请问高手——资粮道中可否证空性？

sindweller

原帖由 龙吟 于 2008-12-22 16:57 发表
此题中的证空性，理解为现量证空性，即缘空性的止观双运，而非空性正见。

咱给龙兄开个思路---

资粮道中可否证空性？这个你就别想了,规律是不以人的意志为转移的,但你还有一个机会:

不管别人怎么说,谁知道你前世修行曾经修到了什么道?也许只离见道,差上一星半点儿了呢,今生才如此衷情!谁能说你一定就没有这个可能!? 如果那样,你从资粮道上一定就圆满得比他人快,没有必要非要学着蜗牛向前爬,不管是谁,只有根器够了的人,上来就学证空性,也并不会遭道次第反对,也并不妨碍你同时生起菩提心,谁也不能就一口咬定任谁都不能从空性进入....但是啊,但是,你前世到底是什么资质,谁能给你慧眼证明? 你身边可有了解你的实修的明师,他可曾让你从空性着手,进入道次?

若是没有,你悠着点儿,别让自己误入歧途;若是有啊,那你谁的声音都不用听,一门儿心思修空性去!

另外感觉:你提问题常找错人!把该问阿佛的问论坛,把该问论坛的问阿佛,有时你真该反着来![/size]

雪冬儿

yuwin2等众师兄们：大家好！
   另有师兄答复“瑜伽现量就是见道以后的现量，只有圣者才有。比量是指通过合理的论证产生的正确认识，不是只有佛教才有。” 感谢大家的回复、领教了。  在下也刚看了一页楊化群先生的藏传因明學的序言。
   愿以此因缘，回向自他一切有情生生世世理性、热诚趣入学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2008-12-24 20:15 编辑 ]

雪冬儿

yuwin2等众师兄们：大家好！
   刚学习《宗派建立宝鬘论 释应成派 体的建立 二谛差别》
      引论如下“. . . . .而有情身心相续的根识，悉是错乱识。瑜伽现量有错乱与不错乱二种，因为成为根本无漏智体性的瑜伽现量，是不错乱（即您所说的圣者瑜伽现量）；凡夫身心相续现证细无常的瑜伽现量、应是错乱识，是异生身心相续的识故。  若是断知（指分解以后的分别心）悉是现量，因为通达声无常的比量之第二刹那，彼即成为分别现量；能取色的根现量的第二刹那，彼即成为无分别的现量故。. . . . . .”  ？？？请继续讨论学习为盼。
   愿自他一切有情生生世世不离至尊上师三宝、学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

雪冬儿

2008年7月1日，大庆富裕正洁寺里，夏坝仁波切第二年广讲《现观庄严论》告一段落。在今年历时近3个月的日子里，
    至尊夏坝仁波切，已完整讲授了现观庄严论中的《七十要义》，并开始广泛引用《大般若二万四千颂》、《金鬘论》、《白莲鬘》、《瑜伽师地论》、《解深密经》、《菩提道次第广论》、《佛母义之灯》等等经论，详细讲解第一品的发心、教授等内容。像如此结合汉藏佛教般若精华的讲授，是汉地千年以来未曾有过的，即便是现在藏地的三大寺里，也是找不到的。
　  从去年（07年）开始到现在，已经讲完的内容有：
　　  1、《现观庄严论》释名；
　　  2、《明义释》的礼赞颂；
　　  3、作者誓言；
　　  4、二大马车创轨者；
　　  5、认明《现观庄严论》的根本经；
　　  6、讲授《现观》的五种方便；
　　  7、印度及西藏对《现观》的释疏；
　　  8、《现观庄严论》如何庄严《般若经》
　　  9、从《明义释》解说无著菩萨如何得到弥勒菩萨的教授；
　　 10、《现观庄严论》的礼赞颂辨析；
　　 11、离一多论；
　　 12、目的等四法；
　　 13、十法行；
　　 14、经论
　　 15、般若
　　 16、八现观及七十要义
　　 17、大乘发心；
　　 18、大乘教授中是二谛
　　在网上，有很多学员的偈颂作业，可能大家不会想到其中有许多是70多岁老年人写的，也有许多是小学没有读完的。 在07年《现观庄严论》课开始的时候，许多学员听不懂，听上师一坐4到5个小时的课，好似在听天书，心中着急犹如火焚。当时大家相互以安慧菩萨前世是鸽子的故事来鼓励：我们的前世已经辜负了我们的今生，我们的今生绝不能再辜负我们的未来，一定要培养听闻正法的习气，一定要学通般若。就是在这样是信心支持下，大家努力培集福报，修集资粮，在斋堂帮忙、扫地洗碗、打扫寺院、供佛供僧、造像印经、供灯供花、参加编译组的摄影采集、录音剪辑、文字整理、录入校对、视频制作、助印助刻等等工作，今年大家的进步除了每个人自己的感受外，还有可以同大家分享法喜的偈颂作业。
　　在今年现观法会结束之前，夏坝仁波切亲自为学习《现观庄严论》作第四品圆满一切相现观偈颂作业中比较优秀的学员颁发了优胜奖，同时也给最为努力和进步最大的颁发了精进奖，奖品是夏坝仁波切亲自书写的佛字和梵文的文殊菩萨心咒等等。仁波切为学员们的进步感到非常的高兴，表示要为明年2009准备特别的、独一无二的、别处找不到的奖品.
　　今年《现观庄严论》的课结束了，抛洒着感恩的热泪、充满着智慧的法喜、不忍离去的回顾流连、满怀着对明年的期待、渴望永远不离正法教授的愿望等等，这一切的语言不足以表达佛子们心中是感受。 太虚大师说：“福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分，不成菩提。”现观的课是结束了，但道次第的修行是没有间断的，般若的学习也会继续的，第一品一切相智品的发心偈颂作业需要完成，两年里上师讲授的内容要安排复习和辅导，要为新参加的人准备好学习资料，编译组也将组织大家参与录音资料的整理，文字的校对，甚至如果因缘条件具足的话，整理讲课的视频资料，在工作中积累福德资粮和智慧资粮。
　　无论我如何竭尽全力地描述和介绍这场盛大的般若法筵也会是苍白的。太虚大师在《菩提道次第广论序》中说：“中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪，或贤首五教仪附相宗八要而已。 经、律、论古疏早多散失保之大藏者亦徒资供奉或翻阅以种善根耳。” 对照之下，我们是何其幸运的佛子！我们也有着何其重要的使命：令此智慧的明灯永不熄灭。

