[下载]【菩提道次第略论】『邢素芝译本』

笨者之帚 · 发表于 2005-2-12 22:27

菩提道次第略论译者序<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>　　佛教已逐渐世界化，尤其在亚洲，几乎普及到每一角落，如中国，南北韩，日本，暹罗，缅甸，锡南，越南，马来，印度等国，佛教徒占了总人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，无论在学术上，在实行上，在发展上，在制度上，处处表现有其独特的风格者，那还是首推西藏。<o:p> </o:p>　　西藏佛教导源于第六世纪，那是中国的盛唐时代，汉族文明发展到了最高峰，这时距离鸠摩罗什法师译经已有二百余年，西藏则因松赞岗布王之与文成公主通婚，而把佛教种子带来了西藏，若以时代来说，西藏佛教应与日本同一传播时期(五九三——六二八）但在特质上，两地则大异其趣，日本是完全以汉文佛经为主，多少世纪来，脱不了印度早期佛学的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫无新发现。西藏佛教就不同了，它是直接师承印度，假定印度晚期佛教是以世亲而后为起点，直至印度佛教灭亡，其间约八百年，而那烂陀寺及超岸寺的学风，经过几个世纪的陶炼，已与早期大异其趣，当玄奘法师留学印度时，未闻龙树提婆等空宗有宗大师，有关于密宗的特别著作，待佛教开始输入西藏，密教学说已发展到与中观唯识不可分离的阶段，那烂陀寺的上座们公开研讨密教，已列为主要课程(见达惹那他TARANAT佛教史)在今天西藏丹珠尔大藏中，存有不少的密教论典，是龙树提婆等所著，而且，印度晚期佛教圣人，如月称的中观论，狮子贤解脱军的现观论，法称的量释论，金洲的唯识论，德光的戒律论，都是晚期才有的杰作，这些均在印度佛教衰亡之先而传入了西藏。加以西藏代有圣人，如宁玛派的创始人莲华生大士，迦当派的创始人阿底沙尊者，萨迦派的创始人贡曲甲布，迦举派的创始人玛巴及弥拉勒巴，菊南派的创始人米文多杰及达惹那他等，无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，发前人之所未发，且能加以融会贯通，形成佛教中一种特殊风格，在以上历代圣人中，格鲁巴教主宗喀巴祖师尤为晚出之杰出人物。<o:p> </o:p>　　宗喀巴祖师一派之学说，其所以在西藏发生庞大影响作用之原因，分析起来，约有四点：一理论精辟，知见正确。二极重实践，三组织完密，四凡圣阶段依据显密次序井然。是那烂陀寺而后最能通达三藏者。因为学佛的最高目的是能获得成就，如果知见不正，何以能修？又何以能证？关于知见是否正确这个问题，古往今来的祖师们，无不重视对于了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中国祖师禅一样的，不依经教，只著重在气脉明点等等有漏神通之外相，偏重定学，漠视慧学，不依道次而修大悲心菩提心，这与今天修密法的人没有两样。(请注意！中国禅宗是顿超法门，但奈众生之根性何！）自宗喀巴大师起，才把清净正见，作一个肯定的明确指示。所谓清净正见，就是了解缘起道理，一切诸法，缘生幻有，缘会则生，缘散则灭，有不拨无，无不执有，如诸法本无实性，何能执为有，又诸法名言假有，岂可拨为无，生死法固是寄于妄执假有为实有，故万劫沉沦，就是涅槃法也是依于断障而安立，岂可也落相执，学佛的人，未能透彻了解此理，每每以为世间万法都没有，只有涅槃是实，这仍然未出断常二边之边见；断就是损减执——无见。誉如镜中人影，虽无实体，但由明镜，空间，光线，人体等因缘会合，自然便有人影显现，且能发生应有的作用，应承认其假有幻有，而不能全无，全无则影响了善恶业果，生死轮回大道理。常就是增执——有见。譬如人法二我自性本空，但因众生无始妄执习气之所薰染，于是遂起我法二执，由我执故，障碍涅槃，由法执故，障大菩提。若能离此断常二边，则明白了解世俗谛是怎么一回事，胜义谛又是怎么一回事，世俗与胜义两者的关系是一是异？既了缘起，即是了空。故龙树云：因缘所生法，我说即是空。其空之定义，不仅可解释为缘起故空，空故缘起。且可释为自体本净。如果再于空上而起空执——有一性空之实体。或起无执——性空为毕竟无。则又离开中道远甚。故中论云：若于空起执，斯人无可救。总之，言语道断，心行路绝之境界，若以凡夫之心度之，则无不处处碰壁。故生死根本，首在我执，我执又因于我见，若能破我见，断我执，乃能常住于明空无执境界。<o:p> </o:p>　　至于修中道正见的方法，本论亦有详细说明，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的我，通达我空。再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的实法，通达法空。四理就是：一认识所破的我。二决定我与五蕴的或一或异，二者必居其一。三认识我与五蕴是一的不合理。四认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：‘一’我与五蕴是一。‘异’我与五蕴是异。‘能依’我依五蕴。‘所依’五蕴依我。‘具有’我有五蕴。‘支聚’五蕴合聚为我。‘形状’五蕴组合的形式为我。四生就是：自生，他生，共生，无因生。以四理来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我及五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破，既通达无始妄执的我及实法空。再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有缘起因果。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心执著，了达诸法空无自性，才是得了中道正见。这样的正见，不只是由空来破常执，而且见缘起有的力量来破常边，不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这就是中道正见的特殊作用。<o:p> </o:p>　　然仅有甚深见，仍不足以成大菩提，须有广大行为之辅导，广行六度四摄，始得谓之圆满福智资粮，佛号两足尊，义即指此。若无空见之布施，纵然尽有情，仍不得谓之布施圆满，以仍未能空去布施之体相用，故亦不得谓之波罗密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能称之为波罗密者，其分际是在未得甚深般若。大乘经论讲六度互容互慑，布施中有般若，般若中有布施，乃至禅定亦尔，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互摄，其命脉又在禅定智慧二度之能否双运，故宗喀巴祖师在本论中有别明止观二卷，议论精要，次序井然，是乃本论之精华。在汉文大藏中亦有不少关于止观论著，如天台智者大师大小止观，博引旁征，详则详矣，然总嫌其语未中的，尤其凡夫定境，异生定境，圣者定境，实际含混，令人难以捉摸。祖师语录，如六祖坛经，精则精矣，又非普通根性当下立断，岂如本论之刻划入微，痛快而淋璃也哉！<o:p> </o:p>　　宗喀巴祖师之学说，在中国边强风行六百余年，迄今未衰，藏中学者虽以宗派关系，研学方便容有不同，但以宗喀巴之学说组织完满，超越古今，著言正宗，独系于此，以与汉文流行佛学相比，则其得失短长，自可立判，日本佛教，更不必论矣，特至今日，还在舍本逐末之中，极类印度初期大乘佛教流行之情形，盖印度初期龙树无著所释经论，大多衔接小乘昆昙，辨析法门不厌繁博，令人难以获得心要，历后著述则较简约，如四百论之于中观，摄论显扬论之于瑜伽，然犹未臻简要，至寂天菩萨入菩萨行论出，则删烦存净，资于修行，极切实际，此种简当之风，因阿提沙尊者而传至西藏，宗喀巴祖师远承龙树无著，中承佛护月称，近承阿提沙，于清办之辩难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即承受此种学风而来，以视后代注疏演译，注疏愈多，真理愈远之舍本逐末者，固远胜矣。又印度自瑜伽菩萨地而后，有组织井然之菩萨学，然犹条理较繁，至寂天菩萨以六度为纲，纶贯经论，以成集菩萨学论，益见简要。阿提沙更取其精要著菩提道炬论，即本其意，取舍诸家，当于修行，故矩论释增上戒取瑜伽菩萨地，以龙树之书于此不备，释增上心则取中观家言，以瑜伽于此说之过繁，无觉贤资粮品之精要。又如唯识诸藉说增上心学又失之大略，又不如中观方法之圆备，故唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益发挥之，自宗师而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树无著二大家浑然为一大乘学，实际显现，不托空言，以谈修学，似无间然矣。<o:p> </o:p>　　宗喀巴祖师生于纪元后一三五七年，藉贯中国青海，十六岁入藏，遍参名师，习学经教，廿二岁后闭关自修，获大成就，卅一岁著现观庄严论金鬘疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，著书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁特著菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九岁时更著菩提道次第略论，是本论为大师最后定量之著，可无疑义。<o:p> </o:p>　　译者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠赴藏，访求大德，亲承教授，旅藏凡十余年，有入宝山之感，方期继续研究，不意大陆变色，乃避乱香江，一九五八年春，因应香江佛教同人之请，开讲本论，随讲随译，随译随刊，将近脱稿，适译者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全书译完，故本论前四卷译于香港，后一卷译于日美途中。<o:p> </o:p>　　至译者本人佛教思想，在知见上，余奉宗师为正宗，在实修上，则各派均无所偏颇，故当入藏之初，先从噶举巴学大手印，继从宁玛巴学喜金刚二次第，又从萨迦派学密法大集，最后所受黄教灌顶尤多，不可胜述，总之见正则行无不正，特志于此，以与学佛者共勉！<o:p> </o:p>　　方今世乱日亟，亚洲人民水深火热，玆愿以此译经印经功德，回向全世界人民，获致永久和平。<o:p> </o:p>　　译者序于美国加州大学图书室  <o:p> </o:p>　　一九五九年七月四日  <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/affix.gif"><A href="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-2/2005212222524.rar" target=_blank>相关附件</A>

