关于五分法身的问题

化生

杂阿含经卷第二十四

（六三八）
如是我闻。一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅盘。纯陀沙弥瞻视供养。尔时。尊者舍利弗因病涅盘。时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利弗已涅盘。我持舍利及衣钵来。
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅盘。持余舍利及衣钵来。佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅盘耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅盘耶。阿难白佛言。不也。
世尊。佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．七觉支．八道支涅盘耶。阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅盘。然尊者舍利弗持戒多闻。少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧．分别智慧．大智慧．广智慧．甚深智慧．无等智慧。智宝成就。能视．能教．能照．能喜善．能赞叹。为众说法。是故。世尊。我为法故。为受法者故。愁忧苦恼。佛告阿难。汝莫愁忧苦恼。所以者何。若坐．若起．若作。有为败坏之法。何得不坏。欲令不坏者。无有是处。我先已说。一切所爱念种种诸物．适意之事。一切皆是乖离之法。不可常保。
譬如大树。根．茎．枝．叶．华．果茂盛。大枝先折。如大宝山。大岩先崩。如是。如来大众眷属。其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者。于彼方我则无事。然其彼方。我则不空。以有舍利弗故。我先已说故。汝今。阿难。如我先说。所可爱念种种适意之事。皆是别离之法。是故汝今莫大愁毒。阿难。当知。如来不久亦当过去。是故。阿难。当作自洲而自依。当作法洲而法依。当作不异洲不异依。阿难白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不异洲不异依。佛告阿难。若比丘身身观念处。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身．内外身。受．心．法法观念处。亦如是说。阿难。是名自洲以自依．法洲以法依．不异洲不异洲依。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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“佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅盘耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅盘耶。阿难白佛言。不也。”
想请教这个应怎么解释？

按一般观念来说，声闻戒不是尽形寿而持的吗？人已死亡，戒身何从谈起呢？
圣人入涅槃，就算有的住禅定很长时间，但不是终归仍会出定吗？定身又何从谈起？

宗高

有定共戒和道共戒嘛