宝僧师说过的至理名言---可惜原来那《因明》附件找不到了

sindweller

这是我保留的几段，好东西要常温故而知新！与大家共享宝僧师的智慧，欢迎补充！

讲了那么多，主要是想引入因明，我想说的，我们长期以来缺乏一种对我们人生的对身边的事物，对这个世间认识的一种客观的合理的思维方式。我们总是以感情出发，接受或拒绝。如果一切因缘恰恰好和我们很配合的时候，我们就觉得很快乐，中间稍有一些逆缘，跟我们的想法有出入的时候，我们又变得很悲伤，我们的快乐和悲伤完全不是由我们自己掌握的。我们的一生，从小到大，读的书，所做的工作，家庭等所有的东西，很多东西好象我们选择过，但细心想一想，我们好象一头牛，鼻子里有个圈，一条命运的绳子总是在牵着，好象自己在往前走，但那条绳子永远牵在别人手上，这条绳子从来没在我们自己手里牵过。我们从来没有为自己抉择过什么东西，甚至讲得伤你们心一点，在我们选择我们的宗教，选择我们的心灵之道，那条解脱之道的时候，我们甚至都没有好好想过。


我们经常说要依理抉择依理修行，对不对？依理这个理是什么我们都不晓得，我们就很依理了，为什么？我们佛教徒一定是依理的，你们外教都是非理的，这样子的。那只能是成立在一种宗教感情上面，我们家花就是比你们家香那样子的，只能说这种话。到底依理是依什么理呢？
所谓依理所依的，正是这个因明正理。

至少在将来，假如你们再去学其它东西，你们去跟人家辩论也好，在学习的过程当中也好，当你们需要抉择一样东西的时候，你们至少要要保持两种心态。第一，对一种东西你没办法直接经验的――（保持客观的犹豫状态）比如这个桌子上面有一个桔子，可以直接经验的。但我们想现在那个外面绿色车子里面有一个桔子，我们就无法证明了，我们没办法亲自见到。那么你要知道对任何你自己没办法直接经验的，而又没有能力用因，一个正确的原因，像我们现在所说的推出一个正确的原因的时候，记住，你们永远只在一个犹豫的阶段。在追求真理的道路上，我们还有许多东西要学，还有很多东西要证悟，还有很多东西需要重新确认。这种确认对我们有什么帮助呢？我们都是年轻人，在某种意义上面，我说过一句话，就是我们是怀疑论者。从西文教育体系里面来的，本来我们就被培养成怀疑论者来的。那么如果我们自己承认是一个怀疑者的话，对于追求真理，如果你还有怀疑的话，那只有一个办法，消除这种怀疑，把它怀疑到彻底。我说怀疑到彻底不是那种什么都问为什么、为什么，为什么我妈生我啊？为什么我妈是女人啊？不是这种，是在追求正确的那个解脱之道的时候，为自己找出一个正确的原因。至少有这种心态保留这种心态。

当我们去细心了解的这些的时候，我们就会找出一种智慧，能够分辨是非的智慧，分辨自己宗见的智慧出来。那我们今天讲的是一个基本论式。要记住，当对方出一个东西的时候，我们必须要看到，它如果有问题，你有怀疑的话，应该你就能够找到一个反例出来才对，必须要举出一些反证，要不然就没办法破了。那么要举出这种反证，所谓能不能是必然性，讨论到必然性的时候，我们必须要对我们所认识的所知对象进行详细的分类和准确的认识——（要相当深透明），要不然的话，如果没有这个前提，必然性是否存在很难讨论。


其实我们现在很多佛教徒在没有不了解现量，不了解比量，没有因明推导之前，在网上那些基本上用的都是教量。教量是什么意思呢？就是对于一个你相信的那个有情，某一个人你对他产生相信，按他讲的话你进行推断。问题就是你相信的人怎么安排？当然佛教里面，大部分这一票都投给释迦牟尼佛，当然也包括佛的象征文殊、观世音菩萨等，我们把信心投给他们了。但是问题是如果什么事情都以教量的话，就有一个问题。因为教量里面经常有一个对机问题，对不同时间他讲不同法，对不同的人讲不同的法。单单从语言上面表述式上面，它是有一定有问题的。比如说《大乘经庄严论》里面曾经说，佛会呵斥那些初地菩萨，如果某个菩萨在初地已经圆满了他的布施波罗蜜多时，他应该更往上走的时候，在那时对于他继续修布施会呵斥他的，停留于原地那种修行，会被佛呵斥的。但是我们在经典上面一看，啊！布施无作用吗？那是鼓励不要再停留在原来的那个层次上面，要更往上走，是对那个菩萨说的。对我们现在的情况来说，当然是多多无害的，对不对？所以单单如果永远是靠教量，就会出现现在这种情况，很多人说佛是这样说的，那个说佛是那样说的。但是他无法进行对这个密意－－所谓的真正的含义，真正的意思，没有办法对密意进行抉择，只是一些口头上面的、语言上面的争论。

为什么要进行这种分类并进行准确的定义？就是为了在以后探讨一种东西时，我们对外境、生命的决定过程中，我们有一种比较粗的定义，但要做到那种很清楚的、自信的、不动摇的，如果要做到这点，并将自己的世界观或者修行、信仰放在一种很坚强很稳定的基础上时，就需要进行详细地讨论和确认。这种详细的讨论和确认必须要基于你对这个世界的认识有一个稳定的认识才行。

在理解上面，因明需要详细、细腻、准确，那么在传统表达上有很多模糊地带的都要把他明确出来

真正能够依理抉择的，真正自己自觉地对自己的宗教理论能够依理抉择的人并不多。依理抉择不是说：我们会因三相了，会辩论了什么等等。依理抉择是说一种自我判断的主动性能力。当一个人去思考一件事情的时候，就会思考它准确与否，正确与否，真假与否，有一种自己的主动性在里面。而不是说一讲是不是无常啊？翻一翻书先。是不是一切众生都能成佛？是吧，书里面是这样讲的。缺乏一种追求真理的自觉性。我们在学因明，别人一看，他们思维很有逻辑性，但事实上有没有这种自觉性就不见得了，可能我们只是恰好在学因明而已。在因明辩论的训练当中，要求、目的就是培养我们产生这种主动性。

铃

很喜欢这篇文。

随喜常乐

应该是这篇

sindweller

有了它, 人才可以被养成去尊重,去观察,去发现,更去接纳一切世间[其他真实]的勇气和自觉!

若无此,便无彼!

[ 本帖最后由 sindweller 于 2008-11-23 14:24 编辑 ]

sindweller

以此补偿残缺的自我!

这和真理没关系,只和报复伤害有关! 它是良心之墓, 野心之父!

使任何教义都能变成虚伪,空洞, 和野心勃勃的交易!

以此回答[访问]师兄的短信!