没整理的一些祈竹活佛开示的一些零碎片断

上善如水

说于一次密法开示前，有关听法动机：

在聽聞密法講解前，聽者應要生起正確的聽法動機。我們在今生有幸得到了寶貴的暇滿人身實在不該浪費，應致力尋找成佛之道，再而進入此道之門。現在我們必須刻意地調整自己的發心，修行經驗較好的行者並不需這樣去做便能自然生起，但以我們的程度來說，必須要這樣刻意調整動機。
既然我們有幸得到暇滿人身，必須要珍惜，而未來生很難再有這機會，是故不可浪費。佛、菩薩經常告誡我們要珍惜暇滿人生，原因是已得之人身於未來生很難再得到。如果大家有到不同的道場聽法，每位法師在開始時都說暇滿人身教法，大家可能有聽厭的感覺，現在說的暇滿人身並非普通人身，而是具足有暇和圓滿的人身，因此要好好珍惜。普通人身其實與畜牲分別不大，故得到暇滿人身必須盡力去取得一個心要成就，為這暇滿人身取得一些意義。如果不強調這點，只知人身難得，佛法難聞，可能大家會拖延時間，不認真地去修行。人生無常，我們並不知死期何時來臨，故千萬別陷入拖延修行的境況。佛教徒與非佛教徒對世俗認知有很大分別，非佛教徒見到佛教徒坐著修行認為是浪費時間，因他們認為財富比人身重要。反之佛教徒並不想浪費暇滿人身，沒刻意追求財富，因他們知道有過去生和未來生這個道理，知道必須在今生種下大善因才有可能在未來生得到暇滿人身，這道理大家都會容易明白，並不需要問上師、占卜、向有神通的人問下生將投生那一道，只要自己計算一下今生所作善事便會知道。
現在大家只要計算一下所做的惡業，就很清楚下世得到暇滿人生的機會。想來生得到好果報，必須恆常修行才能獲得，所以可以看到對三寶、業因果的信心是很重要的，否則就會像溜冰一樣一滑便過去了。這比喻形容對皈依，業因果沒有信念的情況，雖然我們作修行時常唸誦皈依佛、皈依法、皈依僧，一下便唱過了，很想快些唸完的樣子，而完全沒有打動自己的內心，生起皈依的覺受。大家已計算過善、惡業的比例，得知自己所作背道而馳，下生肯定投生到地獄去，但是只停滯在悲傷層面是沒有用處的，應該培養對三寶的信心，向三寶祈求、懺罪、用盡一切辦法去改變這境況，而只有傷心是沒有意義的，故此必須以此作為基礎，生出對三寶的皈依心，把來世不墮地獄的事交托給三寶，一心皈依。因為懼怕三惡途苦，祈求三寶護佑來生不墮三惡道，此是第一個動機，以此為基礎再加深一層，想一次又一次作惡業後祈求不墮三惡道並不是理想辦法，即使不墮三惡道仍未脫出輪迴，我們再進一步想，必須脫離輪迴，培養出第二種動機 --- 脫離輪迴的心，要達到此目的，必須消滅煩惱與業障苦，如有業障就離不開痛苦，在苦海輪轉。輪迴如沸騰之水，如火山溶岩，我們多留一刹那也不能忍受，須馬上用盡一切辦法離開苦海，故生起第二層次發心，希望儘快脫離輪迴，離開生死苦海生起出離心，這亦是對自己的悲心，這基礎是發自珍愛自我，與生俱來的動機，我們求學、上班是照顧自己的利益，現把眼光放遠為未來世之利益，故這為對自己的悲心，只對自己發慈悲心要脫離輪迴是不可能的，只為著珍愛自己而脫離輪迴並不圓滿，必須生起平等捨心，珍愛一切有情眾生，而非只珍愛自己，故要證果以利眾生，而發起第三層的發心，發願為利益一切有情眾生而成佛，這動機生起後再想，成佛有很多不同的方法，如從顯乘須經三大阿僧伽劫來積聚功德才能成就，但見眾生每一刹那在受苦而不忍多等，故發願要馬上成佛來利益眾生，生起第四層次的動機。這些是以簡單方法來調整動機，亦可以以更詳細方法去做，如以剛才說的做已是如法和足夠，無論修顯乘或密乘法，必須用同樣思維方式首先調整發心，調整動機是很重要環節，例如做麵包必須要發粉與防腐劑，有發粉才能發起麵包，而防腐劑能把存放時間延長。如缺此兩物質，只有水和麵粉便發不起和易變壞。同道理如沒修法動機，即使我們很努力修持此法門，都會沒力量和沒有持久性的。另舉一例子，就算你到不同地方買食物回來，如果缺少了一個電冰箱，不管你的食物從那買來，最後都會變壞，同道理，不管你到過多少個道場，聽過多少教法，修過很多不同的法門，如沒有一個好動機，就像欠缺電冰箱一樣，沒有多大意義。

上善如水

有关咕沙哩薈供 （极为类似断法，意义很接近）

咕沙哩薈供是其中一種最殊勝的供養法，其意思是指內在境界很高的修行者，但其外相往往為一位普通丐子，而其內在修行之高乃不為人知。什麼財物都沒有的人以此作供養，因為以自己身體作供養故為最上，而認真、虔誠、有一定水準的修行人作供養，很少強調外出去買供品作供養，他們以自己的五蘊身作供養已足夠，故修持愈高，境界愈高，愈少倚賴供品。但這只是指認真修行人及大瑜伽士來說，而我們不要效法，误認為自己以身體作供養便可，不以外在供品作供。以為自己是大修行人，在我們來說，是十分錯誤的想法。

箐竹

好想师父啊！