雪冬儿

引据《八事七十要义》
   大乘菩萨在资粮道，虽能对菩提心产生止观双运，但对无常、苦、空等的止观双运都是在加行道才渐渐达到，资粮道没有。
   于资粮道至圆满一切相加行时，对一百七十三行相的内容，有的懂、有的不懂，此时必须透过闻思修，努力学习一百七十三的内容、直至对一百七十三行相的内容完全懂了，即为能圆满自在的因。   虽然于资粮道时，对一百七十三行相的内容全懂了，但资粮道未将所懂的一百七十三行相全部纳入止观双运的修习；至顶加行（其内界限包括加行道、见道、修道、无间道、未入道）时，此一百七十三行相才全部纳入于止观双运的修习，此即能得圆满自在（自在指能将一百七十三行相完全纳入止观双运的修习）的果。
  以此、愿自他一切有情生生世世不离至尊上师三宝、学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

洛桑丹尊

　　若出此问，就不该以名相囿于思路和行为，那些＊＊道是老师为了教学生而立的名字。但是，修行者还是应该别问：下水之前，能否学会游泳。

zq123

另有师兄答复“瑜伽现量就是见道以后的现量，只有圣者才有------这里有个问题 瑜伽现量有多种  缘细无常的瑜伽现量 缘空性的瑜伽现量 是乎 只有 缘空性的瑜伽现量 才是见道时才有吧，只有圣者才有吧。

雪冬儿

zq123师兄：您好！
    因为瑜伽“现量”的缘故，好像“缘空性的瑜伽现量”中的“缘”空性是不是不准确啊？应该为“现证”空性瑜伽现量、也就是不错乱瑜伽现量，成为根本无漏智体性的瑜伽现量，是不错乱（即您所说的圣者瑜伽现量）；  您所说的“缘（？，现证）细无常的瑜伽现量”即有错乱瑜伽现量，因为凡夫身心相续现证细无常的瑜伽现量、应是错乱识，是异生身心相续的识故。  引自上18#《宗派建立宝鬘论 释应成派 体的建立 二谛差别》。请继续讨论、学习、多谢了！“缘”空性等正确地说好像应该是未现证前比如资粮道、加行道的教证表述吧？
   愿由此因缘、自他一切有情生生世世不离至尊上师三宝，理性、热诚学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

zq123

你是要在那一部上讲？ 一般的经部系统 还是 应成系统？ 这两个很不一样的。

雪冬儿

zq123师兄：您好！
     23#内容是引据自《宗派建立宝鬘论 释应成派 体的建立 二谛差别》。请您先把应成系统的要点给大家讲一下吧！
  愿由此因缘、自他一切有情生生世世不离至尊上师三宝，理性、热诚学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

zq123

请您先把应成系统的要点给大家讲一下吧！--------吓死了 跑了。