广城子的贴是啥意思没明白！

上善如水

广成子说：
顶礼南无降央克珠佛！这位善知识说往东，我偏往西，绝不会随顺师意...
持续念诵50年，真正的能人耶！让我肃然起敬！榜样啊！可惜没有人能够为祁竹活佛讲解这部经。。。



不明白您意思为何。。。赞美或骂，都是个人自由，但说不明白，让人不懂怎么反应，如同王家卫的电影啊。。。

俗人

这位大哥大概跟原来的香巴拉飞机 闻法高手等是同一人 喜欢将论坛当成思想的垃圾堆

大概并无密义吧

百无一用是书生

我认为那样的伤害,绝对是来自一个人高高在上后的膨胀,毫不慈悲毫不如理!
会给一个想亲进佛的年轻人带来心理阴影,让他进入这种欲诉不敢,欲忘不能的失控混乱!

manjusri

需要一个美丽善良的女性来化解他心中的创伤。

百无一用是书生

让他们彻底明白-----原来活佛是如此清凉,温暖低调, 慈悲平凡,和百姓平起平坐, 不是称雄一方,万人三呼叩拜的刘邦!

百无一用是书生

原帖由 sajia 于 2008-7-7 02:07 PM 发表
楼上的东拉西扯的看不懂！呵呵：）

那就写点让你懂的来

俗话说:不怕不识货,只怕货比货!

刘邦想的是开国建都,好大喜功,彪名青史,拉络势力,组成班底,人上为人, 袈裟下面很可能是一颗独裁者的为王之心!这样的活法,他会喜欢吗[老和尚行事低调，不求名闻利养，不化缘攀缘。只是在寺院中清净地修行而已。因此很少人知道也是意料中的事情。而且对于弘法利生反而大有帮助，最起码身边就没有某些机关部门安插的人员，老和尚也就更相对自由一些]

闪闪发亮的并不都是金子,金子是常常深埋在土里从陋就简的,被人当作土豆子!没有一个道貌岸然!
大家对照着练眼吧!

正智

请施主莫怒，:@ 先喝一杯清凉茶！茶源正法林，茶质忍辱品，茶水妙语露，茶器菩萨壶，茶师寂天尊，茶味如甘露，饮者令欢喜！:lol :lol :lol :请满饮此杯再训斥吧！:P
“入菩萨行论忍辱品第六
学忍辱之理分二　壬一释论文　壬二出品名　初中分二　癸一修对治　癸二遮安住之障　修忍辱於成就忍之方便作意　初中分二　子一思维嗔之过患　子二思维忍之功德　初中分三　丑一不见之过患　丑二现见之过患　丑三总明过患　初中分二　寅一嗔能断善根　　寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍　今初
　　百千劫中所积集　布施妙供供如来
　　所有一切诸善行　一念嗔心能摧毁
寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍
　　重罪无如嗔恚罪　难行无如忍辱行
　　是故於此应殷勤　以多方便修忍辱
丑二现见之过患分二　寅一由嗔恚故身心无安乐　寅二失坏亲友　今初
　　苦怀嗔恚逼恼心　心不寂静不平等
　　不生欢喜及安乐　寝卧不安难入寐
寅二丧失亲友
　　利养恭敬施恩惠　从令其人相亲附
　　若使其人怀恚心　能令变叛相杀害
　　由嗔亲知生憎厌　施恩摄受不相亲
丑三总明过患
　　总之人若有嗔心　终不能得安乐住
　　由嗔恚魔於其中　便能兴起诸苦恼
子二思维忍之功德
　　若人谨慎伏嗔心　现生后世皆安乐
癸二遮安住之障，修忍辱於成就忍之方便作意分二　子一遮止嗔恚之因　子二修习忍辱功德　初中分四　丑一因之体性及过患　丑二誓於遮止嗔恚之方便致力　丑三正明遮止方便　丑四于生嗔恚之因应励力审观断除　今初
　　作所不欲遮所欲　嗔恚由斯二者生
　　心不愉悦如饮食　长养嗔心应摧伏
丑二誓於遮止嗔恚之方便致力。
　　是故我应於此故　毁其粮秣令无余
　　唯除如是为我害　此敌更无他事业
　　是故我之怨敌嗔恚之食粮，即心不适悦，应多方消毁之。嗔恚怨敌，除与我为害外，不丑三正明遮止方便分二　寅一不应心生不悦　寅二明其故　今初
　　我今任为何因缘　不应动乱欢喜心
　　不乐所求仍不得　且令诸善皆失坏
寅二明其故
　　若求补救犹可及　此时何用不乐为
　　若於此事无补救　为之犹恼有何益
丑四於生嗔恚之因应盛力审观断除分三　寅一总明生嗔恚境差别　寅二於作所不乐者遮止嗔恚　寅三於障所可乐者遮止嗔恚　今初
　　众苦逼恼轻蔑行　逆耳恶名粗恶语
　　不欲施我及所亲　岂能禁敌不出此
寅二於作所不乐者遮止嗔恚分三　卯一遮於已作恶者起嗔　卯二遮嗔於己亲友作恶者起嗔　卯三遮於己怨敌作利益者起嗔　初中分二　辰一生苦者应忍　　辰二成办所求者应忍　初中分三　巳一安受众苦忍　巳二谛察法忍　巳三耐他怨害忍　初中分五　午一思维有漏皆苦　午二思维习苦之功德　午三思维熟习自不难　午四力断烦恼之功德　午五广说习苦之功德　今初
　　安乐之因偶一生　苦困极多数无量
午二思维修苦之功德
　　无苦出离心不生　故心当生坚定解

