嘉瓦仁波切---《至高那爛陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文教授》

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《至高那爛陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文教授》

嘉瓦仁波切 造頌及教授

如是，導師世尊善示深廣等法理，由諸上述天竺先賢大德對彼造作諸多無比善說，能令具慧士夫開啟慧眼。雖至今已近於(人年)二千五百五十年，然可供聞思修之論典仍未衰退，故念昔諸先賢善巧大師之恩惠，並生起不動搖信心，願能仿其行。」

我從後面一段開始說。導師世尊的教法，如陽光打開信徒心續的向日葵。然而不能因為是佛教徒就執著佛教，不應該這樣！不應該盲目追求，應該以客觀的角度觀察佛陀的教言，必須以觀察建立法理。佛陀自己也說比丘與智者，當善觀我語；如煉截磨金，信受非為敬」，佛陀自己宣說對於他所說的教言，不能完全相信、無條件的接受。弟子要以四理—法性、作用、因果、成立—做觀察。龍樹父子等對於佛所說的教言也都透過四理觀察，即每一法都有不同的性質，不同性質會產生不同作用，帶來不同影響，不同作用互相觸碰會產生因果變化，之後成立。如果世尊的教言與正理有所違背，即便是佛說也不該接受。佛陀的教法以正理加以觀察，不僅沒有違背正理，且契合正理，修行時又可以調伏內心，因此龍樹父子才接受並修持。

這世界上有不同的宗教信仰，每個宗教信仰有不同的導師。在過去的世紀裡，這些宗教信仰確實幫助了無數的眾生，現在也幫助許多眾生，將來也會幫助無量的眾生。這些宗教信仰的貢獻確實不可思議，值得我們尊敬。但是在眾多的導師中，唯有佛教的導師—釋迦世尊—親自說：你們要好好觀察我所說的話，之後才相信，不要馬上相信；其他的導師都沒有說出這麼有魄力的話。我們一定要記住：佛教，尤其是那爛陀寺的傳承，是要以正理做觀察。先賢大師是這樣示範的。

近來，世界上科學及物質已臻於顛峰且於極具喧擾世代之此刻，吾等身為世尊弟子，應於佛法生起見理信心，此極重要。

科學家透過儀器、實驗等方式觀察，獲得許多成果；近來，世界上，物質方面水準提高了許多。我們佛教徒，如果追求外在物質，就像密勒日巴尊者所說：「看似佛教徒、看似修行者，實際上是普通凡夫，或連佛教徒也不是。」有這種危險。

如果我們對佛法見、修、行三者及三學，產生見理所生的信心，就不應該散亂於外在物質，我們不會喜愛追求外在物質。許多人或大多數人，把追求外在物質視為重點。就僧侶來說，真正對佛教教義產生見理所生的信心也很少。做任何事都要了解實際狀況，符合實際狀況的事才去做。同樣，在修行上，口是心非，既欺騙了他人，也欺騙了自己，所以學佛要認識到真理，因而產生信心，這就是見理所生的信心。為了生起見理所生的信心，說到「此極重要」。

故要以正直不偏黨之心，兼具懷疑且加以觀察而去尋求正確理由，

對於弟子相，《四百論》說到器的三種特徵：如果沒有正直的態度，就可能與實際狀況發生偏差，把好的看成壞的、把壞的看成好的。如果不具懷疑，易先入為主，就不會想觀察；有懷疑，就會覺得：「真的是這樣嗎？」這與經論裡說到的煩惱疑不同，煩惱疑是非理作意，是另外一回事。此處的疑是指不要馬上相信，要保持客觀的態度去探究到底怎樣，不在不了解的情況下無條件接受。再三觀察，完全沒有與正理相違才會產生信心。

因此佛教不共處之一就是以四諦來教導，對苦諦產生定解；苦諦的因是集諦，因而認識集諦；集諦的根本是無明，無明是不了解實際狀況的顛倒執，它的所執境可以被正理破除。如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本可以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，如此就會想追求了。而不是別人說、或經典上說就相信，是要自己觀察才會相信解脫存在。為了使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學走上解脫道的。

而後為起通達道理所生兼慧之信，故於前了知名稱遍揚之二勝六莊嚴、佛護論師及聖解脫軍等所造作的深廣完美著作是不可或缺的。故將原有二勝六莊嚴畫像，加畫剩餘深觀廣行九位傳承上師，而成為十七那難陀大班智達之新唐卡。

