民国时期西藏第三大高僧——伦珠尊珠

喜饶让波

　　民国时期西藏第三大高僧——伦珠尊珠
　　（作者：范向东；载《西藏民俗》1994年第3期）
　　[文章中敏感的词语与句子由转载者稍作修改]
   【转载者按：此文很有参考价值，但是可能有部分内容不一定准确，请读者自行鉴别。】

　　西藏在民主改革前，是一个政教合一的封建农奴制社会。寺院遍地都是，僧侣尼姑占总人口十分之一以上。西藏地方政府400来名正式官员中，一半以上是僧人。而且在同级官员中，一般都设僧俗两官，僧官的职权地位通常都高于俗官。于是外界有许多人都想当然地以为，在西藏出家当喇嘛的人，一定就算迈入了“领导阶级”队伍；喇嘛们都要学经，“学而优则仕”，象古代内地读书人一样，考上科举功名，理所当然能出任政府官职。其实完全没这个事。

　　西藏地方政府的最高政教大权，掌握在DL、班禅以及他们之下有资格出任摄政王的四大林呼图克图等最高一级活佛手里。在DL或摄政王大活佛之下，西藏地方政府的官员，分僧俗两个系统，各200来名。西藏是个等级森严的封建农奴制社会，俗官几乎完全被一百几十家大小贵族世家包揽了。他们从政府那里得到封赐的庄园，获得了贵族的身份，当俗官是他们对地方政府应尽的义务，也是他们独占的特权。至于僧官，则几乎全由布达拉宫里一个特殊的僧官学校—“孜洛扎”里从小培养出来的。当然，能进这个僧官学校的小出家人.都得有点背景来头。不是贵族世家多余的子弟，就是大小活佛和现任中上层僧官的亲戚，平民百姓家的子弟，除极个别例外，压根儿休想得到这样的好机会。所以当时西藏的政体，其实是僧侣贵族和世俗世家的联合专政。当官为宦入仕途，与广大平民百姓，包括平民百姓出身的广大僧众，是几乎完全无缘的。

　　尽管如此，贫苦人家的子弟，也还有不少乐意进寺院出家。除了宗教上的原因外，还因为在当时的西藏世俗社会里，你出身贫贱，几乎就命定永远做牛做马，永世不得翻身。而进寺院当了喇嘛，只要你确实聪明灵慧而又肯刻苦，那么总还有一线希望，经过几十年超人的奋斗，也许你就能修毕五部大论，淹通显宗一切经义，而考上格西。尽管这非常非常之难。光三大寺及拉萨附近的寺院，实际上就有来自西藏本土和甘、青、川、滇藏区，青海土族蒙族地区，以及内外蒙古、广大汉区的2万多名喇嘛。而全藏每年考取的四个等级的格西，加起来也不过63名。但毕竟，这是63枚值得舍命一摘的金苹果啊。一个出身贫寒的僧人，经多年苦学，一旦考上格西，大体上也就算熬出头来了。他们可以入上下密院继续深造，出任寺院的管事或到社会上去谋生，走到哪里都有一份应得的尊荣。如果你考上的是拉萨传昭法会上录取的最高等级的拉让巴格西，之后，还有足够的精力和决心，那么，在进入了上密院或下密院后，凭着你经学的渊博和戒律的精严，你还可能再经过二、三十年的熬炼，优胜劣汰，论资排辈，一级级升上去，由格西左仁巴而格贵，而翁则，而密院扎仓堪布，而堪苏，最后升为上、下密院的首脑—绛孜却杰或夏孜却杰，意思是上、下法 王。一旦到了这地位，只要天借以年，你就有可能熬到本届甘丹池巴7年任满或中途老死后，顺序递升为整个黄教的总教主一一甘丹池巴。


     “池巴”在藏语里是“法台”的意思。甘丹寺是黄教祖师宗喀巴创建的第一所寺院，并亲任该寺的首任法台。后任的甘丹池巴，在黄教系统里，被视为宗喀巴教主法座的继承者，属于DL、班禅的师尊辈分，是真正意义上的黄教教主，宗教地位至高无上。


