的光明反射过去，看到你就很厌恶，“我没咬你，你还要打我”，畜生尚且能感受到人的善恶，何况人呢？从此以后，师父见到动物就生爱心。后来五台山林中坐禅，一群马儿保护师父，怕让狼给叼走。只要发爱心（慈悲心），他就能感受到！要明白这个道理。

◎起心不善，则反射到外境会痛苦的。无表色的种子（内心光明），反射外面能感受到。
    爱心光明的作用，如对动物，内心念皈依佛皈依法皈依僧。它能感受到很舒服。而害人的心，黑色光明的作用，外面也能感受到恐怖。
    要有爱心，畜生尚能感受，何况人呢！

◎康公悲心如月亮。帕公菩提心如太阳。此二大德在民国期间，被称为日月二轮。
◎般若是一种大智慧，般若如大海，《入中论》即走上智慧大海之船，不是橡皮筏等小船，乃是快速、准确、高科技之船，从生死的此岸度到解脱的彼岸。

◎《入中论》从哪里来？起源龙树菩萨，龙树菩萨出生大约在公元150到250年，寿150岁。称第二释迦。起先傲慢，欲称新佛。后到到龙宫阅览藏经而被折服，自叹比佛差太远。把略本《华严经》带到人间，历史上智慧最大，著作有《中观论》、《大智度论》等论著。师父说龙树菩萨相貌非常庄严，头具顶髻，装满智慧，五蛇庄严，表佛五智。中观深奥，只有中观才可入般若大海，学佛修行都需要中观。

◎《入中论》作者月称论师，生公元七八世纪，印度那烂陀寺堪布，曾与月官论师辩论法义达七年之久，非常精彩，对后世影响深广。广学显密法义，修生圆次第，证甚深法性，具稀有神变。是佛护论师再传弟子。大弘龙树佛护之中观。入中论以华严经十地为品名，配以十波罗蜜，地地增上，广释菩提心与不二慧。

◎《入中论善显密意疏》，宗喀巴大师造疏。疏者疏通义也。把入中论密义疏通一下。善者，初善中善后善，义妙，词句妙，无垢，完全圆满，完全寂静，完全洁白，善说出有坏之法，正真观见。显者，心明了，明了心。非世间之善，不是说有人打我一巴掌，我不还手就是善。密意者，一切法无自性、空。世人不了万法皆空，生不带来死不带去，而用各种妄想链条缠绑住，不得解脱。佛教人看破、放下，不要执着。（放下执着，当体即空。）作者宗喀巴大师，三岁得受大成就者顿珠仁钦摄受，七岁出家，广学经论，弘扬戒律，在师父仁达瓦前听受《入中论》三遍，尽得法义，仁达瓦是无与伦比的恩师。

◎(宗喀巴)大师42岁，按文殊菩萨指示在沃卡曲龙闭关专修，殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮。不久，即梦见龙树、提婆、佛护、月称等大论师在辩论，其中佛护论师身形特别高大，手拿梵文“中论释”，放在大师头顶上加持。因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。
    同时，大师明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。
     大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊释迦牟尼佛油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》(佛教大藏经第48册690页)，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。

◎月称《入中论》不同别注释之八特别处
    （一）不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等，但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无，在坏灭之业上亦为有故。
　　（二）名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者，圣者之智应成为破坏【有事】之因，性空即成他空、非是自空。
　　（三）名言中许有外境。在名言能量之份上，境与心二者均同为有；而在思维真实性份上，二者亦同为非有。
　　（四）不许自相续。在方法论上，依龙树大士随应破的方法，非自立因。
　　（五）不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能于自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。
　　（六）声缘二乘圣者亦证法无我。
　　（七）谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。
    （八）佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智，虽亦为现量了知，然不迷乱，非由病识增上力显现为谛实故。
【智者达空即解脱。】解脱生死必须要通达无性空见，乃得成办。若离缘起正观，未得无自性之甚深智慧，尚不能得声缘解脱，况论成佛度众生。

◎译者法尊法师，1902年12月14日生，1980年12月14日圆寂，灵骨塔在现在广宗寺。
    法尊法师被誉为世界级大译师，能藏汉互译，无人能及，译了很多杰出的论著，如《菩提道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《现观庄严论》等（现观祖师爷能海法师译《现证庄严论》，观为因，证为果），把《大毗婆沙论》译成藏文，现代人再到西藏译经，也好，但多自不量力，难道你的本事功德大过法尊法师吗？所以现在正学的和已译的，最好也够用。