[原创]菩提道灯论新译

索南西热 · 发表于 2005-2-16 11:11

顶礼阿底峡尊者。前言虽然已经有了法尊法师和如石法师的译本，但某些词句略显艰涩难懂，加之汉地流传的道灯论的注解不多，致使我等下劣浅慧之人学习起来颇觉困难。不才试着重新翻译了一遍，实在是站在巨人肩膀上的锦上添花之作。又蒙大恩上师指导，于某些疑难之处稍有所得。此番勤做但求自己修学方便，如果有幸助他人更易理解此论之深义，则不胜欣慰。如有不当之处，至诚忏悔。菩提道灯论<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>梵语：菩提巴他扎谛班<o:p></o:p>藏语：菩提道灯<o:p></o:p>敬礼文殊师利童子菩萨<o:p></o:p><o:p> </o:p>于诸三世一切佛，正法僧众敬顶礼。<o:p></o:p>贤良弟子菩提光，劝请故宣道灯论。<o:p></o:p>由下中及上，而知有三士。为明彼等相，当书各差别。<o:p></o:p>若人以方便，但为自利益，求取轮回乐，知彼为下士。<o:p></o:p>背弃三有乐，断除诸恶业，唯求自寂灭，说彼为中士。<o:p></o:p>因自相续苦，而欲终灭尽，他之一切苦，彼即为上士。<o:p></o:p>于诸善有情，求胜菩提者，宣说诸上师，所教正方便。<o:p></o:p>于佛画像等，佛塔正法前，以花香等物，圆满行供养。<o:p></o:p>亦以普贤行，所说七支供，乃至菩提果，以不退之心，<o:p></o:p>至诚信三宝，且双膝着地，恭敬合掌已，先皈依三遍。<o:p></o:p>次于众有情，慈心为前行，观一切众生，苦于三恶趣，<o:p></o:p>生苦死苦等，诸苦所逼迫。欲解脱众生，离苦及苦因，<o:p></o:p>应发菩提心，立誓不退转。如是发愿心，其功德几何？<o:p></o:p>如华严经中，慈氏所广示。<o:p></o:p>诵彼经或从师闻，觉心功德无边际。<o:p></o:p>决定知已为获彼(1)，如是数数而发心。<o:p></o:p>勇施问经等，其福广宣说。今唯于三偈，摄要录于此。<o:p></o:p>菩提心之福，假使有色相，盈满虚空界，其福尤有余。<o:p></o:p>若人以珍宝，充满诸佛土，量等恒河沙，献于世间怙，<o:p></o:p>若人一合掌，心敬于菩提，此供远胜前，其福无边际。<o:p></o:p>发诸菩提愿心已，以多努力令皆增，<o:p></o:p>为于来生亦念此，所说学处圆满持。<o:p></o:p>行心若无律仪护，不能增长清净愿，<o:p></o:p>欲增菩提律仪故，则当励力坚定持。<o:p></o:p>七种别解脱，律仪恒时具，除此则无缘，菩萨之律仪。<o:p></o:p>于七别解脱，如来亦曾说，梵行为最胜，许为比丘律。<o:p></o:p>当以菩萨地，戒品所说轨，从具清净相，贤师处受戒。<o:p></o:p>善巧律仪轨，自住于律仪，堪传律具悲，应知乃良师。<o:p></o:p>倘经多努力，未得如是师，当宣说其余，获律仪之轨。<o:p></o:p>往昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如文殊师利，<o:p></o:p>佛土庄严经，所说于此书。于诸怙主前，发起正觉心，<o:p></o:p>众生待为宾，度彼出轮回。害心与瞋心，悭吝与嫉妒，<o:p></o:p>从今至成佛，其间终不为。当行梵净行，舍弃恶与贪，<o:p></o:p>爱乐戒律仪，常随诸佛学。不喜以方便，独自速成佛，<o:p></o:p>为一有情故，住至最后际。清净不思议，无量诸佛土，<o:p></o:p>忆念诸名号，普住于十方(2)。一切身语业，我当令清净，<o:p></o:p>意业亦清净，不行不善业。