      甘丹池巴还是拉萨传昭法会的真正主持人和拉让巴格西的主考官，是一切黄教僧人的师尊。黄教僧人一旦考上拉让巴格西，都必须到上遮明黄大伞，身着明黄衬衣的僧袍，高踞黄饰法座的甘丹池巴跟前磕头参礼。所以西藏拥有拉让巴格西学位的老喇嘛吹起牛来，都说“我多少多少年前就给甘丹池巴磕过头”。其地位的崇高尊荣，可见一斑。

　　更妙的是，这还是西藏所有最高一级的政教职位中，唯一的一个不是靠世袭的特权或转世的机遇，而是靠本身的智慧、学识、毅力等等，在相对平等的竞争中争取来的。这就给每一个出身贫寒而有决心的普通僧人，带来了出人头地的一线希望。尽管这希望是那么的渺茫，可毕竟还是一线希望啊。而且，唯其遥远，唯其渺茫，实现的机遇只有万分之一、十万分之一，它就愈发珍贵而有诱惑力。对于西藏绝大多数没有显赫的财势门阀背景，苦苦埋头于青灯黄卷之中，指望顺着这一条羊肠小径往上爬的学经僧来说，他们最最向往，最最尊崇，最最倾慕的，就是由他们自己的群体中产生的这位高高在上的法 王甘丹池巴了。

　　而伦珠尊珠.就是在这条漫漫无尽的羊肠小径上坚持不懈，终于攀登上光辉的顶点的成功者中的一个。自宗喀巴大师于明太祖洪武年间发愿另建黄教以来，近500年间，几千万发奋竞争的苦学僧侣中，幸运的成功者一共只有96名，他是其中的第94名。

　　伦珠尊珠，生于1874年，比帕邦喀活佛和喜饶嘉措大师都稍大一点，不过成名却稍晚。他的经典学问逐步冒尖为人所知的时候，正是十三世嘉瓦尊者从印度流亡回来，开始着手整顿黄教的年代。黄教初兴之时，是以改革派的面目出现的。宗喀巴当年就是有感于萨迦、噶举等旧教派日益腐败，胡作非为，才发愿创建新派，实行宗教改革，以先显后密，严守戒律，崇尚苦修等等为标榜，才迅速赢得了藏区广大民众的信仰和拥护的。但黄教如同其他一切封建政教体系一样，都缺乏一种自我监察自我更新的内部调节机制，年深月久，暮气渐重。到了十三世嘉瓦尊者的时代，也已经腐败得可以了。整个黄教、戒律松弛，政教两界，贿赂公行。三大寺堪布政教地位举足轻重，却多为贿买而得，经典学问常常一无足取。连每年传昭法会上最为神圣的拉让巴格西大考，也常是靠走后门送财礼买放而得。大昭寺南曲松热广场应考众僧的当众辩经，常常不过是做做样子而已。反正真正听得懂这辩经的本来也不太多。十三世嘉瓦尊者刚毅果断，极想在政教两途振刷一新，曾亲自参加传昭法会，主持拉让巴格西的考试，结果发现弊端百出，很多人经典学问太差，根本不够考拉让巴格西的资格。这就使得十三世嘉瓦尊者震怒异常。他采取了许多措施，力求肃除弊端，整顿学位考评制度，以求根本上重新振兴黄教。在这个大背景下，伦珠尊珠才得以脱颖而出。伦珠尊珠是日喀则地区南木林人，家境贫寒，自幼在色拉寺吉扎仓出家。因为勤奋刻苦，在佛学上根基扎实，到40岁左右渐渐出了名。十三世嘉瓦尊者那时常到三大寺考查众僧的学业，亲自主持他们的辩经，对伦珠尊珠的学问和操行有深刻的印象。十三世嘉瓦尊者的首任经师，是西藏很有名的普布觉活佛。普布觉活佛原是十二世嘉瓦尊者的经师。上辈尊者年轻轻夭折后，清廷大皇帝又命他继任这辈尊者的经师。他把十三世嘉瓦尊者从5岁时带大，师徒俩情逾父子，感情十分深厚。一直等到十三世嘉瓦尊者长大成人掌稳了政权后，这位70高龄的老经师才心满意足，溘然撒手人世。身后留下的最珍贵的东西，便是他精心收藏起来的十三世嘉瓦尊者幼时初学书法时的作业手迹，和学算术时当筹码用的染了色的长长短短的木棍及各色各样的石子。十三世嘉瓦尊者痛失恩师，哀恸异常。老经师身后的一切，从颂经超度，建造灵塔，到寻访灵童，他都一手操办，不愿别人插手。据说连经师灵塔前放供品的矮藏柜上的五彩图案花纹，都是嘉瓦尊者一笔一笔亲手绘描的。老经师的转世灵童找到后，自然受到十三世嘉瓦尊者无微不至的破格关怀。每年“雪顿”节罗布林卡演藏戏，尊者观赏藏戏时的楼台法座近旁，必设有小灵童的座位。十三世尊者很相信活佛转世这一套，他完全是把小灵童真的当成了自己老经师的转世化身。在灵童很小时起，尊者就一直恭恭敬敬尊称他为“荣增仁波且”，意为“经师大活佛”，一如老经师生前。于关切爱护中，始终带着点祟敬爱戴。

