请教三昧耶金刚与金刚萨埵之不同

笨者之帚

修持三味耶金刚更注重于戒律方面的还净，而金刚萨埵更注重于清净业障增长福报。

yamandaga

试着回复楼主师兄的“诸多”问号，问题似乎有点庞杂，我个人观点若有瑕疵纰漏，还望海涵，仅供参考为盼。另外我建议如果话题涉及密法内容，请问答双方最好私下探讨，在此公开论坛上咱们仅只言片语、点到为止为妥。望楼主理解。

1我觉得.三乘四续所摄全部法门其实都是罪业的正对治，只是方便不同才分别显现出诸多忏罪法门及本尊等。依善慧派传规教诫其实任何言教皆可以用于实修忏罪、积聚二资粮。而且忏罪、积福慧亦在一法中兼修，譬如按照发菩提心教授专修“对治我爱执呼吸观"时,既清净了往昔由我执引发的无明、烦恼、不善业同时又聚集了无量福德，如是听闻、观想、思维圣言量教法又兼增长的智慧。总之从方便讲，虽然诸法各示其功德特色，但依究竟看，万法同归，诸佛无异，依戒定慧三学修净罪积福增慧彼此圆通，正如所谓：戒体清罪遮粗恶、定治细恼正分别，五智转垢成净慧。

2.无上部金刚萨埵及三昧耶金刚是密集不动金刚32尊所摄，三昧耶是“誓具”之意，“萨埵”为勇识。金刚萨埵也是金刚持方便所现尊形，譬如依《密集本续》其显现为“密集金刚萨埵”，若依《胜乐本续》则显现为黑如噶金刚萨埵，《六面童子续》、《黑品续》等现雅曼达嘎金刚萨埵，还有事、行部所现之莲花金刚萨埵等等。依本宗教授，忏罪法虽广，方便说依金刚萨埵百字明咒力忏罪为胜。

3.所谓“无始所造诸恶业”，其体性包括“性罪”和“遮罪”两部分。修任何忏罪法门，如观修百字明等，也只能清净其恶业的性罪部分，就是净除恶业的恶，也就是造恶时集聚的能作因、俱有因。但遮罪的“遮”靠自修忏罪法无法还净，如违反别解脱戒则必须在毗奈耶轨范师前忏悔重新获得戒体。菩萨、密宗戒若毁，则必须要到佛菩萨及金刚上师本尊坛城前以求重新善得还净。

4.恶业也与诸法体性一样，亦是无少分实有自性安立，能造罪的人与所造之罪及承事对象三轮自性本空，垢染与清净是分别安名假立。方便上我们发大乘菩提心为利有情成就解脱努力修习积净之法，究竟上要安立在缘起性空正见上观待显相分别。正如师言：何法为忏罪之最？诵持经论，非也。三十五佛忏，非也。百字明，亦非也。罪从心生，亦从心灭，心为实执所驱使，故依空性见对治实执为忏罪及诸法之最！ 正是这条轮回链条的根本：实执--（生）无明--（生）烦恼---造恶业---受轮回。

有关【金刚空行】火供仪轨，据我所知是密法本尊广大承事时所修的一种净障法，而且要用专门的金刚空行尊的炉子（威猛相一面二臂持铃杵，张大口）具体功德细节、观修法等要依止师传。

saixl

专门的金刚空行尊的炉子

哪有卖的？雍和宫外没货了

yamandaga

现在很难淘到，这种炉子金刚空行尊张口越大越好，方便投料和燃烧，还是N年前我在拉萨掏到过一个大号的，但后来再没见过，偶尔有也只是外表的样子像，但嘴巴连气都不通。以前一个老藏医家里用的是他自己照着样子用泥巴捏的，再高温烧制一下就行，样子虽然粗陋，但据说好用。你在北京去潘家园铜货看看，我见过有，但如上能看不能用，做个样子参考吧！

saixl

郁闷，以前看炉子一直放着，结果我刚去买，告诉我卖了。
只能等着了

yamandaga

1，实际上无论是哪种金刚萨埵（包括三昧耶金刚）实际上也只能清净性戒而无法清净遮戒，是这个意思吗？ 如上所言“此尊修持主要为净化已经退转的承诺与誓约”，是属于能够清净遮罪的描述吗？

回复:任何忏罪法门只能清净恶业，可是如果违犯了自己曾经在上师三宝前所承许誓具或律仪这就是“遮罪”的范围了，必须要在相对应的轨范师或三宝上师前还净。就像一个人生存既需要吃饭又需要喝水，但粮食和水却不能互补。（多唠叨几句） 佛陀开示各种戒律是慈悲的体现，许多人认为是太多的“清规戒律”，好像是束缚了佛教徒的身心自由，这是对律仪的狭义理解。我们要解脱成佛，在这段相对漫长的路途上，我们的身心一定要有必要的约束以最大程度上的减少违缘和“功德与过患同时增长”的情况，戒律是保护我们的最好、最厉害的【护身符】，尤其是别解脱戒，它的作用不仅保护自己，更重要的也是维护佛教整体形象尊严的根本保证。只有僧团等四众弟子都具备清洁戒律，圣教的整体及延续及各自的解脱才能成立。

