轮回问题析疑

水龙吟

轮回问题析疑
法舫

——答吕子陶居士问——
问：近见佛学半月刊一百号，载有范古农著轮回之理，颇有疑义，条列于下，敬请法师开示，原文拙问：虽然如此，但报我之人，因有欲报之心，故能令后世时间及后世之身，实现而有轮回；受报之我，初无受报之心，如害人之我，决无有欲受人害之心，如何亦有后世及后身之实现耶？原文智答：害人之者，虽无欲受人害之心，但有恐受人害之心，即此恐受人害之心，（即所谓良心发现）念念相续，即所以造成受害之机会，而后世后身得以实现；亦犹报人者之心理耳。
原文拙问：然则强悍者不怕人害即无轮回矣。
原文智答：强悍者虽不怕人害，然当设计害人时，其用心之猛烈，与设心之恶毒，有倍蓰于寻常者；即此猛烈之恶毒，惟恐人之不害，与决定人之必害；及误害之后，以害人为快事。种种心理，亦能造成自己受害之机会而有余，安得不受轮回。
疑义一：第一智答，恐受人害之心，说是良心，在儒家或可笼统定名。在佛门唯识，若如此说，恐未谛当。此等恐受人害之心，却是悔罪之机，佛门重忏悔，迥向法门，且为一切冤亲忏悔；若忏悔者即因恐受人害之故而造成恶报，则忏悔反受恶报；理事不合，故嫌混淆。
疑义二：第二所设拙问：虽欲迥护上文，恐受人害一语，但此段智答，用心猛烈恶毒，决定人之必害，造成自己受害等语，仍是当然而未说明所以然。且只说不恐受人害者，仍未详释恐受人害者，亦觉可疑。
答：关于此问题。欲彻底明白，端先说明因果业报之真理。故先总答因果之理。业报因果，法尔如是。有如是业因，必感如是果报，并不因有‘欲报之心’及无‘欲受人害之心’等而有受报不受报之事实也。然此业报因果，在业为因，在报为果，由果招报，因果法则，如种豆得豆，理无差也。业者，即吾人身心上之‘行为’，亦即事实上之‘动作’，此种行为动作，在个人之心理上决定印象，有‘已作此行为的事情’，在心理上现起记念，此种心理上所有的‘已作此事之记念’，即谓‘习气’，经论所谓：‘是业气分，熏习所成’，如是习气，亦曰‘功能’‘种子’，即由此业种子将来因缘和合必招果报，不问你欲报不欲报，欲受不欲受，条件具足，自然发作，乃是事实上的因果律，所谓定业不可转是也。论云：“如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果”。如是展转，今生所受的果报，是过去业因所感，即在今生之报身上又造感来生果报的业因，有漏未尽，轮回道理，由此成立。
次答疑义一：如原答云‘害人之者，虽无欲受人害之心，但有恐受人害之心，即此恐受人害之心，（即所谓良心发现）念念相续，即所以造成受害之机，而后世后身得以实现，亦犹报人者之心理耳云云。
此说颇不应理！一者倘因恐惧之心而受报者，诚如问者所云：“然则强悍者不怕人害（无恐惧心）即无轮回矣”。二如以恐受害心，念念相续，即所以造成受害之机会，使后世后身受报者，则吾人并未杀人，对杀人事，心上想像，即有恐惧有怕受人杀害之观念，此心念念不断相续，岂不亦应后世后身受被人杀害之报耶？果如是，则无因可以感果。三如心‘恐受害心，即良心发现’，反受恶报，诚如居士之疑难，不可避免，是外道见矣。故因果之报，不问心上有恐无恐，只问事实上已作未作为进耳。
次答疑义二：第二段原复答，转以‘心理造成’一话为主，较为合理；但未明白说明此业果轮回之当然与所以然，并其文中犹有不可通者耳。如言‘强悍者不怕人反害，只就自己有猛烈恶毒心，而决定受报’者，则如一人常有猛烈恶毒杀人之心，但未杀人，受报否耶？如受杀人报者，与因果不合，故实以此等心理及其所业熏习成业种子，感受果报也。虽此心理未作事实上之表现（如未行杀人）其所起毒恶心，即为瞋恚烦恼心，此心增长亦堕恶道（傍生等）也。况且个人心上念念妄想，皆足以熏成种子，为来世因，所谓毒恶不毒乃表现业力之强不强耳。然此种种心理，不怕受人害者，既作业已，当受果报，其怕受人反害者，因此恐惧之心，不作恶业固善。若已作恶业（事后）而生恐惧者，可行忏悔也，其虽有恐惧之心而仍去造恶业者，亦当受报，皆定理也。若以造业之三品心分别，其不恐惧且猛烈毒恶者为上品恶心，所造业亦为上品业，所感果当为上品恶果，其虽恐惧而不猛毒者，为中品恶心，所造业，亦为中品恶业，所感果自为中品苦果。其有不猛毒而恐惧者，为下品恶心，其业与果亦下品也。此说，可详阅十善业道经及十不善业道经。