　　为遮苦行好角斗　烧身断肢诸苦受
　　为无义事尚能忍　为求解脱复何恨
午三思维熟习自不难分二　未一广说　未二摄义　初中分四　申一久习自成顺易　早二以喻成　申三所忍之境　申四熟习则生忍力之喻　今初
　　难事久习转为易　世间何事不如此
　　故於小事当练修　令於大事能堪忍
申二以喻成
　　不见蛇虫蚊蚋苦　或为饥渴等苦逼
　　或生疥癞身掻痒　诸无义苦久亦安
申三所忍之境
　　若遇寒热风雨侵　疾病拘囚及捶打
　　不应嗟吁以为苦　若以为苦害转增
申四熟习则生忍力之喻
　　或人见自身出血　临敌无却倍勇毅
　　或人见他身出血　惊惶颠倒身仆地
　　彼由心性或坚毅　或复怯弱而差别
未二摄义
　　是故虽负致命伤　应不以其苦为害
　　诸有智者受苦时　不令心体受昏扰
午四勉力断烦恼之功德
　　与诸烦恼作战斗　临阵之时伤害多
　　虽有极苦断命伤　嗔等怨敌终降伏
　　是为勇士称胜者　否则惟歼自死敌
午五、广说习苦之功德
　　次应於苦观功德　由厌患故除骄慢
　　於轮回者起悲心　於罪羞惭乐善法
巳二谛察法忍分二　午一广说　午二摄义　初中分三　未一嗔及有嗔者皆依因缘不由自主　未二破能自主之因　未三遮止嗔之所为　初中分二　申一嗔及具嗔之补特伽罗不由自主　申二彼等之因缘亦不由自主　初中分三　酉一不应嗔有烦恼之人之理　酉二嗔非随欲乐而生　酉三诸恶悉由嗔出不由自主　今初
　　於诸大苦出生处　胆等病原不嗔恨
　　何故嗔於诸有情　独亦缘逼不自主