houwenhu-5 · 发表于 2005-2-14 19:49

怎么没有讲传承呢？

黑牦牛 · 发表于 2005-2-14 19:58

邢素芝后来不知道怎么和仰鄂益西混到一起了。晚节不保呀。

笨者之帚 · 发表于 2005-2-14 23:36

邢素芝后来不知道怎么和仰鄂益西这事没有啥证据啊，只有仰鄂益西那边单口在说。呵呵，雪域求法记里面是没有的。。。

黑牦牛 · 发表于 2005-2-15 14:12

这个洛桑珍珠（也就是邢素芝）是美国密宗总会的副主席，那个喜饒根登是所谓会长。看去年一个旧闻吧，　美西时间三月十九日下午，赴美参加海峡两岸佛教音乐展演的约七十位大陆僧侣抵达洛杉矶。傍晚，在中国驻洛杉矶总领事官邸举行的招待会上，两岸佛乐展演团团长、厦门南普陀寺方丈圣辉法师（左）与美国密宗总会主席洛桑珍珠（右）交谈。作者:陈建<IMG src="http://cimg.163.com/news/0403/20/fo-1.jpg"><A href="http://cimg.163.com/news/0403/20/fo-1.jpg">http://cimg.163.com/news/0403/20/fo-1.jpg</A>

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