对无明和萨迦耶见的一些想法

liangar

般若是佛法学习的重点，那么认识无明、萨迦耶见也是学习的重点吧。
下面是自己的一些想法，所记得的讲解，也就是自己记得的一些，不是正式的听课笔记。

无明和萨迦耶见，这两个一般来说，就是我执，但是在十根本烦恼里面是分开两个讲的。

按《集论》或者唯识来说，无明并不就是“倒执实义”的我执，而是“蒙昧实义”，是不了解真实义的心，如唯识论：
无明者，于诸事理迷暗为性；能障无痴，一切离染所依为业。

记得师父在讲课时，说“非择灭”主要也是是一种永远不起的灭，提到了所知障主要是非择灭。
当时，很多师兄有疑问，但没辩论下去。

后来看智敏法师的《俱舍论》讲记，当然，开始解释的第一句就是“诸一切种诸冥灭”了。大义如下：
冥是无知，一切种冥不是烦恼，是非染污无知，诸冥是烦恼，染污无知。
这里的一切种冥，它的灭和“诸冥”的灭，不是同一个。
一切种冥的灭是非择灭，而诸冥是由烦恼而产生的障碍、无知，用的是择灭。

对这个“非择灭”的说法，刚一看到，有点想不通：佛法说断障是用智慧，是择灭，怎么能非择灭呢？
不过，静心一想，是很有道理的。
比如我们没去过紫禁城的，对它有无知。去了、看了之后，了解了，对它的很多无知，消失了。这些无知的灭，并不是对治什么颠倒的认识，可以说是非择灭。

见，它是一种抉择、决断的慧，所以萨迦耶见，当然就是颠倒的恶慧，对治它，得用和它相反的见——空性正见，所以，它的灭是择灭。
记得师父讲过，中观应成派认为，习气，并不是一种心法。
那么，唯识宗说“无明”是一种“迷暗”，也就是说，它本身不是一种错见。这种说法和俱舍、应成的所知障还是有相通之处的。

唯识宗关于无明、萨迦耶见的一些解释（参考《杂集论王疏》），值得学习：
如果五十一心所法中，作为根本烦恼的“无明”只是“没有明”，那就不是一种实在的东西，是无为法而不是心所法，更不会属于根本烦恼了。
所以，这个“无明”不单单是“没有明”，它应该是一种实在的心所法，它有障碍正确认识的产生的作用，能和其他心法一起生起，让凡夫的善恶心都成为染污。

萨迦耶见，它的本体应该是“见”。如果说见，似乎心所法里面的胜解、欲、寻、伺，这些法都可以说是“见”，但仔细推究，一切凡夫无时无刻不会离开、不能察觉的染污意，它有我见（萨迦耶见），但它没啥胜解、希求、寻、伺等心所，所以，萨迦耶见的本体，就是心所法中的慧、染污的慧。对我的寻、伺，是因；胜解、希求，是果；其本体是见（染污慧）。