　　譬如吾人遭病苦　虽非所欲病自起
　　如是彼虽非所欲　亦由逼迫生烦恼
酉二嗔非随欲乐而生
　　虽未思维彼应嗔　世人率尔生嗔恚
　　虽未思维彼应生　如是嗔心自生起
酉三诸恶悉由嗔出自无主宰
　　所有一切诸罪失　恶行种类多无量
　　悉从众缘力所生　非能主宰得自在
申二彼等之因缘亦不自由主
　　彼诸缘等亦未尝　思维此苦当生起
　　彼所生者亦无心　思维我今当生起
未二破能自主之因分三　申一破数论之我及神我有自在　申二破胜论有自在之我　申三知一切众生皆如幻化不应嗔恚　初中分二　酉一破神我自在生起不安　酉二破能了知之士夫能自在於境受用　今初
　　所谓神我何所许　安立我名是何物
　　彼亦非由作是想　谓我当生始出生
　　若不生者彼非有　彼时许生是何物
酉二破能了知之士夫自於境受用
　　於境恒时驰散故　彼当不能得涅槃
申二破胜论有自在之我分三　酉一常则不应生果　酉二不应待缘　酉三与缘无系属　今初
　　彼我若许是常法　见无作用如虚空
酉二不应待缘
　　从遇一切诸外缘　终无转变何所作
　　正作之时亦如前　能作於彼何所作
酉三与缘无系属
　　谓此是彼能作者　此中何法相联属
申三知一切众生皆如幻化不应嗔恨
　　如是悉由他自在　非由己力能主宰
　　於诸一切如幻法　如是知己无嗔恚
未三遮止嗔之所为
　　若尔以谁遮逻谁　今为遮止亦非理
　　依此能断诸苦流　是所许故理无违
午二摄义
　　是故不论怨与亲　若见行於非理事
　　谓由如是因缘生　如是思维获安乐

若自所求悉成就　痛苦是何人所欲
　　於诸有情任何时　悉应不生诸苦事
巳三耐他怨害忍分三　午一悲心方便作意　午二遮止嗔恚之因　午三遇不欲之事当思己过　初中分三　未一有情或以无知之故自作损害　未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇　未三是故於彼应起悲心　今初
　　有情有时偶不慎　辄以尖扦自戳伤
　　或为欲求财色等　思慕傍徨而绝食
　　若人被诅或投岩　或服毒物诸不宜
　　以如是等非福行　而於自身作损害
未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇
　　若为烦恼自在时　不恤杀自所爱身
　　若时彼等於他身　何能顾恤不损恼
未三是故於彼应起悲心
　　如是烦恼生起时　能杀自身无顾恤
　　於彼从未生大悲　但生烦恼何其愚
午二遮止嗔恚之因分三　未一若是凡夫本性则不应嗔　未二若偶然过失而作损恼亦不应嗔　未三观现前及展转之因不应嗔恨　今初
　　若於他人作损恼　凡愚自性本如是
　　於彼生嗔不应理　如嗔於火燃烧性
未二若以偶然过失而作损恼亦不应嗔
　　若彼有情性决定　偶然生起此过失
　　於彼亦不应生嗔　如嗔虚空聚烟云
未三观现前及展转之因不应嗔恨
　　於杖等事起嗔恚　若嗔於彼投杖者
　　彼亦由於嗔恚逼　二者之中应责嗔
午三遇不欲之事当思己过分二　未一正义　未二断诤　初中分五　申一他人损我当思己过　申二苦因身执过患　申三前生贪著苦因之过患　申四以自业故遇他苦因不应嗔彼　申五嗔即颠倒非理　今初
　　由我昔於诸有情　曾作如斯损害事
　　故应有情受害者　於我如是作损恼
申二苦因是身执过患
　　由他兵仗及我身　二者共为生苦因
　　若由他仗我身出　二者之中何所嗔