<o:p></o:p>自身语意清净因，乃以行心住律仪，<o:p></o:p>由善学习三戒学，于三戒学起敬重。<o:p></o:p>如是勤清净，诸菩萨律仪，则能普圆满，正等觉资粮。<o:p></o:p>福慧二资粮，普圆满之因，一切佛所许，乃生起神通。<o:p></o:p>如鸟无双翼，不能飞于天，若离神通力，不能利有情。<o:p></o:p>若已具神通，一昼夜之福，离诸神通者，百生亦不及。<o:p></o:p>欲速疾圆满，正等觉资粮，励力无懈怠，成就诸神通。<o:p></o:p>不成就寂止，神通不能生，故为成就止，应数数努力。<o:p></o:p>若止支分坏，则虽精勤修，经历数千载，三摩地不成。<o:p></o:p>于定资粮品，所说支善住，随一正所缘，意安住于善。<o:p></o:p>瑜伽止(3)若成，诸神通亦成。若离般若度，不能尽盖障，<o:p></o:p>是故为断尽，烦恼所知障，恒具方便修，般若度瑜伽。<o:p></o:p>般若离方便，方便离般若，说其为系缚，二皆不应舍。<o:p></o:p>何谓慧方便，为断疑虑故，应显诸方便，与般若差别。<o:p></o:p>除般若度外，布施等五度，一切诸善法，佛说为方便。<o:p></o:p>以习方便故，广修诸般若，故速证菩提，非独修无我。<o:p></o:p>一切蕴界处，了达其无生，知自性为空，则说为般若。<o:p></o:p>有者生非理，无亦如空花，二者皆有过，故俱亦不生。<o:p></o:p>法不从自生，亦非他俱生，非从无因故，自体无自性。<o:p></o:p>复一切诸法，以一多观察，不见自体故，故定无自性。<o:p></o:p>七十空性论，及中论等说，诸法之自性，皆成立空性。<o:p></o:p>行文恐太繁，此处不广说。仅于已成宗(4)，为修习故说。<o:p></o:p>是故一切法，不见有自性。修无我本身，即为修般若。<o:p></o:p>如同以般若，观法无自性，察般若自身，当修无分别。<o:p></o:p>分别生三有，三有即分别。故断尽分别，即是胜涅槃。<o:p></o:p>如是世尊云，分别大无明，令堕轮回海，若住无别定，<o:p></o:p>无别如虚空。<o:p></o:p>入无分别陀罗尼经云：<o:p></o:p>佛子于正法，若思无分别，越分别险路，渐得无分别。<o:p></o:p>以经教正理，由诸法不生，决定无自性，而修无分别。<o:p></o:p>如是修习彼，渐得暖等相，更获极喜等，佛菩提不远。<o:p></o:p>以咒力所成，息增等事业，及以宝瓶等，八大悉地力，<o:p></o:p>欲安乐而圆，正等觉资粮，及修事行续，所说之密咒。<o:p></o:p>为得师灌顶，以承事供养，依教奉行等，令上师欢喜。<o:p></o:p>以令师欢喜，圆满师授灌，罪净并有缘，获真实悉地。<o:p></o:p>首先佛大续，极力遮止故，秘密智慧灌，梵行者勿受。<o:p></o:p>若已持灌顶，梵净苦行者，因行所遮故，损苦行律仪。<o:p></o:p>持戒者则生，他胜诸堕罪，定堕恶趣故，永无有成就。<o:p></o:p>听与讲诸续，火供供施等，应获师灌顶，知真者无过。<o:p></o:p>燃灯智上座，见经法所说，菩提光劝请，略说菩提道。<o:p></o:p><o:p> </o:p>菩提道灯 大阿阇梨吉祥燃灯智造论圆满<o:p></o:p><o:p> </o:p>注：<o:p></o:p>(1)   为获彼指为了生起菩提心，获得广大功德。<o:p></o:p>(2)   心里念着众生种种名号，而欲于十方世界利益众生。法尊法师译本为：受持於名号，及住十方界。如石法师译本为：普令十方界，称扬我名号。<o:p></o:p>(3)   瑜伽止是身口意相应的寂止。<o:p></o:p>(4)   已成宗指已经形成的宗派及其观点。<o:p></o:p>

