五大部論前行課程

宗常

《 摄类学 01 》
                          　 　  雪歌仁波切讲授　2008/11/09台中   
                                         　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
学习基础课程的目的
　　摄类学、心类学、因明学、般若七十义、地道、四部宗义等，都是基础的课程。学习这些课程的目的是为了能扎实了解《菩提道次第广论》的内容。
　　为什么这些课有助于《广论》的学习？《广论》本身是五部大论的核心要义。五部大论精要的内容，都被整理进《广论》里面。可以说，《菩提道次第广论》是五部大论的一个结论，并且解说这些精要的内容如何与自己的心续连接，而成为修行的次第。这就是《菩提道次第广论》。
　　《菩提道次第广论》与这些基础课程，有何关联？宗大师的《证道歌》里说，他学习五部大论时，一看到《道灯论》，整个五部大论的内容，即刻全成教授。于是，宗大师写下了《菩提道次第广论》。
　　宗大师写《广论》时，心里怎么想？他内心将五部大论精要的内容，依《道灯论》，全部排放成为一个修行的次第，而写下《菩提道次第广论》。证道歌中如是云，我们应明其意。
　　现在要学的，虽不是《广论》，但它们是学习广论之前必备的基础，也可以说，它们是为了学习五部大论的准备工作。这些基础课程，与《广论》何关？在家人学《菩提道次第广论》时，无法如三大寺的出家人那般扎实的、完整的学习五部大论，真的很困难。如此一来，五部大论的重要内容，我们还要学吗？当然要学。没学，就无法扎实正确的理解《广论》内容。《广论》是一个结论，若结论背后的理由都不懂，那么，这个结论，也就无法真正于内心成立起来，不会真正生起定解。因此，五部大论的重要内容或理由，一定要学习。
　　眼前我们所要学习的课程，对于一位在家人而言，应该是最恰当的方式。
　　宗大师安排三大寺的五部大论课程，一位在家人，没法像出家人那样完整深入的学习，但其中重要的道理与逻辑，又一定要学。就算想学，也无法一打开五部大论就能学啊！所以要先学一些基础课程才行。

《广论》、五部大论、基础课程　之　三角关系
　　这些基础课程与《广论》有何关连？二者没有直接关系，但有间接关系。基础课程与五部大论，才有直接关系。然而，五部大论又与道次第，直接相关。因此，三者是三角关系。也就是，基础课程与五部大论有直接关系，而五部大论又与道次第有直接关系，因此，基础课程与道次第，似乎形成某种距离。因为有距离，所以会觉得「学它干啥？」、「学了有什么用？」会有这种疑惑的。
　　所以，你们要有心理准备，要有耐心！一定不要退，要继续往前走！同时，我教的时候，会尽量将课程内容与道次第连接起来。这样开始，你们比较不会有那种「这个跟我们修行无关」「这个跟道次第无关」的感觉，会比较学得下去，学的有兴趣。我会尽量这么做。
　　我们要在戒的基础上，学习、修行方便与智慧的法门。学习、修行之时，应透过逻辑推理，而非迷信。要这样学。
逻辑推理以 陈那 和 法称 为主
　　逻辑推理的部分，主要以陈那和法称为主。《二胜六庄严》中，深见的代表是龙树与圣天，广行是无着与世亲，逻辑则是陈那与法称，戒则是功德光和释迦光。二胜六庄严，即修学的主体。不论广行或深见或戒，都必须透过逻辑推理来学习，是一种合于理性的学习，而非盲目的相信。有道理了，心中才会生起不退转的信心，这是认识后所产生的信心，不是那种完全不懂却有信心的信心。内心真的认识法，就会有信心。这非常重要。
　　宗大师传下的三大寺课程，不管哪种课，任何一种法，都必须透过逻辑来理解。看一看宗大师自己或其大弟子所写的论著，无一不是透过逻辑来讲述。就像《广论》，里面没有一句话没有逻辑，不论内容或次序安排，通通都有逻辑。种种的道理，就靠逻辑一直成立一直成立，因为…所以…等。不仅宗大师这么做，过去印度那澜陀佛学院的祖师们，也都是如此。祖师中，逻辑方面，以陈那和法称最为著称。特别是法称，他的阐述既精辟又深细。
　　学习逻辑推理的方法，第一步，即依法称《释量论》等七部论来学习，于是，三大寺特别设计了摄类学这门课。
　　摄类学，藏文字面上的意思是「收摄整理」，意指将法称《释量论》等七部论里面，重要的内容与关键全部收摄起来弄成一门课。所以，「摄」是从哪里摄呢？从法称《释量论》等七部论著中摄。这一点要明白。此即摄类学这门课的由来。