　　人身苦聚如疮疱　偶一触之痛难忍
　　贪爱愚盲自取之　於彼损恼当咎谁
申三前生贪著苦因之过患
　　愚夫於苦非所欲　而於苦因常贪慕
　　咎由自取受其害　何能嗔恚责他人
　　譬如地狱诸逻卒　亦如刀山剑叶林
　　皆由自业之所生　当於何人生嗔恨
申四以自业故为他苦因不应嗔彼
　　由我先业所招感　遇诸有情为我害
　　彼若因此堕地狱　得非由我令颠坠
申五嗔即颠倒非理
　　由依彼等修忍辱　令我众罪得祛除
　　由我彼等坠地狱　长劫沉轮受诸苦
　　是我於彼作损害　彼等咸皆饶益我
　　云何作是颠倒行　於彼悖忤生嗔恚
未二断诤分三　申一遮他不应能於我作饶益　申二遮我不应能於他作损恼　申三破於作饶益颠倒行　今初
　　若我意乐有功德　何能堕於地狱中
申二释难我不应能於他作损心恼
　　若我於己善防护　於彼有何福可生
申三破於作饶益颠倒行
　　若以损害为酬答　即於彼不能防护
　　我之善行即失坏　且亦坏我忍辱行
辰二於作轻蔑者应忍分四　巳一轻骂等於己身无损　巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼　巳三於障利者不应嗔　巳四他入於我不敬不应嗔　今初
　　心非色质无形体　谁由何处能损坏
　　若於色身起贪著　此身始为众苦侵
　　或说轻蔑粗恶言　或作讥诽不悦耳
　　於汝身肢无损害　汝心何用嗔於彼
巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼
　　他人对我心不喜　或於今生或他世
　　若彼不能吞食我　我心何用不乐为
巳三於障己利得者不应嗔分五　午一所得速坏故不应嗔於彼为障者　午二遮邪命得利　午三喻明不应贪利　午四不应贪利之理　午五遮应求利　今初
　　若由障我之所求　故我於彼心不悦
　　所求必舍终归尽　嗔心诸罪恒坚住
午二遮邪命得利
　　我宁今日舍寿命　不愿长生邪命活
　　如我从能长寿住　死时痛苦亦犹是
午三喻明不应贪利
　　梦中受乐经百年　梦觉之时何所有
　　余人梦受须臾乐　梦觉之时亦犹是
　　於斯二人久暂乐　觉时同一难再是
　　人寿修短虽不同　死时均等亦如是
午四不应贪利之理
　　从能获得诸所求　复於长时受安乐
　　终如被劫寸缕无　命终独往唯空手
午五破应求利
　　若谓求利为支身　消除罪业作福德
　　若为求利生嗔恚　宁不折福生罪愆
　　我为此事而活命　即令其事成失坏
　　唯作恶事邪命生　如此生存亦何益
巳四他人於我不敬不应嗔分二　午一若因道吾恶名能坏信心故嗔则於道他恶名者亦应嗔　午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍　今初
　　若谓为坏有情信　对彼恶言生嗔恼
　　若於他人播恶名　尔时汝何不生嗔
午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍
　　若对他人心不信　於不信者能安忍
　　依烦恼生出恶言　汝心何故不能忍
卯二遮嗔於己亲友作恶者分二　辰一以谛察法忍遮止　辰二以耐他怨害忍遮止　初中分二　巳一於损坏佛像等者不应嗔之理　巳二於损害亲友等者亦应如是忍　今初
　　若於塔像及正法　或作诽谤或毁损
　　我仍不应生嗔恼　佛等无人能损故
巳二於损害亲友等者亦应如是忍
　　若於师友及亲知　作侵损者亦如是
　　依前述理而观察　见从缘生息嗔恚
辰二以耐他怨害忍遮止分四　巳一不应唯嗔有心者　巳二不应嗔之理　巳三思维己过　巳四思维忍之功德　今初
　　於有情作损害者　有心无心有二类
　　易唯简择嗔有心　故於损恼当安忍
巳二不应嗔之理
　　一人愚昧作损恼　一人愚昧生嗔恚
　　若无过失何待言　若有过失当咎谁
巳三思维己过
　　所有能作损害业　昔时何故而造成
　　一切唯依业力转　我於此事何必嗔
　　如是知己任何时　悉皆相对起慈心
　　我当如是自奋勉　於诸福业勤造修
巳四思维忍之功德分三　午一应为令己善根不坏故励力　午二应受轻苦而遮地狱等苦因　午三应於能成大义之难行欢喜　今初
　　譬如房舍着火燃　旋见延烧及邻宅
　　蔓草柴薪易燃物　应悉曳出速抛弃
　　如是於谁心贪著　即为嗔火所延烧
　　为慎焚烧福德林　须臾即弃勿暂留
午二应为遮地狱等苦因而受轻苦分二　未一喻　未二法　今初
　　当死囚徒若可逃　仅断肢体岂不善
　　若由人中受轻伤　免地狱苦何不为
未二法
　　今於如是轻微苦　我尚嗔厌难安忍
　　嗔恚为入地狱因　於彼云何不遮止
午三应於能成大义之难行欢喜分二　未一应悔往昔虚度多生於自他利一无所成　未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利　今初
　　为求诸欲百千劫　曾经地狱焚烧苦
　　而於自利及他利　徒受诸苦无所成
未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利
　　些微损恼不足言　能令大义皆成办
　　为除有情损恼故　唯应欣然忍诸苦
                                                （第一页）

