顶礼，最值得怀念的汉传佛教近现代高僧

云水三千

南柯一梦 发表于 2017-12-12 13:30
哦，你说得一定道理，高僧不等于名僧。里边有些师傅末学也不是很相应，或非常疑惑，但不敢随便评价，您知道 ...

太虚法师。。。在世时就评价。印顺法师。。是温柔版的大乘非佛说。。

印顺法师说。阿弥陀佛信仰。来自太阳神的信仰。。

p0657711

云水三千 发表于 2017-12-15 19:30
太虚法师。。。在世时就评价。印顺法师。。是温柔版的大乘非佛说。。

印顺法师说。阿弥陀佛信仰。来自 ...

原文大致是说，药师佛在东方，阿弥陀佛在西方，这个方位是与太阳东升西落有关的。太阳从东方升起，所以东方往往表示出生，西方表示归藏。这也契合药师佛的大愿多侧重在家生活（连女人性欲旺盛的问题都有佛在管），而阿弥陀佛信仰多关于死后。
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“东方表出生，西方表归藏”这点，的确是在许多文化中都共有。这倒没有否认净土的存在（实际上印顺法师还专门写过文章论证净土存在），问题只是净土的方位安置是随顺众生说的。究竟说的话，地球是圆的，哪个方向都可以是西方，而且按中观的观点，根本就没有方位这个东西。

妙法义

南柯一梦 发表于 2017-12-12 13:30
哦，你说得一定道理，高僧不等于名僧。里边有些师傅末学也不是很相应，或非常疑惑，但不敢随便评价，您知道 ...

其中：
1、有诽谤虚云大师，没有公开忏悔者。
2、有乱讲法，分不清有情无情区别者。
3、有诽谤大乘非佛说、密宗鬼神教者。

云水三千

p0657711 发表于 2017-12-15 19:40
原文大致是说，药师佛在东方，阿弥陀佛在西方，这个方位是与太阳东升西落有关的。太阳从东方升起，所以东 ...

看了印顺导师这些言论著作。倒真是吓了一跳。。
佛陀其实就是凡夫人，是弟子们“世間情深”，才把佛陀理想化为十力圆满具足悲智的佛陀：釋尊入滅了，在「佛弟子的永恆懷念中」，「世間情深」，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在，無所不能，無所不知，在大眾部系中，也不可能起初就是這麼說的（《印度佛教思想史》）
佛陀其实是外道---印度的外道---日神：佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。
释迦牟尼佛因地的六度万行“多有取材于印度传说”---释迦牟尼佛也是假的：“菩萨行与声闻行异趣，以‘本生谈’最明。‘本生’，即释尊本行之传记，多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙，或遗失，或创新，正不必一一为佛说之旧。”（《印度之佛教》）
佛菩萨非真实，都是由于信徒的信仰而“无中生有”的：“佛弟子对佛的信敬与怀念，……在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛──释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛（菩萨），净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。……悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”（《初期大乘佛教之起源与开展》）
释迦牟尼佛和菩萨都是由于弟子们的俗不堪耐的“感情”-----因而不断编造，“不断传出”来的：“释尊入灭了，在‘佛弟子的永恒怀念中’，‘世间情深’，不能满足于人间（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。……从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行──波罗蜜多……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧祇劫……菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成‘大乘佛法’的洪流。”（《印度佛教思想史》）

云水三千

净土宗的「横出三界」，「径路修行」是“出于经论（佛法）之外（佛法之外，即是外道！），全属人情的曲说。”：“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）
净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜：“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”（“本无此说”四字甚为要紧！从根本上否定了净土宗是佛法）。
净土宗“本来算不得佛法的修行法门”，是“鄙地无识”,
“曲被下根”的异化： “称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）
净土宗与西方神教“有什么差别”：“……若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什么都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什么差别？”（《净土与禅》）
“称名，本不是佛教修行的方法”： “称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。（《净土新论》）
现代修持净土的“过于庸俗”：
“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”（《净土与禅》）
称名念佛，也是专为“一切恶人，临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”：“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”（《净土与禅》）
阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”，“学佛即是学死”，净土思想是“变了质”的佛法：“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”(《净土新论》) 。
西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生：…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。（《净土与禅》）
净土宗的修行人都是“志性怯劣”，“能力差的怯弱众生”：阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。（《净土与禅》）

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虚云老和尚弟子 一诚老和尚

大德!

吉祥光明藏

梦参老和尚，佛门龙象，一身清风，满袖莲华！
       老和尚一生总是笑眯眯的，最愿意说，一切平等平等，真正的慈悲，是谈到自己被关进监狱，也是笑呵呵的，只是说，自己的业，自己了，即使那是时代的浩劫，老和尚也只说自身业力感召，而且还笑的那么真诚！
       八十多岁讲华严，讲了整整三年，圆满了大乘了义，真正的菩萨再来，怀念梦参师！对于藏传佛教，老和尚有推崇，有呵斥，老和尚谈起受教的赤江仁波切，仍以师相称，更加推崇康萨仁波切和旁崩卡仁波切，引为西藏活着的圣人，但对藏传不如法的地方，老和尚也严加呵斥，不曾软语遮掩！
       顶礼梦老！
       您生我未生，我生您已老，有幸闻音教，无缘入门闾！
       至诚祈请老和尚早日再来，愿为您膝下一小童，执衣承扫沐和风！
       顶礼师公梦参老和尚！
   

慈悲仁爱

除了印顺，别的都是大德法师，顶礼顶礼！