　　灵童渐渐长大，得给他找一个经典学问出众，操行道德又高尚的好经师了。西藏但凡实行转世制度的教派，对小活佛的教育，是说什么也不敢放松的。因为在教派林立，竞争激烈的环境里，寻找来的灵童有没有出息，关系到该教派或该寺院的兴衰存亡。十三世嘉瓦尊者为此极费踌躇。最后，他竟破例选定了当时还没有考上拉让巴格西的伦珠尊珠。

　　不过，他这一选择，倒也并没有招致拉萨社会上任何人的非议。伦珠尊珠那时经典学问之好，有口皆碑，已为各方面所公认。大家心里都明白，他之所以还不是拉让巴格西，完全不是因为学问不够，而是因为他实在太穷，放不起布施，更出不起申请考格西时种种繁琐程序中必出的大量请托花费。

喜饶让波

　　不过，既然荣任了普布觉大活佛的经师，没个拉让巴格西的头衔，于各方面的面子上，也实在总有点不那么好看。伦珠尊珠在各方面善意的敦促下，硬着头皮开始着手办理有关事项。五部大论他早已精通烂熟，各级考试他向来名列前茅。麻烦的是，每通过一道程序后，都必须向本康村乃至扎仓放一回布施以示同庆。西藏学经僧人，主要集中于哲蚌、色拉两寺。这两个寺院都大得吓人。一个康村几百人，一个扎仓上千乃至两、三千人。放一回布施，哪怕仅仅是茶饭，所耗钱财也不是小数。伦珠尊珠当了几十年喇嘛，什么经都会念，就是不会念捞钱经。真正是一贫如洗，囊中羞涩至极。靠临时化缘募捐，勉强照例行事，可实在是力所不及，寒酸得不行。结果当时拉萨老百姓就传出了这样的民谣，说：“伦珠尊珠的能耐真大，讲经讲得象流水一样，可布施的茶饭啊，也象清水一样稀里晃荡。”

　　这事让十三世嘉瓦尊者知道了，就传谕让他到罗布林卡去一趟。伦珠尊珠垂头丧气，穿着一袭朽旧不堪、打着不少颜色不一的补丁的僧袍袋装，忧容苦涩，忐忐忑忑，来到佛爷跟前。当时尊者身边的高级僧官，穿的都是从印度进口的赭红色高级英国毛料做的僧袍，不过为了表示佛门的俭朴清贫，都用同样的料子，在崭新的僧袍上打上几个精致的补丁。跟这些人比起来，伦珠尊珠活象灰鸦落在五色锦鸡群中，寒酸得更连头也抬不起来了。他知道自己放布施时扎仓众僧怨言不少，大宝佛明察秋毫，一定早已知情，耽心不知佛爷将怎么惩处他呢。

　　不料嘉瓦尊者一见到他，想起那首民谣，就忍不住笑起来。那首民谣讽刺味很足，用藏语唱起来，非常滑稽可笑。嘉瓦尊者越想越觉滑稽，笑得在法座上前仰后合，连眼泪都笑了出来。好半天，他才止住笑，指着伦珠尊珠说:“学僧伦珠尊珠，你可听见拉萨百姓唱你的民谣了没有?”