正智

:lol :lol :lol 再喝一杯清凉茶！茶源正法林，茶质忍辱品，茶水妙语露，茶器菩萨壶，茶师寂天尊，茶味如甘露，饮者令欢喜！请再饮一杯，保证令您老心情顺畅！
卯三遮嗔於己怨敌作利益者分三　辰一遮於怨敌赞扬？不忍　辰二遮於彼安乐不忍　辰三遮於彼利养不忍　初中分二　巳一自是安乐因应当欢喜　巳二是他安乐之因不应不乐　今初
　　赞扬怨敌具功德　彼若欢喜得安乐
　　我心何不随赞扬　亦能令我心欢喜
　　如是我心随喜乐　能生安乐亦无罪
　　诸有德者所赞许　亦是摄他殊胜法
巳二是他安乐之因不应不乐分二　午一不欲他安乐亦坏自安乐　午二故应欲他安乐　今初
　　若谓他获如是乐　汝不欲彼安乐者
　　佣工雇值不酬故　见与不见利俱失
午二故应欲他安乐
　　他人赞我功德时　若许为他安乐事
　　何故赞他功德时　不许我心得安乐
辰二遮於彼安乐不忍
　　欲求一切有情乐　菩提妙心既生起
　　有情若自得安乐　何故由斯生嗔恚
辰三遮於彼得利养不忍分二　巳一作己之所欲成就想　巳二作非所不欲想　初中分三　午一有情自得利养应当欢喜　午二喻　午三於彼不欲即坏菩提心　今初
　　发愿欲令诸有情　成佛堪受三界供
　　仅见微劣利养时　何故於彼与热恼
午二喻
　　自应瞻者自瞻养　自行施予大勤劬
　　若从亲友能自活　何反嗔怒不欣喜
午三於彼不欲即坏菩提心
　　此犹不许众生得　是谁许彼得菩提
　　若嗔他人圆满事　云何能有菩提心
巳二作非所不欲想分三　午一不应嫉他得利　午二不应舍己功德　午三应忧己罪不应嫉他善　今初
　　若从他家有所获　其物或在施主家
　　一切悉非汝所有　施与不施汝何涉
午二不应舍己功德
　　或由福德或信心　何故弃舍自功德
　　获得功德不执持　请问何不自嗔恨
午三应忧己罪不应嫉他善
　　汝於自先所作罪　不惟怙过无忧悔
　　转於他作福德事　妄冀齐驱作争竞
寅三於障所乐欲者遮止嗔恚分二　卯一障於怨敌作损恼不应不忍　卯二障己於己党类作饶益不应不忍　初中分三　辰一怨敌不乐於己无益　辰二对怨敌起害心於彼无损　辰三适成自害　今初
　　苦令怨敌心不乐　於汝心中有何安
辰二对怨敌起害心於彼无损
　　仅由汝心希愿力　亦不成彼损害因
辰三适成自害分二　巳一怨敌受害不就欢喜　巳二若执为可喜便成自身重大苦因　今初
　　虽令由汝心希求　能使他苦汝何乐
巳二若执为可喜便成自身重大苦因
　　若谓满足快意故　为害之烈孰过此
　　烦恼渔夫投钓钩　锋锐难堪大痛苦
　　执我投於心狱镬　定为鬼卒相烹煮
卯二障已於己党类作饶益不应不忍分二　辰一於世法为障者不应嗔　辰二於福德为障者不应嗔　初中分二　巳一於障已赞叹名闻者不应嗔　巳二作饶益想　初中分四　午一仅赞叹名闻无用　午二不应唯求快意　午三唯执彼为所求即是颠倒　午四颠倒之故　今初
　　赞扬美誉相阿谀　不能增福不延寿
　　不增色力不愈疾　亦不能令身安乐
　　若能辨别自义利　此中於我何有益
午二不应唯求快意
　　若但为求快意故　不如严饰耽美酒
午三唯执彼为所求即是颠倒分二　未一唯赞誉无用　未二忧彼失坏等如愚童　今初
　　为求名誉失资财　乃至丧身亦不惜
　　语言文字有何用　死后虚名为谁悦
未二忧彼失坏等如愚童
　　聚沙为屋若摧倒　令诸童稚号啕哭
　　若失赞誉与名闻　我心恼丧亦同彼
午四是颠倒之故分二　未一赞己不贪著欢喜　未二若如是欢喜即是所求一切人悉应欢喜　今初
　　若乐其声声非心　於我无有赞扬意
　　若称我能令他喜　计此以为欢喜因
　　或赞他人或赞我　令他欢喜我何益
　　彼收欢喜或安乐　非我行境不知故
