因为有菩提心 你变得如此珍贵

唐多

因为有菩提心 你变得如此珍贵

                                    ---像金子、钻石，成为世上完美无缺的珍品
耶喜喇嘛


　　我认为，对我们而言，培养对他人的慈悲心是完全必要的。毋庸置疑。慈悲心是菩提心的精髓，是菩萨的态度。这是最平坦的道路，最惬意的禅修。在这个问题上，没有哲学上、科学上，也没有心理学上的反对意见。只要具足菩提心，东西方就不会再有冲突和纷争。这条路最平坦、完美无缺，绝对简单可行，没有任何把人引入极端的危险。没有菩提心，一切都不会正常运转。首先，你的禅修就无法进行下去，因此，你也就绝不可能觉悟。


　　为什么菩提心是禅修成功的必要保证呢？因为贪执的念头。如果你禅修很好，却没有菩提心，你会执着每一个微细的意乐：我，我；我还要，我还要。于是良好的禅修就完全消失了。贪执是禅修中志心一处的最大障碍。因为贪执，我们总是执着地渴望获得幸福：我，我如此可怜，我想得到幸福，所以我禅修。这样做其实并不奏效，好的禅修效果——宁静、满足和喜悦——并不会产生。


　　没有菩提心也很难积累功德。你不断地做功德，但很快又把它们破坏了。早上的功德下午就消失了，好比打扫房屋，不到一小时又把它弄得乱糟糟。你刚把思绪理清楚，很快又让它混乱不堪——这可不是一桩有利可图的好买卖。如果你想要在这桩积累功德的买卖中赢利，你就必须要有菩提心。因为有菩提心，你变得如此珍贵——像金子、钻石；你成为世上完美无缺的珍品，超越任何有情与无情。


　　以西方人物质至上的观点来看，如果一位富人说：“我想要做些慈善，我要给全世界每人100美元。”我们就会认为这个人很伟大。但即便这个人非常真诚地完成了这件事，他的功德也无法和这一清净的一念相比：为了救度众生，我必须行菩提心。因此我要尽我所能地修得六波罗蜜。这就是为什么我常常说，菩提心是你可行的最完美的道路。


　　修行的最好圣法，
　　最完美且最最实质，
　　毫无疑问，
　　就是行菩提心。


　　当葛西喇嘛看见一个人在绕塔时，他问道：“你在做什么？”那人回答：“我在绕塔。” 葛西喇嘛告诉他：“如果你行持佛法岂不更好？”第二次，当葛西喇嘛看见这个人在磕大头时，他又问他在做什么。这人问答：“我在磕十万大头。” 葛西喇嘛又说：“如果你行持佛法岂不更好？”这个故事主要告诉我们任何宗教形式，诸如绕塔、磕大头都并不一定就是在修行佛法。



    真正的修行佛法是转化我们的心，转变我们的贪着和我执。如果我们没有转化我们的心，任何形式的修行都不会有效，而只能成为笑话。即便你试图进行密法的禅修，如果内心没有转变，也不会有所成功。法表示一种完全的转变——给你带来内心的愉悦，它是真正的圣法，不只靠口头上的言语。菩提心不是我本位的文化，不是贪执的文化，也不是轮回的文化。它是一种不可思议的转化，而且它还是绝对极具特点的最舒适、最具实质性的修行之法。有时候，你的禅坐并不如法，你只是在枯坐而已。菩提心禅修意味着你真的想改变你的身、语、意业，改变你的整个人生。


　　我们总是缠缚在彼此的人际关系中。为什么我们总是说“我爱你”或者“我恨你”？起伏不定的情绪从何而来？它源自我执的观点——这种观点毫无一丝菩提心。我们说：“我恨你，你总是不让我感到一丝满意。你伤害我，不给我快乐。” 这就是问题的结症：我——我执，我所——对你没有一点满意，所以我恨你。多么可笑的事！人际关系中的纠纷来自缺乏菩提心，没有转化我们的心。


　　所以，仅仅禅修是远远不够的。如果葛西喇嘛看到你在禅坐，他一定会说：“你在做什么？如果你行持佛法岂不更好？”绕塔不是佛法，磕大头不是佛法，禅坐也不是佛法。天哪？究竟什么才是佛法呢？这就是上面故事中那个人遇到的问题。他再也想不出别的方法可行。其实，修行的最好圣法，最完美且实质，毫无疑问，就是行持菩提心。