　　“禀告大宝佛爷，我，这，这个小僧不曾听见。”

　　伦珠尊珠茫然瞪大眼珠，带几分惶惑又带几分紧张。他属于那种死守经堂，轻易不迈出山门一步的苦学僧人，对外间的任何事情、消息，都闭塞得很。不过他也不笨，自忖老百姓如果编歌谣唱他，那十之八九不会有什么好话。窘急之下，脑门马上开始泌出汗珠了。尊者带笑地把民谣念给他听，把这个穷到骨头的高僧窘得脸耳紫胀，都快哭出来了。

　　尊者见了老大不忍，忙正色劝慰道:“你看你，着急什么呀。我叫你来，又不是想奚落你。说实在的，对一个普通出家人来说，贫寒不为耻辱。你又不是活佛，没自己的拉让私产，不过是一介寒僧，两手空空，六根清净。你既然有本事把经讲得象流水一样，当然放的布施也只好象清水一样稀薄了。自古以来，出家人就是这样，凡埋头于经典学问的，自然不可能去挣得财产;而能挣得财产的人，也就不可能真正钻研好经典学问，这两者向来不可兼得。”嘉瓦尊者说毕，当场就派人把普布觉活佛拉让的管家和色拉寺吉扎仓的堪布找来，当着伦珠尊珠的面，对他俩吩咐说：

　　“伦珠尊珠是三大寺第一流的经学人才，将来前途不可限量，是佛门的装饰之宝。现在他考格西没钱，你们两家都要切实承担起责任来。我看，就一家出一半费用吧。”

　　西藏的僧人，团体意识很强。谁的寺籍在哪个寺院哪个扎仓，一生都与之保持千丝万缕的联系。彼此之间，当然也就承担着一定的责任和义务。有佛爷亲口发话，再加上伦珠尊珠的声望影响也已到了火候，普布觉拉让和吉扎仓责有所归，自然都没话可说，从各自的财库中拿出了一半赞助。

　　可那时，哲蚌寺人多势众，势力最大。十三世嘉瓦尊者当时的总堪布、正副经师，都出身于哲蚌寺。有资格在传昭法会上任拉让巴格西考评官的，当然也以哲蚌寺的堪布大喇嘛居多。结果录取名单公布时，伦珠尊珠虽然也傍上有名，却屈居第二。拉让巴格西的第一名给了哲蚌寺的学僧扎西郎加。嘉瓦尊者听到禀报后好生奇怪，心想莫非我看走了眼，三大寺学经僧中还有比伦珠尊珠经学更好的人才?于是，便将他俩一起叫到自己跟前，请自己的两位经师、7位侍读高僧一同参加，亲自主持他俩进行一场辩经。结果发现此人在经学造诣上，比伦珠尊珠差得好远。十三世嘉瓦尊者勃然大怒，当即将名次改了过来，并且把几位主事大堪布叫来，一个个骂得狗血淋头：“混账东西，你们这是干什么?拿着佛门大典、政教大业当儿戏?难道考格西不是考经典学问，而是考人情关系、考山头势力?照说，按你们的循私舞弊行为，我完全应该将你们撤职拿办，发配到恶远蛮荒之地流放才对。这次看在你们是初犯份上，我暂且饶了你们，每人罚黄金五两，再到罗布林卡里每人罚种柳树100棵，并由省噶(嘉瓦尊者的内侍机构)发文，昭告全藏各寺，以示薄惩。如果今后再发生此类弊端，我就把你们一个个都发配到不见天日的地方终身流放。”


　　从此以后，十三世嘉瓦尊者还作出规定，凡所有三大寺推荐参加考拉让巴格西的学经僧，都要先到布达拉宫大经堂来，在尊者亲自主持下，举行资格会考。考官是尊者的荣增(经师)和七大村晓(侍读高僧)，考试的办法仍是辩论，即轮流由一个应考僧人立宗答辩，其他应考僧人交相问难，以较量学问高下。这样一来，幕后的送礼请托虽然仍难杜绝，但一来各大考官都是嘉瓦尊者的经师侍读，跟尊者朝夕相见，位尊望重，还不至于象别的堪布那样贪鄙无忌；二来有尊者亲自当场监督，要作弊也玩不出多大手脚。