未二若如是欢喜即是所求於一切人悉应欢喜分二　申一正说　申二喜人赞己唯是愚夫行　今初
　　若由彼乐故我乐　应於世人皆如是
　　云何余人心喜乐　便能令我心不安
申二喜人赞己唯是愚夫行
　　若唯思彼赞扬我　便令我心生欢喜
　　如是此亦不应理　唯是愚夫行径尔
巳二作饶益想分二　午一障赞叹名即是障恶趣不应嗔彼　午二能脱生死不应嗔彼　初中分二　未一贪著赞叹名闻能生一切罪　未二障彼即障恶趣　今初
　　赞扬令我心驰散　亦能坏失厌离心
　　於他有德生嫉妒　亦能坏诸圆满事
未二障彼即障恶趣、
　　是故若人恒趣求　破坏我之名闻等
　　岂非恒进防护我　免令堕於恶趣中
午二能脱生死不应嗔彼分二　未一障名等即是令解脱生死故不应嗔　未二即是闭众苦门故不应嗔　今初
　　为求解脱义利故　我不应为名利缚
　　若人为我解缠结　云何对彼生嗔恚
未二即是闭众苦门故不应嗔
　　我将陷入苦趣中　犹如诸佛作加持
　　闭恶趣门不听入　云何於彼生嗔恚
辰二於福德为障者不应嗔分三　巳一於福德为障者不应嗔　巳二非是福德之障　巳三作应恭敬之境想　初中分二　午一应安住殊胜难行　午二於此事为障是我自为福德之障　今初
　　谓彼能障碍福德　於彼生嗔亦非理
　　难行无如行忍辱　今我何不修安忍
午二於此事为障是我自为福德之障
　　若唯由我之过失　於此怨敌不安忍
　　福德之因恒现前　但由我自为障碍
巳二非是福德之障分二　午一总明　午二喻成　今初　
　　若无怨害忍不生　若有怨害成忍福
　　怨碍即是福德因　云何说彼为障碍
午二喻成
　　时至而来求乞者　不可说为施障碍
　　亦如和尚阿阇梨　不可说为出家碍
巳三作应恭敬之境想分二　午一是生功德者故应恭敬　午二於大师应净信恭敬　初中分三　未一於我作大饶益　未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德　未三视如大师　初中分三　申一难得殊胜福田　申二应於彼欢喜　申三於彼应作利益想　今初
　　较诸世间来乞者　作损恼者犹难得
　　以我若不损恼他　必无人来恼我故
申二应於彼欢喜
　　如人无心未搜求　忽得家中大宝藏
　　得菩提道胜伴侣　倍应於彼生欢喜
申三於彼应作利益想
　　因彼及我起修行　后时成就忍辱果
　　应须於彼先回向　彼是我修忍因故
未二不观待利益功德之心分三　申一无利益心不应便非供养境　申二有损害心不应便非供养境　申三故於作忍辱所缘缘者应供养　今初
　　若无令我修忍想　谓不应供彼怨敌
　　正法堪为修行因　於彼亦何须供养
申二有损害心不应便非供养境
　　若谓彼有损害心　不应供养彼怨敌
　　勤求饶益如医师　於彼云何修忍辱
申三故於作忍辱所缘缘者应供养
　　故依极恶嗔害心　方能生起忍辱行
　　惟此是修忍辱因　堪受供养如法宝
未三视如大师分二　申一广说　申二摄义　初中分三　酉一经云有情与佛福田相等　酉二理成　酉三释难　今初
　　是故如来常宣说　众生田即诸佛田
　　如是恭敬诸众生　能令资粮速圆满
酉二理成分二　戊一由敬佛及有情均能成一切所欲　戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍　今初
　　依诸有情及如来　能成佛法力等同
戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
　　当敬有情如诸佛　不能如是是何理
酉三释难分三　戊一释功德不等不应同一修信难　戊二於二者生大信心同为成佛之因故等应修信　戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信　今初
