knightleo 发表于 2015-12-31 00:15 佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据,是佛门弟子 ...
说多佛说的,初学不能读佛经,原文也请贴出来吧。
学佛的人首先要掌握基础理论,初学的人不能直接读佛经,原因是: (一) 佛经是佛的语录,是因人而说,因问而答,不是系统的理论。 每一部经中的一种说法,只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说,很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质,容易堕入有空、常断的某一边。 现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说,因“小”失“大”,因“事”失“理”,或说空而否定业报因缘,或重观修而轻善德,或褒显教贬密法等等,其根本原因是掌握知识的深度和数量有限,在客观上形成了可怜的偏见。 不仅佛法如此,就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”,就是说要破除所有这类偏见,才能获得无见的正见。 (二)佛经中的说法,有了义和不了义之分。 “了义”的含义是: 1.字面含义和所说的事情一致的说法; 2.说的是普遍规律和绝对真理。 “不了义”的含义是: 1.字面上所说和实际所指不一致的说法,隐含别义,指东说西的说法; 2.权宜之说,变通之说,所指是相对真理。 密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。 研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法,像一般书籍那样理解它的文辞含义,没有一个不碰壁的。 由于上述两种原因,初学之人直接读经,不会获得较全面系统的知识。
有人说:“学佛应从读经入手,不应从读论入手。"此话有道理吗? 多识仁波切答:持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。初学佛的人直接读佛经,无法掌握佛法的宗旨和精神实质,会把特定环境下对特定对象所说的法,当成普遍原则;会把字面的意思当成精神实质,会把局部当做全面。犹如瞎子摸象,会把象鼻当作象身,因而会产生许多偏见,始终得不到佛法的全貌和要领。原因是,佛时对不同层次的度化对象说不同的法,如良医治病,对症下药。因此,对一个事物,有时说有、有时说空、有时说非空非有;对同样的行为有时肯定、有时否定;有些戒行,对有些人严格禁止,对有些人放宽或开许等等等等。不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法,如有人说“佛说话常自相矛盾"。要想真正懂得佛法,首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下,再读佛经就不至于迷路方向,混淆二义。如弥勒《现观庄严论》把全部般若经的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》,而直接读般若经,随读得头白纸黄,也只有读经的善功德而已,对般若深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才,和他们相同的证悟地道位。
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永真 发表于 2015-12-31 00:19 多识仁波切开示:
扎西多杰 发表于 2015-12-31 11:50 你抱你的多识居士的大脚就够了 你别把我们尊敬的祈竹仁宝哲扯进来,根本不是一个牌面儿
扎西多杰 发表于 2015-12-31 11:50 你跟你的偶像的知识,在这里根本不被认可,末法时代,邪师说法多如横沙
水清月现 发表于 2015-12-31 14:12 对不起,先忏悔一下,我把你扎西多杰,扎西达吉,凤凰涅槃都搞混了,把刚才楼上的话收回
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