　　正是在十三世嘉瓦尊者这样的大力整顿和倡导下，西藏黄教寺院的学风，一度有所端正，终其一生，西藏的宗教文化也有了相当的繁荣发展。而伦珠尊珠作为这种背景下涌现出来的寺院经学正统的杰出代表，也受到西藏僧俗社会，尤其是寺院经学正统力量的高度推崇。他考上拉让巴格西第一名之后，除担任普布觉活佛的经师之外，又进下密院继续进行密宗方面的修行研究，名望越来越大，门生子弟遍及拉萨各大寺。1940年左右，他的资历也熬到份上了，终于顺理成章地当上了第九十四任甘丹池巴。不过，甘丹池巴尽管宗教地位至高无上，但除非在极端危急的情况下，要抬出他来出任摄政以维系人心之外，这位名义上的黄教法_王，实际上一向是被排斥在西藏地方政教权力核心之外的。

　　1947年西藏的亲英分裂势力，逮捕了爱国倾向中央的前摄政热振活佛，又调动数千藏军，用英国人提供的火炮，轰击镇压想劫救热振活佛的色拉寺僧众，最后，悍然违抗当时的南京中央政府要求保护热振活佛的指示，惨无人道地下毒杀害了热振活佛。许多正直的宗教界人士，都觉得心里堵得慌，不约而同找到他们的师尊伦珠尊珠。其时身为黄教法 王的甘丹池巴伦珠尊珠，却丝毫无力去影响大局，只好垂泪对徒众说:

　　“这是劫难啊，佛门圣教的劫难，雪域众生的劫难。”第二年，这位75岁高龄的一代高僧，就在抑郁忧愤中溘然谢世了。

　　据他的弟子们回忆，这位位尊望隆的大经师，尽管生性有点古板拘谨，却并不偏狭。据说，他开初对帕邦喀活佛颇有点看法，认为后者治学不够严谨。经学根基不够扎实，不过凭小聪明哗众取宠而已，颇有点野狐禅的嫌疑。还禁止过自己门下的弟子去听帕邦喀活佛讲经。可是后来，因为各方面都盛赞帕邦喀讲经讲得好，他疑疑惑惑，亲自悄悄跑去听了后者的几次讲经，回来后颇为感慨，对弟子们说：

　　“帕邦喀活佛的因明确实是不错。”从此再也不禁止弟子们去听讲经了。

　　他担任甘丹池巴后，年年都要按惯例，以宗喀巴法座继承人的身份，主持拉萨传昭法会。有一年，色拉寺吉扎仓的僧众跟西藏地方政府闹意见，打算鼓动大家都不去参加，把当年的传昭法会给搅黄。因为他也是色拉寺吉扎仓出身的，吉扎仓就派人来请求他支持，要他也拒绝主持该年的传昭法会。他其实对吉扎仓僧众也有同情之处，但权衡再三，还是采取了顾全大局的做法，婉言解释道：

　　“我是整个黄教的甘丹池巴，不是吉扎仓一个扎仓的甘丹池巴。这样的大事，我怎么能擅自不参加呢”？

　　西藏至今还有一些活着的高僧是他的弟子，提起他来，总是充满崇敬向往之情。

tibetken

顶礼　伦珠尊珠赤仁波切与历代甘丹赤巴座主

＞西藏至今还有一些活着的高僧是他的弟子，提起他来，总是充满崇敬向往之情。
如有其尚活着弟子的数据，恳请提供分享．高僧是他的弟子，

胜勇

推~:loveliness:

蒋扬耶喜

想知道，接着推。。。。。。

白玛益西

这篇文章的作者，显然是个不懂藏传佛教并且不懂西藏真实历史的汉人，其某些说法有严重问题！

笨者之帚

这篇文章，的确有的观点存在一些问题，可是，事实总是事实，这点是不能否认的，以前十三世尊者时代，的确有存在过关于格西学位的不正之风，这说出来没什么很丢人的，因为毕竟还是凡夫嘛，可能会有这样那样的习气，西藏有句俚语，爸爸（在藏语中爸爸隐含着俗人之意）成了佛，仍会呈现九次俗气。真成佛当然不会有俗气，这只是说明，凡夫在俗世生活的久了肯定会有一些沾染，如果一定要否认，认为格鲁巴所有的时代所有的徒众都是清净无暇的，都从来没有一点过失，我想这可能不会是事实，只是不清净的现象不是主流及并非久存而已。我们也无需大惊小怪，这些不清净的现象我想也不会动摇我们每个人内心的信仰。

faputixin

:lol 看来需要定期改造一下啊。只不过，现在的藏人未必承认这段血雨腥风的历史。