三宝知识之“佛宝身相略述”

智慧光

   

        

  佛宝身相略述

      

    关于对佛陀的身相，虽然有大小乘的不同说法，但三身之说却是大小乘所共通的名目。
　　小乘所说的三身：(1)法身者，谓戒、定、慧、解脱和解脱知见五种功德为佛法身。“戒”谓如来身语意业已离一切过患，戒德清净圆满，以为戒法身。“定”谓如来之真心寂静，离一切妄念，以为定法身。“慧”谓如来之真智圆明，观达一切法性，以为慧法身。“解脱”谓如来之身心解脱一切烦恼系缚，圆满涅槃妙德，名为解脱法身。“解脱知见”谓如来已知如实解脱，以为解脱知见法身。由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱，由解脱而得解脱知见，如来已圆满成就此五种功德法体，总佛功德以为佛身，故曰“五分法身”。(2)报身者，谓佛从兜率降生王宫，所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。(3)化身者，佛以大悲心化现猕猴鹿等救济众生以为化身。
　　大乘经论里所说佛身有六种说法，说一身者，谓以佛自性身及果法身合为一身，这是就法体而说的。也就是以一切法唯一真如法性。说二身者，如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利及利他，第一义谛身。”是以自利法身和利他色身为二身。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因。”又如圣龙树萨的《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，集福智资粮，愿得福智身。”这是就福智资粮为因。成就福德报身和智慧法身为二身。
    说三身者，如《佛地经》云：“自性法受用，变化差别转。”《金光明经•三身品》说：“一切如来有三种身，一者化身，二者应身，三者法身，如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”说四身者，如《愣伽经》说，一应化身，二功德身，三智慧身，四如如身。《佛地论》亦说四身。
　　说五身者，总以佛陀的五智功德为身，一法界体性智，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。此五智虽为如来一身所具之圆满智德，但为摄引众生而表现的五种体相，只是作用和德行不同。由此则为佛陀的五身。然此五身以智慧法身所摄。
　　说十身者，如《华严经•十地品》说：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身和智身为十身。此十身是第八地菩萨观一切智智所行境，而了知如来的十种身。此以二谛三身所摄。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身：平等身、清净身、无尽身、善修身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身和妙智身以为十身。此十种皆法身摄，因所证法身以无相为相，无有差别，唯能证功德智身有异，一切诸法皆同一法性，以就法身体性而无差别所说。
　　总的说来，对佛身的说法虽然有所不同，但并不相违，只是开合不同，其义以四身三身为通用名目。如《华严经•如来出现品》云：“如来身无身故，为众生故，示现其身；如来身无有分别，亦无戏论，一切执著戏论皆断故。”这是说法身无相，无染无著，无有分别，为众生利益而现三身。如《华严经•佛不思议法品》说：“一切诸佛同一法身，境界无量身。”《如来十身相海品》又说：“一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。”所以如来三身或四身都是以佛所证功德而表其身，三身体性并无异相。


摘自任杰老师《略讲观修三宝功德及其意义》

智慧光

    海公上师《宝相赞》中依《现观庄严》和《宝性论》对佛宝四种身相造颂如下：

解四身

一 自性身
能仁自性身，无漏法为体，得、成、称遍净，本自性具有，云何净转净，许性不异故。

二 智法身
法性不异本，安立种种异，以无戏论智，无漏净念体。
共菩提品及无量，种种解脱解脱竟，
四禅四空灭尽等，十尽或云遍处定。
威势镇伏生处者，最极分辨胜处八，
烦恼灭除愿智满，各各神通正等明。
一切种等四智体，十自在及十智力，
众中说法无畏四，唯佛不共法十八。
身口意无失，心无有不定，异相不知捨，不灭法六种。
欲念勤智慧，解脱解脱智，三业随智行，了三世无碍。
习气正真净，心生唯大悲，一切种智性，称为法性身。
法性身所作，最极广大故，如是遍圆满，世尊更立名。

三 受用身
能仁受用身，以色法为体，相好三十二，随形好八十。
为地上菩萨，或乐受用身，净土修行者，随彼而显现。

四 应化身
若凡诸有中，尽种种有情，作种种利乐，应化不同伦。
无染大贪流，相续恒无尽，复由修持力，般若佛母等。
胜义等三身，俗智受用身，作所依显现，是为应化体。
尽轮转所有，于中无贪爱，及善解脱者，而兴于四摄。
令彼诸烦恼，行相净或证，尽有情义利，施等彼岸净。
佛道自性空，二无我之证，安立所缘无，圆满众生愿。
菩提道不谬，证得大菩提，佛刹土严净，决定利有情。
四无量等心，佛所依功德，任何菩提支，谛见断颠倒。
彼体无之理，及行相清净，调伏非调伏，二者无差异。
示现佛涅磐，利他及自利，二利等事业，名法身大用。