　　非唯由意乐功德　由彼果报二均等
　　依诸有情亦成佛　是故彼二相齐等
戊二於二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
　　供慈心者福无量　缘境有情殊胜故
　　信佛福德大无量　亦由如来境胜故
　　皆是能成佛法因　故许彼二相齐等
戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
　　如来功德如大海　广深无垠无与等
　　若人於此功德聚　但能显现一少分
　　是人应受之供养　尽三界供犹嫌少
申二摄义
　　於诸有情若具足　能生微妙佛法分
　　仅依此分而较量　有情亦应受供养
午二於大师应净信恭敬分二　未一於等视有情摄如一子者应当恭敬　未二结明故于有怀亦应恭敬　初中分三　申一成办如来所欲之主要方便　申二忏昔所作令佛不欢喜之事　申三后誓不再造　初中分二　酉一明是於佛知恩报恩之主要方便　酉二成办此事　今初
　　复次於诸不请友　为作无量饶益者
　　若不敬事於有情　余事何能报恩者
酉二成办此事分三　戊一忍有情损恼　戊二断缘有情所生骄慢　戊三断除损害　今初
　　为谁舍身甘心入地狱　饶益於彼即为报佛恩
　　是故彼虽为我大损害　终不嗔恚甘心恒顺承
戊二断缘有情所生骄慢
　　若即如来圣主我所尊　为利有情尚不顾身命
　　云何我於彼前愚无识　我慢纵傲不肯作臣民
戊三断除损害分二　亥一不应作损害之理　亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道　今初
　　若谁安乐诸佛即欢喜　谁遭损恼佛心不悦生
　　有情欢喜诸佛即欢喜　损心有情即伤如来心
亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道
　　若人逼身烈火所烧燃　一切妙欲不能令心安
　　若人损恼有情亦如是　更无余法可使佛欢喜
申二忤昔所作令佛不欢喜之事
　　是故由我损恼诸有情　所有诸大悲者不喜事
　　一切现今各各皆忏悔　所有诸罪愿化悉鉴原
申三后誓不再造
　　为令一切如来欢喜故　从今誓为世间作仆使
　　假令众生践我顶上行　至死不报为令世依喜
未二结明故於有情亦应恭敬
　　大悲体性於一切众生　修自他抚成就定无疑
　　若见有情自性即如来　於如来身何故不恭谨
子二忍之功德分三　丑一总明　丑二喻释功德　丑三结明功德相数　今初
　　此事能令如来心欢喜　此事能令自义决定成
　　此事能除世间诸苦恼　是故我应恒时如是行
丑二喻功德分二　寅一就功德增上显喻及法　寅二明胜所举喻　初中分二　卯一喻　卯二法　今初
　　喻如王臣有一人　於诸人民作损恼
　　众多人民远见者　虽能为损不报复
　　非彼王臣一人力　国王威势为其助
卯二法
　　故虽轻微损恼事　宁死亦勿伤害他
　　狱卒及诸大悲者　悉皆为彼援助故
寅二明胜行举喻
　　是故如民怖暴君　於诸有情当恭敬
　　纵令国王赫然怒　岂能为作大灾害
　　如於有情不恭敬　堕於地狱所受苦
　　纵於国王作恭敬　岂能施我大菩提
　　如由恭敬於有情　便能令我成就者
丑三结明功德相数分三　寅一究竟果　寅二现法果　寅三异熟果　今初
　　当观未来成佛果　尚由恭敬有情生
寅二现法果
　　名闻安乐大吉祥　即生成办何不睹
寅三异熟果
　　由修忍辱轮回中　成就端严无病果
　　名称普闻极长寿　轮王大乐亦能成
　　

百无一用是书生

你活得够累

正智

喝这样的正法清凉茶,就能解不悦之乏,是先前究竟妙乐之源泉,累从何来啊?请您接纳这安忍的甘露供养吧!