密钥之问------缘起因果的安立（研讨）

sindweller

回善念兄-

学佛先要学做人,学做何人?学做主人!
主人就要有主人翁的意识和意志!
而它来自整个社会对于[主人翁]的情感体验和培养土壤,
主人翁的心灵就是佛陀,顶天立地独立承担大菩提心的精神!

有了主人翁精神,你所说的一切学人愚弱障碍, 将不复存在!

有了主人翁精神,才肯精进和忍辱,才会惊觉原来仰脖靠天安排命,原来威武能屈,富贵能淫,贫贱能移的恐惧和因循,首先是人对自己放弃了生命,是人对自己的人生犯罪和侮辱!

不在于学不学佛,入不入世,而在于每个人对于自己的性命,和活着的价值, 突然放到生与死的称盘上, 有个被惊出一身冷汗的估价:太多人今世为食而活,活得象狗,他们与解脱背道而驰,这样的人身尊贵吗?


主人翁的精神从哪里来, 它或许来自-----每个心灵在少不更事的幼年,

曾经体尝被人真诚尊重过,被人平等对待过,被人公正的爱护过!或许来自被具德上师的洁白灵魂,真真正正感化过! 或许来自被突然降临的灭顶之灾,一夜之间鞭打出来, 几岁少儿,也敢撑起全家的重担和灾难!

如果是上述途径总也得不到,[小猫几只]是很正常的!人生到老都是一棵弱不禁风的[小老树]!  扶,扶不起,扛,抗不动,拖拖曳曳,灰头土脸到终点...!

这样的心灵,有时一但靠世间手段得到了:
哈,那才是小猫一但做帝王,人间又多一列强!

主人翁到底是怎么来?  细想去, 人生已被揭密大半! 佛法已被揭密大半!

sindweller

原帖由 龙吟 于 2008-10-19 17:32 发表
重新研究了江译师的《三主要道笔记·密钥》

里面有说：缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。安立的情形是，假设有个人以前 ...有一天你给他起了个新名，称为“扎西”。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为“扎西”的，这种感觉的变化极为细微不易通达。

之所以有这种是从他自己这边成立的感觉,是除你之外,还有我们大家,也都能看到被你所叫做[扎西]的这个人,如果只你一人能看见他,而大家根本看不见,或大家有人看[扎西]是男,有人看[扎西]是女的,你当然不敢承认你所叫的[扎西]是实在的!那时你只会认为,[扎西]只是你一个人,用名字变化出来的魔幻人

可是现在,不论我们大家有人怎么想叫他变女,他还是男的,有人怎么想叫他变成日本或香港人,他还是个西藏人,他就是变不了,他就是不受我们的影响,所以大家才不约而同都觉得,不管我们大家怎么不同怎么想,[扎西]还是他自己!由此可见,他应该是有一个不依我们意志而只依[扎西]自己的意志,从他那里独立,而被我们看到的[扎西]存在啊!!

现在就要通过讨论说明的是,为什么大家自以为看到了同一个扎西,却还不是实在的?!!!
也就是要搞清楚,一个看起来根本不依我们意识而能自主显现的[扎西],他是怎么的没有自主不能独立?!那他到底靠什么而立才显现的问题!

搞清了这个,细微之处才能解开

sindweller

原帖由 龙吟 于 2008-10-21 10:09 发表
12楼

理其实没什么玄奥的，证却是难。

物即是名，亦是空
道理很简单，实证颇感难，难啊----------------

通过自身的观修、现证，才能获得成就。这对个别利根或具特殊因缘者而言，这种情况是存在的；但对普通中、下根器的佛教徒来讲，学习因明则是一件值得重视的事情。对这样的宗教，这样甚深的意义，通过什么样的途径，才能在每个人的心相续中对她生起坚定不移的信解呢？只有通过学习、研究因明，才能获得。也就是说，只有通达了陈那、法称论师所著论典的究竟法义，对佛教的真理我们才会真正了解，同时，我想有关本尊也会摄受加持的。

您可以先学陈那论师的《集量论》，您所有的疑惑,全部都有透彻地解说!宗大师当初也是看了它,才会信泪长流的!

善念

原帖由 sindweller 于 2008-10-21 15:46 发表


通过自身的观修、现证，才能获得成就。这对个别利根或具特殊因缘者而言，这种情况是存在的；但对普通中、下根器的佛教徒来讲，学习因明则是一件值得重视的事情。对这样的宗教，这样甚深的意义，通过什么样的途径 ...

您可以先学陈那论师的《集量论》，您所有的疑惑,全部都有透彻地解说!宗大师当初也是看了它,才会信泪长流的!

请问师兄，《集量论》在哪里可以下载阅读？能否简略介绍她的内容？

zhangguoqing

应成派立名的原理是：一是有立名处，此即六识分别境，所谓心生种种法生；二是假立之名言，就是要给它立个名言符号，以便于区分；三是所立名言符号要不为他世俗所夺，浅义即不能重名，兄弟三人，你教王五，其余二人不应再叫王五；关键问题是：在初始假立名字时，明知是假，那么这个时候不会引生烦恼业惑，但是以后呢，由于无明业所驱使，你可能觉得这个假立名脱离了初始的假立意义，而把它认为是天然本具的一个前提，所以前者是“唯名假立”，后来就变成了“名言自性有”，此所以禅宗云“不许有转语”，因一有转语，你已经存在实执了！

善念

[quote]原帖由 sindweller 于 2008-10-21 13:12 发表
回善念兄-

学佛先要学做人,学做何人?学做主人!
主人就要有主人翁的意识和意志!
而它来自整个社会对于[主人翁]的情感体验和培养土壤,
主人翁的心灵就是佛陀,顶天立地独立承担大菩提心的精神!

师兄果然是高人，看完你的文章令我如堕入五里雾中，随着你的指挥棒忽东忽西的忽悠，晕头转向，丈八和尚摸不着头脑！;P 师兄到底想说什么呀？
主人翁的心灵就是佛陀,顶天立地独立承担大菩提心的精神!
这是说什么呀？恕小弟佛法根基实在太浅，打坐去悟它老半天还是悟不出个所以然来。:'( 恳请师兄多多开导。

wy

观待因安立，果就无自性？
如果因有自性呢？
果一定要观待因安立吗？

xushan

一个常识：当某个新事物出现时，安立一个名相来区分它，对它的自性有（特性）需要有一个逐渐的认识过程，这种自性有（特性）当然存在，因为它的作用是相对实有不变的，不以安立者的意志为转移。只有当它的缘不存在时，其作用消失或改变了，名言也就会随之失去任何意义。

DBJC

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