　　这可以用科学的方法来证明菩提心是最好的修行之法。我执是人类一切问题的症结所在，它让我们的生活变得艰难而充满痛苦。对治我执的解药就是它的反面——菩提心。执着于自我的人只是关心他自己——自我的实体。菩提心用其他的东西代替我执。


　　菩提心扩大你的心胸。即使你最亲爱的朋友忘记送你圣诞礼物，你也不会在意，“哦，今年她没有送我巧克力，不过这没有关系。”总之，你的人生不是为了巧克力，不是为了感观的愉悦。最深沉的情感来自我们曾经共同经历过，共同工作过。


　　因为有菩提心，
　　你变得如此珍贵——像金子、钻石；
　　你成为世上完美无缺的珍品，
　　超越任何有情与无情。


　　如果你想得到真正的幸福，只到寂静的地方禅修是不够的。很多人花费数年时间独自禅坐，似乎已断除了所有困惑。一回到社会，问题就出现了：他们没法再和其他人交往。因为宁静的心境只是他们创造的假相，只是一个相对的境相，没有半点坚固的基础。具足菩提心，不论你到往何处，你都不会怯懦。你和别人交往越多，你就越快乐。众生是你快乐的源泉。你活着就是为了别人。甚至有人企图利用你，你也会这样想：哦，无始劫来我也利用过他无数啊。这样烦恼就不会再侵扰你。


　　所以行持菩提心是修行佛法最完美的道路，特别是在二十一世纪的西方社会。只要有菩提心为基础，毫无疑问，你就一定会进步。


　　如果你如理地观察你的心，你会发现你不满的主要原因之一是你没有尽你所能地帮助别人。当你意识到这点，你就能对自己说：“我必须培养我自己，这样我才能如愿地帮助别人。只有通过提高我自己，我才能真正地提供帮助。”于是你才更有精力和体力禅修，遵守道德及做其他有意义的事情。你充满活力，“因为我愿意帮助别人。”这就是为什么宗喀巴大师说菩提心是觉悟的基础。


　　

唐多

菩提心的能量如同炼金术一样神奇。它能把普普通通的身、语、意业——连同你整个生命转化成积极的、利益众生的，就像把铁炼成金子一样。我想，这绝对是真实的。你可以发现其实它一点都不难，举例来说，就看看大家的脸吧，有的人不管经受多大的困难和痛苦，当他们走出去时，也总是愉悦而积极地对待他人。你是否注意到这一点呢？有些人又总是愁苦不堪、怒气冲冲。你是怎样想的呢？老实说，我想它表明了两种人不同的思维方式。实际上，人非常简单。有些人心里一有困难就要把它写在脸上，弄得所有看到他的人都知道他有事。而有的人，不管他遭受多大的痛苦，也总是勇敢地承受，因为他们照顾别人的想法。


　　我认为这是很重要的。放下忧愁有什么作用呢？为什么只因你不快乐，就要让别人也不快乐呢？这于事无补嘛。你要试图控制你的情绪，镇静地说话、做事。有时有些人因为遭受痛苦而离群索居，可你仍然能感受到他的痛苦。只要有片刻的不快乐都有碍他们趋向觉悟。要帮助你周围的人，你就要保持愉悦、平静的心情。这是非常实际的方法，而且很值得做。有时我们谈了太多有关觉悟或诸如此类的事情。要到达觉悟，我们有漫长的路要走。忘记对觉悟的渴望，不要在意是否能成佛——只做实际的事。如果你不能帮助别人，至少不要给别人伤害，保持中道。


　　总之，我想要告诉你们的就是菩提心就像转化你心念的原子能。这是绝对真实，经得起科学的检测，不是那种要你盲目信仰的东西。现在每个人都害怕核战争，只要我们都具足菩提心，我们就能绝对安全吗？当然能。具足菩提心，你就能控制所有征服或杀害别人的欲望。如同宗喀巴大师所说：“只要你具足菩提心，人生所有美好的东西都会象雨露一样降临到你身上。”现在，我们所得到的一切都是不幸和灾难，原因就是我执的观念。如果具足菩提心，我们就会拥有高尚的朋友、美味的佳肴以及一切令人悦意的东西。