笨者之帚 · 发表于 2005-2-16 12:57

最好把其他两种版本附上，形成对照版，说明改动处的原因，如此更能令人悟入。随喜您对藏语的学习和翻译经典的热忱！

天青琉璃 · 发表于 2005-2-16 17:53

随喜赞叹～！功德无量～！

索南西热 · 发表于 2005-2-17 09:56

法尊法师译本菩提道灯论阿底峡尊者造敬礼曼殊室利童子菩萨    礼敬三世一切佛      及彼正法与众僧①     应贤弟子菩提光      劝请善显觉道灯由下中及上      应知有三士      当书彼等相      各各之差别 若以何方便      唯於生死乐      但求自利益      知为下士夫 背弃三有乐      遮止诸恶业      但求自寂灭      彼名为中士 若以自身苦      比他一切苦      欲求永尽者      彼是上士夫 为诸胜有情      求大菩提者      当说诸师长      所示正方便 对佛画像等      及诸灵塔前      以花香等物      尽所有供养 亦以普贤行      所说七支供      以至菩提藏      不退转之心 信仰三宝尊      双膝着於②地    恭敬合掌已      先三遍皈依 次一切有情      以慈心为先      观③恶趣生等    及死殁等苦 无余诸众生      为苦所苦恼      从苦及苦因      欲度脱众生 立④誓永不退    当⑤发菩提心    如是发愿心      所生诸功德 如华严经中      弥勒应宣说    或读彼经或师闻     了知正等菩提心     功德无边为因缘     如是数数发其心勇施请问经      亦广说此福      彼略摄三颂      今此当摘录 菩提心福德      假使有色者      充满虚空界      其福犹有余 若人以宝珍⑥    遍满恒沙数      一切佛世界      供献於诸佛 若有人合掌      心敬大菩提      此供最殊胜      其福无边际    既发菩提愿心已      应多励力⑦遍增长     此为余生常忆念      如说学处当遍护     除行心体诸律仪      非能增长正愿心     由欲增长菩提愿      故当励力受此律若常具余七      别解脱律仪      乃有菩萨律      善根余非有 七众别解脱      如来所宣说      梵行为最胜      是比丘⑧律仪 当以菩萨地      戒品所说轨      从具德相⑨师    受持彼律仪 善巧律仪轨      自安住律仪      堪传律具悲      当知是良师 若努力寻求      不得如是师      当宣说其余      受律仪轨则 如昔妙吉祥      为虚空王时      所发菩提心      如妙祥庄严 佛土经所说      如是此当书      於诸依怙前      发大菩提心 请一切众生      度彼出生死      损害心忿心      悭⑩吝与嫉妒 从今至证道      此等终不起      当修行梵行      当断罪及欲 爱乐戒律仪      当随诸佛学      不乐为自己      速得大菩提 为一有情因      住到最后际      当严净无量      不思议佛土 受持於名号      及住十方界      我之身语业      一切使清净 意业亦清净      不作不善业    自身语心清净因      谓住行心体律仪     由善学习三戒学      於三戒学起敬重如是勤清净      菩萨诸律仪      便当能圆满      大菩提资粮 福智为自性      资粮圆满因      一切佛共许      为引发神通 如鸟未生翼      不能腾虚空      若离神通力      不能利有情 具通者日夜      所修诸福德      诸离神通者      百生不能集 若欲速圆满      大菩提资粮      