为什么要学习摄类学？
　　第一个理由是，任何法，都必须依靠逻辑来理解，所以，第一步要先学逻辑推理的方法。逻辑推理方面，法称论师写的论著，最圆满殊胜。然而，对我们来说，一开始就直接学习法称的论著，又有点太广太深，不那么恰当，但还是得学啊，还是得有一些基本的认识才行。没有「工具」，无法学习。于是，收摄法称论著精华的初级课程，「摄类学」于焉诞生。
　　摄类学的范围？小理路、中理路、大理路、心类学、因明学，以上都是摄类学的范围。这些内容，都依据《释量论》而说。至于，《般若七十义》或《地道》，我们跟随的就不是法称了，而是跟随狮子贤菩萨。《广论》是《现观庄严论》的教授，而《现观庄严论》是弥勒菩萨的著作。解释《现观庄严论》的注释中，狮子贤菩萨的注释，最好最圆满。因此，学习《现观庄严论》《般若七十义》及《地道》…等，必须跟随狮子贤。
　　跟随狮子贤或法称，有何差别？狮子贤菩萨，属中观宗，而法称，则是唯识，甚至有时，他也会开示经部宗的宗义。所以，既然摄类学的内容是跟随法称学习，那我们就不要在学习小理路中理路…时，脑子想的都是中观，那就不对了！我们一定要搞清楚哪一阶段的课程必须跟随哪个宗义，不可以学小理路时，用的是中观思想，这样子没办法学，也学不好。
　　第二个理由是，将来学习四部宗义时，有很多的名相定义，各个宗义的主张或用词，十分繁复，若不了解这些名词背后的意义，根本无法学习无法理解。然而，摄类学将这些名相定义，解释的非常好而清楚。有摄类学的基础，将来学习四部宗义，才会顺利学习与理解。
　　现在，我们这里学摄类学，要不要比照三大寺的模式来学？实在有点困难。三大寺那边，学的很广大深细而扎实，在家人没时间，所以办不到，这是最主要的原因。再者，还有语言上的障碍。不以藏文解说，很多内容无法表达出来，这是第二个原因。第三个原因呢，也可以说没有这个必要！哈…。
　　既然我们不要用三大寺的方式学习，但又无法找到另一套合适的教材，怎么办？我们的做法是，撷取三大寺教材的精华，排成简易扼要的内容。这应该是最适合在家人学习的方式了！这份讲义上，只有「立宗」的部分(即自宗的主张)，至于其它的破他宗及断诤论等，都没放上去。我觉得这样子，会相当有帮助。

学习重点以「了解名相及定义」为主
　　学习这些，第一个，你们要有耐心。第二个，学习时，主要是「了解名相的定义」。名相定义弄清楚、正确，将来解释法理时，很容易了解，不会错。否则，名相不清楚不准确，再怎么解释，也都糊里胡涂、不清不楚。
　　现在学摄类学，先不必去想法理、佛法的内容等，我们还没到这个阶段。现在只要单纯的先把定义名相搞清楚与准确，也就是，大家手上要先有一把精准的尺，一个精确的工具在手。不要一个讲东，一个讲西，兜不起来的样子。大家的理解与认知，都是同一尺度，就不会鸡同鸭讲，各说各话。
　　三大寺的格西去听开示，他们听到的东西，会是相同的版本。若是在家人呢，一场开示听下来，可能每个人心中的版本，通通不一样。何以如此？这是因为每一个人心中所认知的名相与定义都不同，而且不准确。于是大家猜嘛，我猜你也猜，解释自然也五花八门。佛法若靠这种方式传递下去，太可怕了！每个人都有自己的版本，怎么办啊？怎么传承下去？根本传不下去的！　因此，现阶段的学习，先不讨论法理，重点只是将使用的名相和定义搞清楚、搞正确即可！
　　你们学摄类学，千万不要一直想着：「我要怎么修行？法理要怎么理解？」这些先不要想，否则会乱喔。大家一定要清楚现在的学习重点与目标。为了目标，所以，要背一些名相和定义喔！佛典中用的各种名相，一定要背起来。至于，名相的意义，若记不起来，至少要懂它的意义。这种学习，有点像学校上学的样子。这种学习，感觉上，跟佛法没有直接相关，但你们一定要有耐心。这些在将来必定有很大的帮助。你们要认识这一点。

应有的学习心态
　　这些学习，也许有一点难度，但这也是对佛菩萨最好的供养，也是对传承上师最好的供养。因为，我们有听祂们的话好好学习，我们这样做，佛菩萨应该最最欢喜了。我们有没有真的做到是另外一回事，只要努力去学、去做，他们就会欢喜。让他们最欢喜，就是最好的供养，一个最佳累积福德的方式。
　　平时都说诵经是累积福德，这样学习，等于是诵经，甚至比诵经还好。诵经时，我们大多光念而已，完全不懂经典的内容与意义。而现在，起码我们有去思惟经典的意义。光念诵和实际去思惟意义，是不一样的。实际上去思惟意义，功德更大。我们要有「努力学习并将此功德供养佛菩萨及传承上师」的心态，如此一来，不仅努力学习，同时也能累积福德资粮。
　　若想跟传承上师一样，想跟宗大师一样，祖师们怎么学，我们也该怎么学！光心里想跟宗大师一样，而不照着宗大师的学习过程实际去做，怎么可能变成跟他一样？真心欢喜宗大师，那么，宗大师过去如何学习，我们也得照做才行。这样学习，有助于累积福德，更直接能增长智慧。再者，从自己心里立下的目标而言，也应该如是学习。这是学习前应有的心态。
摄类学
小理路
　　摄类学是取材于《释量论》收摄而成的一门课。课程内容本身，就是东边拿一点、西边拿一些，所以，你们也许会觉得内容有点繁杂，又没前后关联，毫无次第的感觉。这很正常。因为摄类学本身，并不是一个完整的次第安排下来的，它是很多重点收摄而成，所以，一定会有混乱的感觉。
　　我会尽量有条理顺序地讲给你们听，尽量连贯里面的内容，但你们还是要有心理准备，不然，会跌倒喔！
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雪冬儿

顶礼至尊雪歌仁波切！！！