　　如果你还是执着于自私的念头，那么，把这个念头尽量扩大；广义的自私远比狭义的好得多！某种程度上说，菩提心就好比一个巨大的自私念头，因为当你把你的功德慈悲地回向给别人时，你会得到你过去未曾拥有过的快乐。我们目前狭隘的自私们少有念头让我快乐，因为我们所有的东西太容易丢失了。广义的自私让你帮助别人也帮助自己；狭义的自私只是“我，我，我”，这样很容易失去一切。


　　记住，阿底峡尊者有150多位上师，他尊敬每一位上师，但当他一听到达玛卡喜达喇嘛的名字时——他就非常激动。尊者这样解释说：“我得到很多很多上师的教授，但是，达玛卡喜达喇嘛对我的一生最有帮助，因为他给我菩提心法门的传承，修习菩提心的方法和智慧，以及六波罗蜜。”这是千真万确的。有些禅修的方法非常难掌握、很严格，但菩提心的禅修却非常简单，且不可思议地深奥和真实。这就是为什么阿底峡尊者一听到教授他菩提心法门的上师的名字时，都会激动得颤栗。


　　重要的是，当你领悟了佛法的时候，你就控制了我执这头疯狂的大象。如果你听闻的法能帮你消除一点点我执，那也是值得的。但如果你听闻的佛法对你的私心毫无用处，那么从大乘的观点，即便你对整个菩提道次第都完全掌握，也毫无用处。


　　你们听过寂天菩萨的故事吗？你们知道人们曾经是怎样轻视他的吗？大家过去都叫他Du-she-sum-pa，意思是说他只知道三件事情：吃饭、睡觉、排泄。被别人这样称呼实在太糟了，特别是对修行人来说。可那确实就是人们所看到的他做的事啊。其实，因为他有菩提心，所有他做的事情，即便是普通琐事，对众生也有很大利益。他平静地躺下，可能就是在为众生的福祉而禅修，很多时候，出于悲心，他会为众生而悲泣。西方人需要这样的修行。



    从本质上讲，我们都很懒惰。也许不是懒惰，但当我们做完工作，我们已疲惫不堪再没有力气了。所以，当你下班回到家中，舒服地躺下，然后思维一下菩提心，这才是最有用的。比你急冲冲地赶回家，冲上一杯咖啡，很努力地去禅坐要好得多。其实这样根本不会有效；因为你紧张的神经需要时间和空间来松弛。你不可能刚从交通车上冲下来，马上就进入安静的禅修的状态。任何事情都需要时间和空间。这时候安安静静地坐下，享受一杯美味的咖啡会好得多，不要再给自己增加压力；否则就太糟了。当你因太累而无法禅修时，不要惩罚你自己：我应该进行禅坐，我太懈怠了。你不要这样地摧毁自己的自信心。我们要有智慧，要慈悲地对待别人，所以不要急。性急对自己没有好处，这就是为什么我告诉别人不要强迫他们自己的原因。我们对待的是我们的心，不是岩石或者水泥，它是有感情的。



　　某种程度上说，菩提心就好比一个巨大的自私念头，
　　因为当你把你的功德慈悲地回向给别人时，
　　你会得到你过去未曾拥有过的快乐。


　　西方有很多我们实践菩提心的环境，生活在那里是很值得的。举例来说，用菩提心来战胜对手远胜过用刀或者枪。当受到攻击时，行持慈悲心。我们可以在西藏的寺院这样做，在那里常常会有一些很恐怖的僧人。不要认为西藏只有虔诚的人——那儿有很多你难以置信的疯狂的僧人，世界上没有什么权威可以制伏得了他们。如果你企图用武力降伏他们的话，他们会更加好斗。但是那些已经完全放弃了我执的菩萨僧侣们，他们慈悲地对待这些僧人，使这些疯狂的僧人彻底地平静下来。他们感到：这个人是爱我的，他非常具有慈悲心。他已经为众生而舍弃一切，没有什么再可以失去。通过这种方法，好斗的人得到制伏，这不是用权威，而是用慈悲心。有很多这类的故事，我现在不再赘述。修行菩提心是得到解脱和觉悟的最舒适的方法，这是最值得做的事，不会产生任何异议。