要勤修神通      方成非懈怠 若未⑾成就止    不能起神通      为修成止故      应数数策励 止支若失坏      即使勤修习      纵然经千载      亦不能得定 故当善安住      定资粮品中      所说诸支分      於随一所缘 意安住於善      瑜珈若成止      神通亦当成      离慧度瑜伽⑿ 不能尽诸障      为无余断除      烦恼所知障      故应具方便 修慧度瑜伽⒀    般若离方便      方便离般若      俱说为系缚 故二不应离      何慧何方便      为除诸疑故      当明诸方便 与般若差别      除般若度外      施般罗蜜等      一切善资粮 佛说为方便      苦修方便力      自善修般若      彼速证菩提 非单修无我      遍达蕴处界      皆悉无有生      了知自性空 说名为般若      有则生非理      无亦如花空      俱则犯俱过 故俱亦不生      诸法不自生      亦非他及共      亦非无因生 故无体自性      又一切诸法      用一异观察      自性不可得 定知无自性      七十空性理      及本中论等      亦成立诸法 自性之空性      由恐文太繁      故此不广说      仅就已⒁成宗 为修故而说      故无余诸法      自性不可得      所有修无我 即是修般若      以慧观诸法      都不见自性      亦了彼慧性 无分别修彼      三有分别生      分别为体性      故断诸分别 是最胜涅槃⒂    如世尊说云      分别大无明      能堕生死海 住无分别定      无分别如空入⒃无分别陀罗尼亦云佛子於此法      若思无分别      越分别险阻      渐得无分别 由圣教正理      定解一切法      无生无自性      当修无分别 如是修真性      渐得暖等已⒄    当得极喜⒅等    佛菩提非遥 由咒力成就      静增等事业      及修宝瓶等      八大悉地力 欲安乐圆满      大菩提资粮      若有欲修习⒆    事行等续部 所说诸密咒    为求师长灌顶故      当以承事⒇宝等施     依教行等一切事      使良师长心欢喜     由於师长心喜故      圆满传授师灌顶     清净诸罪为体性      是修悉地善根者初佛大续中      极力遮止故      密与慧灌顶      梵行者勿受 倘持彼灌[21]顶  安住梵行者      违犯所遮故      失坏彼律仪 其持禁行者      则犯他胜罪      定当堕恶趣      亦无所成就 若听讲诸续      护摩祠祀等      得师灌顶者      知真实无过 燃灯智上座      见经法等说      由菩提光请      略说菩提道菩提道灯      大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满法尊法师译於广济寺    一九七八年八月八日输入者: OscarChou Mijima <<A href="mailto:u8322009@cc.nctu.edu.tw">u8322009@cc.nctu.edu.tw</A>> ******************************************************************** 【录自：佛教经典系列】【校勘记】 根据《菩提道次第广论》之附录二校对，错误处悉在原文处改正，以下为原电子版各处的原字： ①僧众 ②著余 ③关 ④力 ⑤常 ⑥珍宝 ⑦方 ⑧芯刍 ⑨具德相从 ⑩原缺 ⑾为 ⑿珈 ⒀珈 ⒁己 ⒂涅盘 ⒃如 ⒄己 ⒅乐 ⒆者 ⒇侍 [21]惯 另，原电子版中的“于”，皆按原文改为“於” 鸿泥校对

