南传中关于善知识的描述，分享学习参考

zergaron

班迪达尊者《解脱道上》第四十三章 善知识

[401]

什么是善知识

「善知识」(kalyāṇamitta)是教导禅修业处的人，禅修者亲近他，能够从他学得四十个业处中适合自己性情的业处。[257]

七种特质

诸比丘！纵使被拒绝，亦应亲近、结交、恭敬那具备七种特质的比丘！

katamehi sattahi? Piyo ca hoti manāpo ca garu ca bhāvanīyo ca vattā ca vacanakkhamo ca gambhīrāñca kathaṃ kattā hoti, no ca aṭṭhāne niyojeti.[258]

哪七种特质呢？可爱、受尊重、可佩、

会说、堪忍〔他〕说、

能作甚深论、不作无理要求。 [402]

可爱

善知识因为持守戒律——在家众持五戒，出家众持「别解脱戒」(pātimokkha)——所以和蔼、可爱。[259]如以下偈颂所述，「戒」带来种种利益，赋与持戒者「可爱」等的种种特质：

盛饰珠宝的国王虽散发光芒，

不如为戒所严饰的行者之光辉。

〔戒能摧毁自责等危险，

具戒者常得名望与笑颜。〕[260]

可敬

善知识受人们所敬爱、敬重(garu)。[261]

可佩(值得对他散发慈心)

善知识的第三个特质是「可佩」(bhāvanīyo)，值得禅修者以他为所缘，遍满慈心。[262]

会说

善知识见到禅修者的过失，只要他认为指出过失(对禅修者)有利益，便会出于慈悲与怜悯，不迟疑、坦率且毫无保留地将它说出来(vattar)。[263]

堪忍他人说

善知识谦逊、柔软，乐于接受他人的指责(vacana- kkhama)，无论说话者的地位多么低微。[264]有些人认为，被指责是一种侮辱。对此，我们应该效法舍利弗尊者。有一次，舍利弗尊者的僧衣穿得长了一点，因此，被一个七岁的小沙弥指责。于是，尊者调整他的僧衣，并称呼小沙弥为「老师」，诚恳地问小沙弥说，那样调整是否合宜。这显示[403]，舍利弗尊者并未因沙弥的指责而不高兴。

大约三十年前，一位西方比丘来此禅修。我们(透过翻译)仔细地教导他修行方法后，他却生气地说：那些指导太幼稚，且没有必要。他说，对他而言提示一下就够了；那样教他，简直是侮辱他的智慧。

在这里，我想稍作评论，这〔念处的〕修行方法，看似浅显，实际上却很深奥。就以腹部起伏与行禅为例。这方法听似简单，实际上，要正念地行走，即使一分钟乃至十步，都是很困难的事，更别说照见三共相。当禅修者被问到，他们是在观腹部的上升还是下降，或是在观照左脚还是右脚的时候，有些人会漫不经心地回答说，他们只是平平地观照而已。这样的人将需要很长的修行时间。

有一些人具备了一些教理的常识，说他们了解名色、因果关系、三共相、观智等等。但是，当他们在小参中被问到实际禅修情况时，会显得不高兴，说他们不是犯人。其他的行者会坦承自己虽观照腹部移动或脚部移动，但仍然很难专注。这些愿意坦承事实的人，只要依照禅师的指示——填补空缺之处、修补不足处、矫正偏离的方向——勤加练习，一定很快便能有所进步。

在此，我们应效法罗候罗(Rāhula)。当他的老师劝他在修行上要填补空缺之处、修补不足之处，矫正偏离的方向的时候，罗候罗捉了一把沙在手上，祈愿[404]那会出于慈悲与怜悯，毫无保留地指出弟子过失的老师们，能够像他手上的细沙那么多。古代的佛弟子，总是如此地谦逊。

谦逊的人，其智慧的口袋永远有空间，可以接收、储存更多的智慧。宣称自己无所不知的人，则已没有任何的空间，因为他认为袋子已经装满了。

作甚深论

善知识能够开示如四圣谛、缘起、四念处、三十七菩提分等深奥的佛法(gambhīrañca kathaṃ kattā)，且在说法时，会结合理论与实践。人们总是可以从说法者的言谈中听出，说者是否真的了解自己所说的内容。[265]

不作无理要求

善知识不会为了满足自己的利益，对学生提出无理的或不当的要求。

若结交具有上述七种特质的善知识，便是达到「人合宜」(puggala-sappāya)的要求，或说结交了「希愿他人获得利益、总是增进他人幸福的善知识」(ekantena hitesiṃ vuddhipakkhe ṭhitaṃ kalyāṇamittaṃ)。因此，偈颂说：

具备这〔七种〕特质的人，

便是追求真正利益而想要朋友的人，[405]

即使被驱赶也应该亲近的那种朋友。[266]

《增支部》在下列的偈颂中，提到「善知识」的另外七种特质：

他给与难与之物，行难行之事，

他忍耐恶言，述说自己的秘密，

但保守他人的秘密。

危难时不舍弃你，失败时不谴责你。

身上具备这些特质的人，

便是想要朋友的人应该亲近的那一种朋友。[267]

八种特质

佛典尚提到善知识所具备的另外八个特质：

具信 (saddhā-sampanna)

具戒 (sīla-sampanna)

具多闻 (suta-sampanna)

具舍 (cāga-sampanna)

具精进 (viriya-sampanna)

具念 (sati-sampanna)

具定 (samādhi-sampanna)

具慧 (paññā-sampanna)[268]