以上是我想介紹給你們的內容，因此我寫了十七班智達祈願文。

這邊我多作一點解釋。過去藏傳佛教被稱為喇嘛教，不認為是印度佛教流傳下來的完整教法，即不是佛教，是喇嘛教，有這種說法。也有說：藏傳佛教是密教，不是真正的佛教。我平常都會講這個故事：幾年前，我參加了在麥奔召開的一個會議，有兩位來自緬甸的比丘來看我，他們曾這樣對我說：「雖然我們很不同，但我們都是追隨佛陀的弟子。」當下，我馬上想到：「哦！因為在西藏，密法非常興盛，他們可能會認為我們只修密、不修戒。」於是我說：「是的，雖然我們有所不同，但是根本上，我們是以戒學為基礎來學習的。」別解脫戒中，在惡作的說法上，我們與他們有點不同，光是法裙，我們就說了七項，他們的相關戒條只有一項。不過這只是微小差異，根本上，如何受戒等主要戒條都一樣。於是我對他們說：「我們西藏的別解脫戒有二百五十三條。」兩位比丘驚訝地說：「有二百五十三條嗎？原來西藏的喇嘛也修戒啊！」他們似乎有西藏喇嘛不修戒學的想法。

藏傳佛教的戒學是一切有部的戒學，一切有部的戒傳承是由佛陀的兒子一直傳到龍樹，龍樹傳到清辨，之後傳到寂護，第八世紀寂護論師來到藏地，就把一切有部的戒傳承從印度帶到西藏。所以我們藏傳佛教的戒體是一切有部的戒傳承流傳下來的。阿底峽尊者是大眾部的戒體，阿底峽尊者到西藏後，曾經有人請他傳授大眾部的戒體，阿底峽尊者說：「一切有部的戒條和大眾部的戒條有些許不同，一切有部的戒條較為嚴謹。既然在西藏有寂護父子流傳下來的一切有部嚴謹的戒體，那我就不傳授比較寬鬆的大眾部的戒體。」因為阿底峽尊者親自這麼說，所以別解脫的基礎在藏地就穩固建立了。

同樣，「大乘」、「小乘」的說法也造成二者的距離，我們的心會隨名相走，我們不應該太在意「大乘」、「小乘」之名。大乘是什麼意思？為什麼會稱為大乘？龍樹父子是大乘的精神導師，如果要了解什麼是大乘，就要好好讀他們的著作，仔細看那爛陀寺大師們的著作！

那爛陀寺的傳承秉持外持聲聞戒、內修菩提心、密修金剛乘。即學戒律時，會學一切有部的戒條；學因明時，會學經部宗的說法；學般若時，會學到唯識宗的內容，學《釋量論》等因明時，也有學到唯識宗的內容；之後也學中觀；所以是全面了解四宗宗義及差別。在大師們的著作裡，我們可以看到四宗宗義的不同。所以西藏所保留的佛法，以方便而言是大乘，但是以修持基礎而言，是完全符合小乘的戒律。像這些，我們透過大師們的著作才知道。那些不懂藏傳佛教真正內容、沒有學過大論典的人，信口胡謅，還寫成書說藏傳佛教是喇嘛教、是婆羅門中的密教，有很多人就相信這些書的說法，這完全是不懂藏傳佛教豐富內容所產生的錯誤！因此，你們要好好學習，這很重要！要學的課本是以大論典為主，雖然儀軌文也很重要，但是讓我們了解佛教的綱要是依大論典才對。西藏所保留的佛法，是無垢之那爛陀寺傳下來的完整傳承，只有透過大論典，我們才能了解這個事實，才能避免前述的錯誤。

藏人說自己是寧瑪派、說自己是薩迦派、說自己是覺囊派，以前有人這麼說：格魯派的人好像不能把寧瑪派的經典擺在自己家中。寧瑪派的人看到格魯派的經典時，會說「我好像聞到了黃色的臭味」；格魯派的人看到寧瑪派的經典時，會說「我好像聞到舊臭的味道」—因為「寧瑪」是「舊」的意思。這些都很可悲！無論是寧瑪、薩迦、格魯、覺囊等，都應該互相學習，我們學的是同樣的大論典嘛！現在苯教的寺院也學中觀、也學因明，學那爛陀寺的大論典。所以，那爛陀寺傳下來的傳承，包括了寧瑪、薩迦、格魯、覺囊，就連苯教也在其中。

以前我們說十三部大論典，是四派加上覺囊共五派共同學習的內容，這十三部大論典都來自那爛陀寺。所以我們講到那爛陀寺的傳承時，其實就代表了我們西藏的傳承、代表現在我們西藏所保留的佛法。噶舉又分四大派、八小派，主修勝樂金剛、那洛六法；薩迦說道果法，主修喜金剛、金剛瑜伽母；寧瑪派說九乘，講到瑪哈瑜伽就說了八手印等，又說伏藏的傳承等。這些的根本還是來自大論典。以寧瑪派來講，主要修持是來自蓮花生大師，寂護論師父子建立了戒的傳承和中觀學說。寂護父子是以瑜伽行自續派的見解建立中觀思想，龍欽讓絳巴、蔣姆楊囊松等後期的寧瑪派大師是以應成派的見解為主。

總之，藏傳佛教的四派，加上覺囊派共五派，所學都是一樣的，只有在密乘方面，修法有少許不同。我們要知道：藏傳佛教這五派，根本就是大論典，可能各別口訣有所不同，然而根本是一致的。這就是為什麼要說十七班智達祈願文的原因。

菩提草

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