索南西热 · 发表于 2005-2-17 10:06

敬禮文殊師利菩薩 (一)緒論 1. 敬禮三世一切佛、 教法以及諸僧衆；  賢徒菩提光勸請， 故當善顯覺道燈。2.由下中及上， 應知有三士； 爲明彼特徵， 當書各差別。3. 任憑何方便， 唯於生死樂， 求自利益者， 知其爲下士。4. 厭棄三有樂， 遮止諸惡業， 但求自寂滅， 彼名爲中士。5. 若因自心苦， 而欲盡消除， 他人一切苦， 彼是上士夫。36. 於諸勝有情， 求大菩提者， 當說諸師長， 所示正方便。(二)大乘歸依 7. 對佛畫像等、 靈塔正法前，4 陳以花香物， 豐盛作供養：8. 亦獻普賢行, 所說七支供。 乃至菩提藏， 志心不退轉；7. 淨信三寶尊， 雙膝著於地， 恭敬合掌已， 三稱而歸依。 (三)發菩提心 10.次於諸有情， 先起慈心觀； 思墮惡趣等、 及受死歿苦 所有諸衆生， 爲苦所逼惱。11.欲度諸衆生， 出苦及苦因， 當發菩提心， 立誓永不退。12.如是發願心， 所生諸功德， 如於華嚴經， 彌勒廣宣說。513.讀經教或從師聞， 了知正等菩提心 功德利益無邊際，是故數數發其心。14.勇施問經等，6廣說彼福德， 摘要唯三頌， 今且錄於此：15.善提心福德， 其中若有色， 充滿虛空界， 福德猶有餘。16.若人以珍寶， 遍滿恒沙數 一切佛世界， 普供世間主；17.若人合其掌， 心敬大善提； 此供猶勝前， 獲福無邊際。」718.既發菩提願心已， 應勤努力令徧增； 爲於來生能憶念， 應當徧護諸學處。19.除行心體諸律儀， 非能增長正願心； 由欲增長菩提願， 故當勉力受此戒。(四)別解脫律儀 20.恒具餘七種 別解脫戒者， 乃有菩薩戒； 善根非餘有。21.如來所宣說， 七別解脫中， 梵行最勝者， 是比丘律儀。(五)菩薩律儀 22.當以菩薩地， 戒品所說軌， 從具德相師， 受持菩薩戒。23.善巧律儀軌、 自住清淨戒， 堪傳律具悲， 當知是良師。24.盡力尋求已， 良師若未得， 當爲說其餘  受持律儀軌。25.如於妙吉祥 莊嚴佛土經， 說昔妙吉祥  曾爲虛空王； 彼時所發心， 此處當詳述：26.我於依怙前， 發起正覺心； 筵衆爲上賓， 解除彼貧乏。827.從今至證得 無上勝善提， 不起忿害心、 慳吝與嫉妒。28.當修勝梵行， 悉斷罪與欲， 欣喜淨律儀， 常隨諸佛學。27.不樂獨爲己， 速證大菩提； 願爲一有情， 住到最後際。30.當淨無限量 不思議佛土， 普令十方界  稱揚我名號。931.一切身語業， 我皆令清淨， 意業亦令淨； 不作諸惡業。」1032.自身語意清淨因， 即住行心體律儀， 善習三種戒學已， 於三戒學猶敬重。33.如是勤清淨 菩薩諸律儀， 當悉能圓滿  大菩提資糧。(六)禪定與神通 34.一切佛共許： 圓滿福與智 二種資糧因， 是引發神通。35.如鳥未長翼， 不能騰空飛； 若離神通力， 不能利有情。36.具通者一日， 所生諸福德， 未得神通者， 百世不能集。37.欲速能圓滿 菩提資糧者， 勤修成神通， 非以懈怠得。38.止若未修成， 不能起神通， 故爲成就止， 再三應策勵。39.止支若失壞， 縱然奮力修， 歷經數千載， 三昧終不成。40.故當善安住 禪定資糧品， 所說諸支分； 隨於一所緣， 心意善安住。41.瑜伽止若生， 神通亦當成。(七)智慧與方便 瑜伽離慧度， 不能盡諸障。42.爲求盡斷除 煩惱所知障， 故應具方便， 修慧度瑜伽。43.智慧離方便， 方便離智慧， 俱說爲縛故， 二俱不應捨。44.何慧何方便？ 爲除諸疑故， 當明慧方便  彼二之差別。45.除慧波羅蜜， 其餘施度等 一切善資糧， 佛說爲方便。46.由修方便力， 自善修智慧， 彼速證菩提； 非唯修無我。47.了達蘊界處 一切皆無生， 知其自性空， 說名爲智慧。48.