修习祈竹仁波切讲述《菩提道次第广论》难以理解的一个地方，求解惑

sunwine · 发表于 2005-2-21 01:57

请问如下两段话是否自相矛盾？ 1 已作之業不會消失 佛陀有一個大弟子名為「目犍連」。這弟子早已成就羅漢的境界，號稱「神通第一」，可是祂在業因成熟時，卻被人打得重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。   2 懺淨有許多種方法，但有效的懺淨之關鍵不外乎四力。只要具備四力，不論是怎麽大的罪業亦能懺淨。 （1）追悔力  對所作之不善業，不論過去或現在世所作，也不論自己記得與否，我們立起生悔之心，猶如自知已服下毒藥而後悔莫及的心。如果沒有追悔之心，單單參加懺罪法會或自己念誦一下淨罪真言，亦不見得有什麽效益。 在四力之中，此為最重要的一環。 （2）對治力  這是具體應作之事業，分爲許多種，包括誦經、修空性、誦百字明咒、造佛像、供養及誦佛名號等，其中有易、有難，大家選自己能辦者進行即可（注：有關懺罪修持，見法師之《本尊海會》系列著作）。此外，具備其他三力而修道次第教法或作任何其他善行以作懺淨，亦屬對治力之有效方法範圍。 （3）誓願力  如果光對罪業追悔及對治，但此後卻不加以防範，則罪業仍會不斷增長。故此，我們必須在追悔及對治之餘，發誓不再作同等罪業。可是，对這一點我们必須十分謹慎而行。對不易再犯之不善業，我們自當完全發誓根除，永不再犯，但對於日常容易常犯者，我們宜隨力發願，譬如說我們至少可以發願當天不犯或於聖日不犯同罪，漸次延長所誓時限。从一方面来说，如果未具備誓願遮止之力，便不能具足四力，所以我們至少應隨力而有所誓願。在另一方面，如果明知自己一時之間很難完全根除某些常犯及易犯之不善業，例如綺語等，我們必須隨力而行，若過分猛厲地在佛前發了大願從此根除，後來卻守不到諾言，則在下次作業時不但積集了該不善業之本身業因，且額外又積集了對功德田妄語之業，反而更加不妙。 （4）依止力  這是指對上師、本尊及其餘三寶之依止心及發菩提心。爲什麽這兩種心能具有懺淨罪障的功能呢？现在衲作解释。我們所作之不善業，不外乎對聖眾或衆生所作的不善業，例如不信三寶之邪見乃對聖眾所作，又如殺生等業乃對有情所作。在懺淨時，我們還對這兩組對象懺淨。在修皈依心時，屬對聖眾所作。在發為利有情衆生而發願成佛之菩提心時，乃為有情衆生之利益所作。由於罪障乃由此二組對象而生，同樣對象便是我們這些業障懺淨時所依靠的境。 爲了我們的方便，歷代以來有不少懺罪所用之儀軌以供選用，譬如禮拜三十五佛之《菩薩墮懺》及各種金剛薩埵法本等。就以《菩薩墮懺》為例，其中之皈依文為依止力，誦佛號及禮佛為對治力，與追悔力及誓願力相關的文字亦包含在誦文當中了。只要我們以心配合而修這些法門或其他對治法，不論什麽大罪皆能懺淨。從前有一個叫「指蔓」的人，他殺了九百九十九個人，甚至還想殺死親母，但被佛陀阻止了他。在佛陀教化他後，他努力地以四力懺罪，最終證得了羅漢之境界。又如古印度之阿育王（Asoka）曾殺人無數，後來卻皈依三寶，作了很廣大的修行，最終亦得到了很了不起的成就。這位阿育王便是建立五臺山第一座佛塔的人。故此当知，只需具備四力，罪障並非不可懺除。

上善如水 · 发表于 2005-2-21 03:07

獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄第91页：○如果業力是不會消失的，懺罪又有何用處呢？ ◎在佛陀開示因果教法時，爲了確立大衆對因果之信念，並未開示懺罪之法門，只說業力固定及有因必有果報。在佛陀開示大乘教法時，才教示了懺罪之法門。要懺罪淨障，必須具足四力：（一）境力 -- 靠依止境而懺罪。我們以三業作不善，其對像不外乎聖衆與凡俗衆生，所以在懺罪時，亦依賴聖衆及衆生，例如供養三寶及爲有情衆生作利益事業等；（二）追悔力 -- 畏怕所作不善之果報而生追悔曾造不善業因的真切心；（三）對治力 -- 以懺罪爲動機所作之修持；及(四)誓願力 -- 決心不再作同類之不善業。若四者具足，就等於把業因種子燒壞了及把它與好比水份及養份的煩惱外緣隔絕了，令其不得成果。這並非說 '種子'消失了，而是說我們令它不得成長及成熟。所以，大乘之懺罪概念與小乘之因果業力概念毫無矛盾。

黑牦牛 · 发表于 2005-2-21 08:41

這並非說 '種子'消失了，而是說我們令它不得成長及成熟。所以，大乘之懺罪概念與小乘之因果業力概念毫無矛盾。

sunwine · 发表于 2005-2-21 20:34

善哉善哉多谢二位解惑

lbjerry · 发表于 2005-4-2 23:58

如果忏悔没有灭种子的话，那以后这个种子还结果吗?

上善如水 · 发表于 2005-4-3 01:22

活佛说过这像把种子烧坏的意思，种子还在，而且或许还剩点气味，可是不可能发芽结果了。大意如此。

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