善知识对于佛陀的证悟、业果的法则，深具信心，相信引生佛陀的「阿罗汉道」(arahattamagga)与「一切知智」(sabbaññutañāṇa)的根本原因——亦即，「大慈」和「大悲」。菩萨具备大慈与大悲，自成为须弥陀那一世起，便开始累积资粮，历经长时轮回，忍受无数的苦，终于圆满成佛的波罗密。[406]

我们可以从一般母亲对婴孩的慈悲，推想佛陀的慈悲。对婴孩的慈悲，使母亲能够忍受婴儿带给她的种种艰辛、痛苦与欺辱。然而，佛陀的慈悲比母亲的慈悲又更加伟大。

善知识具足「信」，所以受人敬爱与尊重。善知识会指责不善(pāpagarahī)。见到别人的过失时，为了响应人们的敬爱，他会坦率地给与建设性的指责(codako)，即便当事人可能会感到不舒服。举例来说，小孩吞入有刺的东西时，父母会立刻设法将刺从喉咙取出，不管小孩是否会痛，毕竟痛比死好得多。这个特质和上述的「会说」(vattar)相同。

在此，也可以再提舍利弗长老的谦逊态度。总之，善知识见到他人的过失时，会适时地将它指出。

至于「多闻」，善知识应同时具有「教理之闻」(āgamasuta)与「证悟之闻」(adhigamasuta)。

善知识自然会是「能舍」之人(cāga)，他会常常布施、分享，满足于于已拥有的事物。因为他不喜爱感官欲乐，所以他住于「远离」(viveka)——身离、心离、所依离——不爱与人交际(asaṃsaṭṭho)。

「具精进」意谓，善知识会为自利与他利而努力不懈。「具念」使善知识能依「稳固的念」(upaṭṭhita-ssati)正念而活，正念甚至已成为他的第二天性。「具定」使善知识的心免于散乱。因为「具慧」，善知识没有颠倒的邪见。善知识具备这些特质，所以能够防护众生，使其远离无利益之事，并催促众生行有利益之事。[407]

人们应该寻求具备这些特质的善知识，让自己不再受轮回之苦。请小心那些自命不凡而有吸引力的领导者，在关键的时刻，他们会情绪爆发，犯下诸如集体自杀、邪淫的可怕行为，或者为了个人的利益，极力拉拢信众。

佛典建议我们，在寻求善知识之时应该依循所谓“jarudapāna”的方法(“jara”是「古、老」；“udapāna”是「井」)。它的意思是「古井」。口渴的人，见到古井时，会试着取水饮用。这么做时，应该小心，只取所需要的水，不要摔落到井里。 file:///C:/Users/X240/AppData/Local/Temp/%25W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://www.nanchuanfofa.com/jietuodaoshang/#i-47

野有蔓草

今天恰好看到另一段南传法师的开示，描述师生关系，顺手贴上来~

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阿姜强达果：我们传承的导师们特别强调寺院清规以及服侍师长，请问这么做的目的是什么，有哪些好处？

阿姜：这些全都是佛陀亲自教导的：十四种义务职责，师长怎样对待弟子——这是老师的职责；弟子怎样对待老师——这是弟子的职责。有些规矩是针对资深比丘如何对待新进比丘的，有些则是新进比丘如何对待资深比丘的。

规矩包含所有的人，不单是新剃度的僧人要怎么样对待他们的导师。老师也有自己的规矩要遵守，他得看顾弟子的方方面面，从他们的食物、资具到言行举止的教导。他得照顾弟子的利益，免得他们为食物、住宿和资具奔波，没有时间一心一意地专精用功。

弟子则履行各种义务以回报老师。在报恩同时他们也因此熟悉老师的个性，继承佛陀以及祖师们的传统，以便住持传承不堕。他们同时从中学习师资相待之道。所以，每个人都有他个人所应遵守的清规。

这种模式的好处是弟子有充分时间修行，继承导师们的智慧，并且使老一辈导师们的生活稍微舒适些。当这些弟子资历渐深时，他们将精通佛教的戒律以及各种威仪行持，能把传承延续下去。另一个好处是如果照顾师长，当你自己成为长老时，其他人也会关怀你。又万一你还俗或是投胎转世，曾经服务过师长的话，将来会一直有人助你一把。你挑水担柴、帮头帮尾，别人也会同样地照顾你。

当中最大的利益是：你有机会亲近导师，密切地了解他们的习惯、处事风格，熟悉他们得以克服烦恼、成为导师的品格。这是最重要的一点、最殊胜、最大的利益……

阿姜强达果：那么跟导师共处必须小心，因为对他产生疑惑或批评的想法可能是造业。对么，阿姜？

阿姜万猜：我不想称之为恶业，因为心自然会这样，还未证悟的心难免会如此。我宁可从不同角度来看问题，这是求法的其中一种心态——我们想知道。我们要知道真相。所以，这不纯粹是我们在批评导师，当中还有其他因素。我们要知道真相，那么如果当中有造恶的成分，也只是部分的恶，另一部分是善业。不像一般人那样，纯粹造业。

有一次隆浦佳看到有个破瓶子在树下，他问是谁丢的。是某个僧人。于是隆浦要人把他唤过去，那个僧人一到面前，隆浦二话不说一拳就挥向他嘴巴……我们这些什么也不知道的人看到了会说：“瞧，烦恼哪！”然后就大惊小怪起来。如果我们有烦恼，一定会对这类的情况有意见，因为烦恼不让我们明白法……