　　班禅喇嘛在其著述《楚巴喇嘛》中说：“我爱是所有痛苦和不满的根源，视一切有情如母而非执着一个有情如母，是觉悟和智慧的根源。所以请加持转换我爱为博爱。”这不是一个高深的哲学理论，而是一个简单的宣言。无需任何一本西藏书籍的解释，从你自己的人生阅历中，你就能明白我执是所有烦恼和挫折的根源。痛苦的发展不仅只在西藏文化中存在，在你们的文化中也同样存在。


　　班禅喇嘛继续告诉我们要观察思维佛陀的行为。他放弃了我执得到至高觉悟。但是反观我们自己总是困扰在“我、我、我”之中，除了无止境的痛苦外，从来意识不到什么。这很清楚，不是吗？因此，你应该清楚地认识到痛苦是如何产生的。放弃我执这个错误的观念，你会从痛苦和不满中解脱出来。为众生的福祉考虑，希望他们都能获得最上的觉悟，比如菩萨的觉悟，你就会得到幸福和满足。


　　菩提心是修持佛法圆满的方法，
　　特别是在二十世纪的西方社会，
　　它实在非常、非常值得。
　　有菩提心为基础，
　　你肯定会进步。


　　你们年轻、聪明，对国家的现状不满，所以你们离开家乡到外面寻找答案。现在，你们找到了最值得做的事，那就是修持菩提心。


　　但是这并不是一件容易的事。太容易的事会让你们很快厌倦。它很难，但是在行持菩提心的时候，你不会感到厌倦。人们需要智慧才能意识到菩提心的作用，而一些人心中却没有它的位置。“忘记你自己，为别人考虑一点点！”他们会说：“这不是我的文化。”要把珍爱自己的观念改为珍爱别人是很难的——这是你将要承受的最困难的任务。但它也是最值得做的事情，能够给你带来最大的满足。


　　在修持一些禅修，比如无常和死亡后，只要一个月，你就会说：“我厌倦这种禅定了。”但是你永远不会对菩提心的禅修生起厌倦。菩提心禅修是如此深邃而且广大，你永远也不会对菩提心生起厌倦。


　　你肯定听说过很多本尊，禅修时你可以观想这些本尊是观音菩萨或其他菩萨。这样做的目的何在？我告诉你们——是为了获取菩提心。事实上，所有密续中的禅修都是为了坚固菩提心的增长。你发愿成为千手观音的目的就是为了救度无量亿受苦的众生。


　　记得当观世音菩萨受持菩萨戒时发生的事情吗？他发愿要像牧羊人一样引领一切众生获得觉悟。“唯愿一切如母有情都获得觉悟后，我才证菩提。”菩萨累劫勤苦引领无量众生获得觉悟，可当他再观察时发现无量众生仍在轮回中受苦。于是，菩萨又累世积极救度众生，可他仍然发现还有无量众生在轮回，菩萨不停地做啊、做啊，最后，他终于疲惫不堪了，想：累劫以来，我这样辛苦引导众生获得觉悟，但是仍有无量众生还在轮回。也许，我无法完成自己的誓愿了。因为内心承受不了如此巨大的压力，菩萨的头爆裂成十一块碎片。最后，阿弥陀佛赶来，他帮助观世音菩萨，加持他获得成功。

高文达

:谢谢师兄得转贴.随喜师兄得发心

唐多

自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地涌至印度及尼泊尔等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧开始向他们开示佛法，引发了藏传佛教大规模地向西方弘扬的热潮。这股浪潮发展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多个国家创立了近百间西方的佛法中心、禅修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台湾现在也有分会（香港分会是大乘佛学会，台北分会是经续法林），在这些团体中出家的洋僧尼数以百计。耶喜喇嘛在1984年圆寂。

在1985年一个平凡的西班牙佛教家庭中，有一个婴孩在雷电交加中出生了。这个小孩出生时，母亲没感到丝毫分娩的痛苦，而且从不哭泣。有一次，母亲整天忘记了喂奶，小孩也只会耐心地等待，没有一点吵闹或要求。

这个小孩不多与兄弟姊妹玩耍，反而喜欢独自沉思。小孩的母亲有一次带他去一间佛法中心，小孩的举止便变得奇怪起来，他首先是与西藏人显得极为亲近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚为熟练。