有則生非理， 無亦如空花， 二俱犯俱過， 故俱亦不生。49.法不從自生， 非從他及共， 非從無因故； 其體無自性。50.又以一及多 觀察一切法， 其體不可得， 故定無自性。51.空性七十理， 中論等皆說： 成立一切法  自性之空性。1152.惟恐文繁故， 於此不廣陳； 僅就已成宗， 爲修故精說。1253.是故一切法 自性不可得， 修習無我者， 即是修真性。54.以慧觀諸法， 不見有自性； 說慧理亦然；13 當修無分別。55.三有分別生， 其性爲分別； 故斷諸分別， 即是勝涅盤。56.如是佛亦說： 分別大無明， 能墮生死海； 住無分別定， 無別明如空。」57.入無分別陀羅尼亦雲： 佛子於此法， 若思無分別， 能越分別障， 漸入無分別。」1458.由諸聖教理， 定解一切法 無生無性已， 當修無分別。(八)道位次第 59.如是修真性， 漸得煖等已， 當證極喜等， 佛菩提非遙。(九)密咒乘 60.若欲由咒力 所成息增等， 及修寶瓶等  八大悉地力， 順利得圓滿  大菩提資糧；61.及欲樂修習 事行等續部， 所說諸密咒。1562.爲求師長灌頂故， 當以承事施寶等、 依教奉行等諸事， 令賢善師心歡喜。63.賢善上師心喜故， 圓滿傳授師灌頂， 清淨諸罪爲體性， 即成修習悉地器。64.初佛大續中， 極力遮止故， 梵行者勿受  密與慧灌頂。65.若受彼灌頂， 復住淨梵行， 違犯所遮故， 壞彼難行律。66.禁行者若受， 當生他勝罪， 且定墮惡趣， 故亦無成就。67.欲聞說諸續、 火供祠祀等， 須得師灌頂； 知真者無過。(十)結頌 68.上座吉祥燃燈智， 見經等法所說教； 菩提光誠勸請故， 已略示明菩提道。大阿闍黎  吉祥燃燈智所造《菩提道燈》竟 跋：此論造於象雄托鈴寺，由這位印度大學者本人以及主校譯師善慧共同翻譯、審校。注釋 —————————— 1)   參見《大藏經補篇》，冊10，頁75。 2)   參見《西藏經義淺論》，頁135～139。 3)   《難處釋》引《俱舍論釋》說：「上士雖然自覺有苦，卻一心想爲他人求取安樂、根除痛苦。爲什麽呢？因爲他以衆生之苦爲苦」(參見《難處釋》第一章；大正，29，64上)。本文第五頌即據此而譯。 4)   第七頌第二句的「正法」，是根據《難處釋》所引用的頌文而增譯的(D.Khi：243a2)。 5)   「廣宣說」("rab tub shad")，意爲"強調、極力宣說"。法尊譯本中的「應」字，疑似「廣」字之誤。 6)   此頌的原文有一「等」(sogs)字，且釋文中除了引用《勇施所問經》以外，還廣泛引用了《無盡意所示經》、《華嚴經》和《入菩薩行》說明菩提心的福德(D.Khi：25la～252b)；所以筆者將法尊譯本略去的「等」字譯出。 7)   第15、16、17三頌所引《勇施所問經》，參見《大寶積經》：「菩提心功德，若有色方分，週遍虛空界，無能容受者。假使布珍寶，供養於諸佛，有能一合掌，迴向菩提心，其福過於彼，邊際不可得」(大正，11，542下)。藏譯本見Ot.28，Vol.25:86.2。又，其中第17頌，第3句，原文有「比較」之意，表示比第16頌的情形更加殊勝；英譯本也譯爲"higher by far"(R:p.6)。 8)   依照藏文原文來看，法尊所譯第26頌完全正確，可是最後兩句的意義卻很難銜接。在藏譯本《學處集要》所引用的經文中，第四句的意思是「解除彼貧窮」(D.Khi：10b7)；梵文英譯本也譯爲"I shall deliver it from poverty."(SS:p.15)。又，竺法護所譯《文殊師利佛土嚴淨經》亦同(參見注10)。因此，本書將這句改譯爲「解除彼貧乏」。 9)   第30頌和26頌的情形完全相同；法尊的譯文正確：「受持於名號，及住十方界」，但是很難理解；因爲問題出在藏譯本。