2，安住空性是从根本上解决问题的方法，那么，是只能清净性罪，还是因为罪相本妄，故而一同清净性罪遮罪呢？

回复：虽然说只有在空性上才能彻底断除恶业烦恼的根源，但空性不是个空话或禅头，要有清净皈依、戒律、出离心、菩提心为基础，首先要依正理在彼量上通达空性，那怕只是信许彼量或似彼量的造作和深忍信，再经过现量亲证空性，才能依靠空性理趣达到根除实执的目的。 正信心的坚固是资粮道、加行道的基础，见道忍位时才具成熟无伪的正信。

yamandaga

（补充一点）

由于性罪和遮罪都是世俗谛“人法有”的不了义境所摄，有能造罪的我及所造之罪及承事对象。而胜义谛“人法无我”的究竟了义境上，一切法无少分自性安立。还是那句话：这种境界是证的而不是说的。道位上的大乘菩萨只有在果位上圆满佛陀的法、报、化三身及金刚持双运自性身果才能进入“世俗与胜义二者无别双运”的乐空无别双运智的了义境界。

智祥

金刚萨埵百字明只能清净恶业的性罪部分这种说法依据何在？



附：梭巴仁波切对于金刚萨埵与礼拜三十五佛的开示
　
　　问：修金刚萨埵和拜三十五佛，有什么不同？是不是应该在早上修一种，下午修另一种？

　　仁波切开示：我想这么做非常好。一种方式是采用已经解释过的几个修法，诸如：做广大的供养…等等，加上观想。另外是，做整套的修法。例如：供养等整套的前行、正行和结行。


　　要懂得用最善巧的方法，修供养、礼拜等，累积最广大的功德，而且净障。做上师荟供，结合前行的祈愿文，是菩提道次第的禅修者一般采用的修法，其中解说整个成佛之道，这就是禅修菩提道次第的方法。


　　光是念法本，不能累积多少功德和净障。必需修上师相应，才能净障，使内心产生变化，才能得到加持，转化内心，在内心创造证悟的空间。

金刚萨埵有两种形相。一个属于较低的续部，没有佛母，只有佛父的单身相。还有一种佛父母双拥的金刚萨埵，是无上瑜伽密续的双身相。禅修金刚萨埵，加上持咒，足以净除任何恶业，不仅是小过失，还包括破了别解脱戒、菩萨戒，乃至破无上瑜伽密续誓言，那些最重大的根本戒。比起破无上密的根本戒，破别解脱戒的根本戒、菩萨戒的根本戒的恶业轻多了。不管多么重大的恶业，禅修金刚萨埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能够彻底净化。修金刚萨埵有这个殊胜的利益。

　　　而且在睡觉之前，持金刚萨埵长咒21遍或短咒28遍，足以阻止恶业增长。否则即使只是杀死一只最小的昆虫，不是杀人，恶业仍然每天增长，十五天之后，就相当于造下杀人的重罪。帕绷喀仁波切说，十八天之后会增长十三万一千零七十二倍之多。也就是说，一个微小的业天天都倍增，十八天之后增长到那么多，所以随着日子过去，星期、日、年，会增广到像山、或这个地球那么大。死的时候，心流会变得沉重不堪，负荷着堆积如山、像地球那么大的恶业，跟着自己投生到恶趣，延续的时间，长得无法置信。无论如何，睡觉之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止恶业增长，这是修金刚萨埵及持咒的殊胜利益。

　　在教法中，非常强调金刚萨埵的法门。特别是受过灌顶的人，更是强调一定要修金刚萨埵。那些受持无上密誓戒的人，破戒或退转，之后又回复清净，必然是由于这个缘故。不管是那一个教派，萨迦、宁玛、噶举、格鲁，都修金刚萨埵。


　　这个法门源自印度那些大学者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一个本尊的仪轨中，在进入正行之前，都先修金刚萨埵，作为前行。凡是密续的法本，正行之前一定先修金刚萨埵。总之，金刚萨埵法门有其殊胜的利益，是其它法门，譬如三十五佛礼忏法中没有提及的。


　　不过，三十五佛礼忏法本身有难以置信的净障力。我的一位上师巅玛。洛却仁波切，是一位证量很高的上师，住在印度达兰沙拉，近年来，我从他那儿受过灌顶。有一次我写信给仁波切，请教何以宗喀巴大师的生平故事中，不提金刚萨埵，只提到礼拜三十五佛几十万遍呢？仁波切解释道，如果修得如法的话，光是修一次三十五佛，单单一次，只要修得好，就能够净除五无间罪的恶业，杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。