耶喜喇嘛的先世弟子梭巴仁宝哲此时便开始注意他。梭巴仁宝哲早在耶喜喇嘛死後不久，便曾多次请真正有神通能力的人查询其师转世之下落。这些预言一致指出转世者之父名为「巴高」，母为「玛丽亚」，两个名字显然并没有西藏的味道。梭巴仁宝哲在梦中，又曾梦见其先师转成了一个眼睛明亮的西方小孩。在一见到这个西班牙小孩时，梭巴仁宝哲马上便认出这便是自己梦中见到的小孩。仁宝哲召来了小孩的父母，问明了他们的名字，父亲名叫「巴高」，母名「玛丽亚」。这时，仁宝哲便详细追问他们在小孩出生前的事，发现小孩的母亲曾梦见耶喜喇嘛手抱婴孩硬塞在她的怀抱。玛丽亚在多年前曾拜见过耶喜喇嘛。在翻看一些当年与喇嘛会面时所摄之旧录影带时，他们又发现了耶喜喇嘛曾说过一些古怪而当时未有人深究的话，例如他曾说：「西班牙这地方很好，我愿来住一段很长的日子！」，又曾对巴高说：「我与你有很特别的缘份，我永不会忘记你，即使我在死後也不会忘记你！」。另外有一次，玛丽亚邀请耶喜喇嘛再度到她家作客时，喇嘛摸了一下她的肚皮（这种举止对一位僧人来说，是甚不寻常的），很高兴地自言自语：「来！会再来！」。梭巴喇嘛又注意到，小孩的举止与先世耶喜喇嘛十分相似。

在见到先世耶喜喇嘛的先师之肖像时，小孩不需人教，自行顶礼多次，眼中流露出泪光。没多久後，小孩通过了辨认其先世用过的法器及私人物品等考验，正式升座继承了耶喜喇嘛的名位，名为「宇色仁宝哲」。

在小孩正式被藏传佛教寺院高僧承认後，不少耶喜喇嘛的旧洋人徒弟都甚为怀疑。他们事後都表示：「要相信轮回，对我们洋人来说已是一番内心的挣扎。但要亲身见着活生生的转世案例，说我们的藏族老师变成了面前这个洋小孩，是很难令我们真心相信的！」。他们又找机会自己考验小孩，最终都不得不相信。有一位洋人曾担任耶喜喇嘛的司机职位。喇嘛曾多次私下叫他把破烂的车牌修好，但他一直没有办妥。有一次，西班牙小孩见到了这位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的旧车，便淡淡地幽了一默说：「你还是没修好车牌？」。这位司机在惊诧之下，话也答不上来，只懂流眼泪。

耶喜喇嘛生前致力於把佛教的神秘面纱除去，喜欢用佛教及佛法接受西方科学的挑战。在病重时，他刻意选择在最先进的美国加州医院内圆寂，让西方记者见证他的死亡。在死後，喇嘛又戏剧性地转生於洋人家中，自被注意开始便不断面对西方传媒的大规模追访及刻意挑疑点的眼光，似乎便是有意地让西方见证高僧转世的实证。

这位小孩曾两度访问香港，两次都受到香港传媒的大幅报导。他的转世事迹，被着成了The Boy Lama(Vicki Mckenzie着，中译本为「少年耶喜喇嘛」）。最近（2000年），他到访台湾，出席了其先世耶喜喇嘛著作中译本的发行仪式。大部份的时间，小孩在色拉寺中接受西藏僧伽教育。

lgq

好文 随喜

龙吟

因为有菩提心，众生变得如此珍贵

元浩

希望众生都有菩提心

雪冬儿

“真正的修行佛法是转化我们的心，转变我们的贪着和我执。如果我们没有转化我们的心，任何形式的修行都不会有效，而只能成为笑话。
  即便你试图进行密法的禅修，如果内心没有转变，也不会有所成功。法表示一种完全的转变——给你带来内心的愉悦，它是真正的圣法，不只靠口头上的言语。
  菩提心不是我本位的文化，不是贪执的文化，也不是轮回的文化。它是一种不可思议的转化，而且它还是绝对极具特点的最舒适、最具实质性的修行之法。有时候，你的禅坐并不如法，你只是在枯坐而已。菩提心禅修意味着你真的想改变你的身、语、意业，改变你的整个人生。”
愿一切有情生生世世生起菩提心！！！

gaogao

好文章:) :) :) :)