“东密中兴”

有名无实

歷史是邏輯的外現.在走向不二法門的無數條道路上,可以呈現出各種各樣的歷史.

世所有衰損,其根為無明.

歷史應該算所有衰損的一部分或其記錄吧.

所以十二有支未能還滅之前,都會有不同的善惡是非混雜的狀態.

那一層的無明破掉了,那一層的考驗就能通過.如果有定力(應該已經有了吧)就更能通過.

如果沒有破掉,信念堅固,或許也能扛過去.

如果信念也弱,就可能會屈服.或不肯屈服寧願去死,但死還是算過不去吧.

jchang81

llccchch 发表于 2017-10-21 17:05
所以我看了上善师兄的开示，在结合自己思考，我的想法是：因印度佛教消亡近700年，但是却中兴在印度外不同 ...

确实，一直到十五十六世纪竟然还有印度教上师的传记里面提及他们和佛教上师的辩论，这些发生在南印度。孟加拉地区的佛教徒直至今天还存在。尼泊尔地区也是。明初在五台山圆寂的室利沙大师就是尼泊尔人。

曼陀罗

拜读了，收益匪浅。

六味地黄丸

其实有些事真的很难说清，最近看了一篇文章， 觉得作者说的不无道理，文章里说，其实耶稣的门徒里，对耶稣最有信心的不是别人，而是犹大，在耶稣被抓后所有的门徒都不敢承认，连大弟子彼得都三次不认师父，犹大可是一直认师父的，最后还公开辩护和该亚法说他是无罪的，至于犹大告密让师父被抓，传统说他是为了30个银币，其实犹大是管钱的，根本不必在乎那30个银币，有些研究的说法是犹大希望建立一个政教合一的政权，而且他相信耶稣神通广大，觉得根本不会被人限制住，如果耶稣会公开显示一些神通，就会让众人信服，希律王也说了你显示一个神迹我就放了你，他没想到的是耶稣至死不显神通。

sunlala1

六味地黄丸 发表于 2017-11-16 14:49
其实有些事真的很难说清，最近看了一篇文章， 觉得作者说的不无道理，文章里说，其实耶稣的门徒里，对耶稣 ...

至死不显神通

南柯一梦

六味地黄丸 发表于 2017-11-16 14:49
其实有些事真的很难说清，最近看了一篇文章， 觉得作者说的不无道理，文章里说，其实耶稣的门徒里，对耶稣 ...

即便真如此，用自己妄想揣度耶稣本身就是颠倒了

土登俄热

还有一种人就像现在六朝古都的某寺住持一样，连两部曼荼罗都说不清楚就谎称自己是传法大阿阇梨，去日本几个月回来就忽悠大众，开坛灌顶，害自他法身慧命。--转

土登俄热

当代中国的密法传播，可谓如火如荼，方兴未艾。唐密复兴的旗号也迎风招展，猎猎飘扬，在传播过程中也产生了种种乱象，主要体现为三种不如法：

一是传法者的身份不如法。这方面以大陆的一些居士为代表。密法的传承非常严格，按照戒律，在接受传法灌顶时只有僧人才能得到传法阿阇梨位，在这以后才可以传授密法，并且传授的密法必须合乎规制；而居士身份的修行者在接受灌顶时只能得到行法阿阇梨位，只能在此基础上修行而不能去传法。近年来，在大陆有一些居士利用僧人的身份在各地广为“传法”。如陕西宝鸡、浙江杭州、广东珠海等地都有一些居士，到日本学习了密法，回国后宣称自己是出家人，在各地传播密法。没有离婚、出家，没有接受正式的出家戒牒，却自称为僧人，这是不如法的。

二是所传授的内容不如法。这方面以台湾地区的一些法师为代表。台湾地区在日本学习密法的人较多，台湾佛教基本上为四大山头平分秋色，一统天下，可供他们发展信徒的空间十分有限，台湾法师遂纷纷来到大陆传播密法。有位台湾法师冒用青龙寺的名号，以青龙寺弟子的身份到处传法，实际上他与青龙寺并没有法缘，只是打着青龙寺的牌子在吸纳弟子；另有一位台湾法师，在陕西、河南等地传法，但他传法时连基本仪轨都不如法。

三是世俗化的气味不如法。这方面主是受了日本佛教世俗化倾向的影响。日本真言宗大本山高野山有117个寺院，总体水准很高，道风也很好，但个别寺院在持守戒律上仍然不够严谨。如香港有位居士给一座寺院捐了笔善款，居士本人并没有在寺院一步一步地学习。那家寺院接收了捐款后，派代表专程飞到香港给他举办了灌顶仪式，封他为阿阇梨位。近年来中国大陆到日本观光客越来越多，有人就做起了这方面的业务，把游客介绍到密宗的山上去学习，以收取费用。日本一些寺院因经济因素而降低门槛，为居士们举办只有出家人才能参予的“得度”仪式，这些人搭上法衣，照个相，摇身一变就成了“阿阇梨”。他们在山上学了一些密法的皮毛，觉得自己既然是“阿阇梨”，回到大陆后索性也开始了“传法”，挂起了各色各样的“唐密传人”的招牌。

