如何才能发正确的胜义菩提心

castlewu

请问“如何才能发正确的胜义菩提心？成功的标志是什么？

喜饶嘉措

首先发世俗菩提心，按照现观庄严论等经论观点，当证入初地菩萨的时候，才有胜义菩提心的。

castlewu

<P>我已发世俗菩提心，认为已达到要求，想进一步度众，请您能否慈悲告知！</P><P>谢谢喜饶嘉措！</P>

天青琉璃

<P>哦，不知道您的出离心如何？</P>

黑牦牛

借20万人民币来花一花。

喜饶嘉措

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>castlewu</B> 发表于 <I>2005-3-24 13:18:10</I> :<BR><P>我已发世俗菩提心，认为已达到要求，想进一步度众，请您能否慈悲告知！</P><P>谢谢喜饶嘉措！</P><HR>呵呵，真正生起世俗菩提心，就是进入大乘资粮道的开始，并非易事。建议多读《菩提道次第广、略论》相关书籍，比如多识仁波切的《爱心中爆发的智慧》、《佛教理论框架》和祈竹仁宝哲的《甘露法洋》、《狮吼棒喝》等系列著作。佛法是闻思修的过程，宗喀巴大师自传中说：先多闻法义，然后如理思维，最后修持，如果对佛法理论体系不了解，也无法修持。另外，学法之初依止一位具格的老师是非常重要的。</BLOCKQUOTE>

天青琉璃

<P><FONT color=#0909f7>供养《三主要道》给这位菩萨</FONT></P><P>敬礼诸至尊上师<BR><BR>　　佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道 <BR>　　欲求解脱之大路 我今随力而宣说 <BR>　　于三有乐不贪着 为暇满义而精进 <BR>　　志依佛陀所喜道 具法缘者净意听 <BR>　　无出离心无息灭 希求有海乐方法 <BR>　　由贪有乐缚众生 故先寻求出离心 <BR>　　暇满难得寿无常 修习能除此生欲 <BR>　　业果不虚轮回苦 思维能除后世欲 <BR>　　修己于轮回盛事 不生刹那之希望 <BR>　　昼夜唯求解脱心 起时是出离心生 <BR>　　出离若无菩提心 所持则亦不能成 <BR>　　无上菩提乐因故 智者应发菩提心 <BR>　　四瀑流冲难阻止 业力绳索紧密系 <BR>　　投入我执铁网孔 无明大暗所蒙蔽 <BR>　　无边有海生又生 常被三苦所迫害 <BR>　　成此境地之母等 情状思已发大心 <BR>　　不具通达实际慧 虽修出离善菩提 <BR>　　不能断除有根故 应勤通达缘起法 <BR>　　见世出世一切法 从因生果皆不虚 <BR>　　所执之境本无者 彼入佛陀所喜道 <BR>　　现相缘起不虚妄 性空不执二了解 <BR>　　何时见为相违者 尚未通达佛密意 <BR>　　不拘一面而同时 在见缘起不虚妄 <BR>　　即灭实执所执境 尔时见观察圆满 <BR>　　又由现相除有边 及由性空离无边 <BR>　　了知性空现因果 不为边执见所夺 <BR>　　如此三主道扼要 吾子如实通达时 <BR>　　当依静处起精进 为究竟事速修持 </P><P>上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。</P>

故乡

<P>太厉害了。我连出离心的影子都没看到，您已经发了世俗菩提心了。把俺一点点积累起来的自信心全给打击没了，唉。</P><P>您应该看过《广论》了吧，那里写着修的方法啊。</P>

castlewu

<P>其实出离心并不难，难的是发菩提心，大慈大悲的利他无我之心，是进入大乘的必经之路。我等众生应珍惜来自不易的人身，早日成佛。</P><P>&nbsp;</P>

故乡

生起出离心真的不难吗？您说您已生起世俗菩提心了，那么也一定已发起出离心了，因为至尊一切智帕绷喀大师说过出离心是菩提心的不共因。而要生起无伪出离心是要对三恶趣和轮回的苦都要厌离的。那么，地狱、饿鬼的苦您应该能够观起来了。对“无常观”里最生出的“知死无定期”也应该已经能够产生定解了。事实确实这样吗？可以用广论，还有《道之三要》里面的标准来衡量一下，是否日夜除了解脱不生别的念头，那种心特别的迫切。

小白杨

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">这是在下思维天台圆教之理而作的议论，仅供参考：</SPAN></B></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体"></SPAN></B>&nbsp;</P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体"></SPAN></B>&nbsp;</P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">初发心即成正觉</SPAN></B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">（<SPAN lang=EN-US>2005 3 22）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">天台圆顿之旨，强调“初发心即成正觉”。这对于修行者，有实际的可操作性吗？<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">首先界定目标——何谓正觉？圆成佛道的正觉，指当下之心，真实不虚，通达一切法界。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">要达到这样的正觉，必须对于这个初发心，精确定位。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">仁者感受人生苦、空、无常、不得自在，痛下决心，愿意舍弃一切虚妄，归于真实。这就是通常的真实发心。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">为舍弃虚妄，就要清空内心原有的一切认知内容。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">一切都要受到审查。凡是可以被清除的，就是被证明为虚妄无常的。这些内容，需要被相对地看待，需要界定其相对时空、相对条件下的意义，无须过分地对待；即平淡穿越，不执着，无住。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">为了精益求精地清空一切执着，就要确立毕竟空的原则。所谓毕竟空，就是不立一法，不住一法，永远批判地对待一切，除旧布新，永远革命，永远生长。就是彻底无我，唯道是从。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">要使内心本能反应与此原则相应。如此之心，即无住之心。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">凡是内心能够确立中观毕竟空之原则的，就是“初发心即成正觉”。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">因为毕竟空的动态追求，能够破除一切形式障碍，一往无前地趋于真实境地。这种真实的追求，使人心能够越来越精确地识别诸法、通达一切法界。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">从这一心愿的愿力，就可以出生无漏慧，出生大乘精神。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P><BR><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体">所以，此心愿之确立，即最圆顿之菩提心，从此发起广大智慧、普贤行。从此是一条成佛的康庄大道。故曰初发心即成佛。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体"><IMG src="images/Emotions/57.gif"><SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P>