爲了提供讀者另一個角度的理解，所以筆者根據《學處集要》中的引文譯成「普令十方界，稱楊我名號」(D.Khi：10b7～11a1)。梵文英譯本譯爲："I will gain me a name renowned in the ten quarters."(SS:p.15)。此外，三種漢譯本譯法亦同(參見注10)。 10)  第26～31頌在三種漢譯本中分別爲： 1.西晉˙竺法護譯《大寶積經˙文殊師利授記會》：「今發于道心，在一切世間，普請於衆生，令不墮貧匱。 從今日以往，假使生欲心，輒當欺諸佛，現在十方聖。 若生瞋恨厭，嫉妒又貪苦，未曾犯不可，至成人中尊。 常當修梵行，棄欲捨穢惡，當學於諸佛，戒禁調和性。 不以斯四色，疾成佛正覺，用心切之故，當行於本際。 常嚴淨佛土，無限不可議，當宣傳名稱，通徹於十方。 唯聖見授慧，成佛人中上，令其心清淨，永無衆猶豫。 常修治身行，口言亦如是，亦當淨心念，不犯衆瑕疵」 (大正，11，897中)。2.唐˙實叉難陀譯《文殊師利授記會》： 「爲一一衆生，誓盡本來際，受無量生死，而作大饒益。 備修菩薩行，救諸衆生苦，從今苦違誓，起於貪欲心。 及慳嫉怨恨，則誑十方佛，又我從今日，乃至成菩提。 常當學諸佛，修行於梵行，隨順淨戒律，遠離諸過咎。 又我於菩提，亦不願速證，當盡未來際，廣利諸羣生。 嚴淨諸佛刹，無量不思議，當令我名號，普聞十方界。 我今自授記，決定當成佛，志樂勝清淨，於此固無疑。 我當淨三業，不令起諸惡」(大正，11，346上)。3.唐˙不空譯《大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》： 「對於大衆前，我發菩提心，誓度諸羣生，皆離於衆苦。 願從今已後，若我有染汚，瞋恚嫉妒心，並我慢貪愛。 是欺誑十方，及現在諸佛，從此而已後，乃至證菩提。 誓行於梵行，我捨貪欲罪，隨佛而修學，淨戒柔和忍。 不以忽遽心，速求成正覺，我盡未來際，於一一有情。 淨於佛刹土，無量不思議，稱揚彼名號，普聞十方國。 我今自授記，成佛不應疑，對於導師前，我淨於意業。 及淨於身業，乃至於語業，悉皆令清淨，不應起不善」 (大正，11，913上)。11)  第51頌的原意是說：《空性七十頌》和《中論》等論都說明了「成立諸法無自性的空性」的「道理」(rigs)。英譯本也說："Explains the proof that all..."(R:p.10)。 12)  本書翻譯藏語"rab tu bshad"，爲「精說」，是根據《難處釋》：「這是對那些想實踐的瑜伽行者所作的簡要開示」(D.Khi：291a5)。 13)  第54頌，第3句，原文是"shes rab de nyid rig bshad"，所以法尊譯出一個「了」(rig)。然而句中的"rig"字，在D本《難處釋》中兩處皆作"rigs"——「理」；P本也有一處作"rigs"。此外，根據釋文的意義判斷，也應該作"rigs bshad"才對，也就是「說理」的意思(參見本書頁197)。 14)  《入無分別陀羅尼》勘同《佛說入無分別法門經》。與第57頌意義相近的經文，參見大正，15，806中；藏譯本見Ot.810，Vol.32:231。 15)  參見英譯本："if one wishes to blissfully comptete／the accumulations for full awakening／and desires to practice..."(G:p.22

菩提心 · 发表于 2005-2-19 16:59

顶礼阿底峡尊者！

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