由于真言宗法脉在大陆失传已久，修行者难以一窥其奥秘，对传法阿阇梨资质缺乏甄别与拣择，更遑论对传法内容的正误与深浅作出判断，这就形成了密法传承过程中的种种乱象。正因为当代的密法传承中有鱼龙混杂泥沙俱下严重失范的现象，接续真言宗的法脉，复兴光大真言密法，使修学者少走弯路，有所依皈，就是当今传统文化复兴时代的迫切而重大的使命。
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：“唐密传人”井喷后的尴尬---文/吴言生
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糖蜜早就完了，还谈啥传承。

luming

前面有师兄谈到，目前有开发挖掘 汉密 传承。这个汉密，我偶尔也和此传承的师兄谈过，但对方说的相当隐晦，我也理解，很多时候可能出于保密考虑。不过，我想请教对汉密较为了解的师兄，是否有比较靠谱的介绍？

伐折羅伊喜伐羅

在香港，传法阿阇黎，不算比较正气的东密道场，光光这风水佬门下就有108个香港各种各样的人...商人、算命的、中老年大妈....

一百零八这个数是刻意凑的么?如果是，那就意味着现在风水佬门下阿阇梨名额已经用完，再有人想要做阿阇梨，只能等现在一百零八个中有人拉柴？

美男子

呵呵！下密师有十真如，四成就的考试，不知有几个人通过呢？估计诵咒必懂的梵文能否发音正确也成疑问了！呵呵。

土登俄热

唐密在四川流行概述

隆莲

一、柳本尊在四川大足复兴毗卢法

中国唐代的密宗，由开元时三大士传入。金刚智、善无畏于唐开元四年(716)来中国，传授瑜伽三密总持法门，译出《大日经》七卷，其法得自那烂陀寺密教耆德达摩掬多。一行亲承笔受，撰成《大日经疏》二十卷，为中国密教传授之始。开元八年印度密教高僧金刚智携弟子不空到洛阳，盛弘金刚界密法，形成了中国的密宗，亦称唐密，实际上相当于藏传四部密中由“事部”、“行部”而上的第三部——瑜伽部。瑜伽即“相应”。身结印，口诵真言，意观想，三密同时相应，不可或离，为此部要义。此部密法，至今在汉地仍流传不绝者，惟一瑜伽施食法门。乐空不二的无上密法，与中国原有的伦理思想颇有抵触，未为当时汉地佛教徒所接受。武宗法难之后，唐密在中原即已绝响，仅得保存而转为东密。虽曾有极少数人留学日本得阿�绽栉唬�如王弘愿、大勇法师等，归国后仍未能弘传。 唐密的传承，由唐末嘉州(今四川乐山)人柳本尊(本姓柳，为避唐武苛政，恐株累俗家，诡称生于柳中，故以为姓。大足石刻“柳本尊行化道场”崖顶刻有蜀王所赐“唐瑜伽部主总持王”的封号)依仗山川险阻，将唐密在中原仅存的一脉，移植到西蜀南隅，保留了一线法流。其后由于赵智凤(大足人，生于南宋淳熙至淳佑间，在大足宝顶山营建大量石刻密宗道场)等人的经营，留下举世无双的艺术瑰宝——大足石刻群。学佛的人，不论学密不学密，涉足其间，都会为前人的智慧所感召，得到不可言说的甘露灌顶。这是唐密无言的流布，至今仍在向世人说法。　

土登俄热

二、能海法师与兴善老喇嘛在成都近慈寺对毗卢法的弘传

1933年能海法师从西藏归来，在五台北山寺(即广济茅蓬)坐静，得本尊文殊加持，集金刚顶经文殊五字真言念诵仪轨，接引学人。融显入密，学者如林。直属道场七处，弟子遍全国各地。外弘藏密，内严僧律，道风大振。常慨叹四部密中，瑜伽部密未能全备。抗战军兴，华北沦陷，离五台返蜀，始建成都近慈寺道场。四大活佛之一的章嘉呼图克图避难来蜀，国民政府授以西陲宣慰使衔，于成都黄瓦街设西陲宣慰使署。章嘉活佛曾先后在成都少城佛学社传三部无上密(即密集金刚、胜乐金刚、大威德)大灌顶。其署中有一顾问，号兴善老喇嘛，系毗卢法成就者，且善工巧明，能依忆念绘出数十种曼荼罗。能海法师请兴善老喇嘛传授毗卢仪轨修法，并译出《毗卢如来成就方便大法仪》二卷。1949年夏，峨眉山万年寺普贤大铜像装藏开光，四众弟子云集，海公驻锡峨眉慈圣庵，每日同兴善老喇嘛率众诵习毗卢仪轨，直至解夏，得法者甚多。

成都和平解放前夕，胡宗南部队人员深夜从西陲宣慰使署胁迫章嘉呼图克图飞台。其密部书籍及手稿未带走，后归于四川省图书馆古籍部。笔者应邀协助整理经籍，犹及见之，并曾为编目。

1962年兴善老喇嘛病重，能海法师回近慈寺探望，传法席于永光法师，老喇嘛亦不久圆寂。毗卢仪轨继续流传于能海法师会下法系中。嗣其法者有成都昭觉寺、龙泉驿石经寺、石羊场铁像寺、绵竹祥符寺、五台显通寺、塔院寺、铜瓦殿、善财洞等，可谓继唐密绪余，与东密遥相辉映，璧合珠联。扶风曼荼罗诸尊，当亦为之破颜一笑。

土登俄热

兴善老喇嘛应为藏密修行者，由他老人家传继唐密绪余，我本人持疑。