求米子码之功德简介

祥云居士

求介绍米子码之功德于殊胜之简短功德文

长寿佛子

我来写一个吧：

这个功德就是，不求高的，不求大的，不求玄的，就恭敬的念一句，这个功德大的很，真的大的很。一切佛法的功德都在里面，都包括在里面了，都从里面生起。

为什么呢？放下高高的幻想，好好的，踏踏实实的，念这么一句，就是真正修行的风范，以后修什么都能修的起来，都会有信心。

介绍完毕。

祥云居士

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介绍的非常出色，可是这样的话为别人介绍宗师及宗师祈请文之功德的时候好像很难让人生起意乐和信心了.......

yuexiaoren

以前在三大寺，不论学僧有魔障、病患或学习上之障碍，长老们都只千篇一律地命他们持大师咒以解决障碍。这不是说长老们只懂这一个方法，而是因为无论什么五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决！(祈竹仁波且)

念诵密集玛，没有我们不能成就的事业，没有比密集玛更为殊胜的法门，如果我们能够以清净的信心来念诵，它可以成就一切事业，因为没有哪一本尊的事业，无法在修密集玛里时成就。这也是密集玛不同于其它法门格外殊胜之处。

有人会问：「我们若真正去祈求会有效吗？」这当然是有效的。因为在祈求当中，我们会透过祈求，让自己的罪障渐渐净除，让自己的福报渐渐增长。唯有好好净罪集资，才有办法得到最究竟的佛果。所以我们可以透过祈求来达到净罪集资的目的，而成就最圆满的佛果。在祈求的时候可以观想宗大师就在自己的前面，以虔诚的心来念祈祷文。也可以祈求自己想要的任何东西（穹拉仁波切开示法要）。

华严九心

后学这几天每天睡前都诵持108遍米字码，感觉的确很殊胜。
不知道有没有相应的修法仪轨，请知道的同修多不吝开示！

故乡

原帖由 华严九心 于 2008-6-17 09:52 AM 发表
后学这几天每天睡前都诵持108遍米字码，感觉的确很殊胜。
不知道有没有相应的修法仪轨，请知道的同修多不吝开示！

喜足天众上师瑜伽。

不过这个还是有口传再念不迟。

saixl

请看祈竹活佛的心生欢喜一书。

喜饶嘉措

上师颂随时随地可以念，而上师颂的成就，非常不可思议。有两部经典是专门讲宗喀巴大师《无缘大悲颂》的成就的，我们藏族有很多人念了上师颂后得到很多成就。比如消除蝗虫，还有祈雨等等，有很多神奇的现象出现，用上师颂来求雨，上师颂来防冰雹，上师颂来灭蝗，上师颂来消除传染病，这都是念上师颂的成就。
这里我给你们讲两个故事，一个是我们天堂寺的一个格西，他在五八年前去世了，叫华里马格林（音译），他的脸上皮肤比较黑，大家管他叫华里的黑格西。他从小在那里学经取得了格西学位以后，寺院让他来讲经、带徒弟，他一概拒绝。他不带徒弟，他要修法，修的什么呢？就是修的宗喀巴的上师颂。后来他画了宗喀巴师徒三人的像，一个小小的唐卡，画好以后拿去给六世贡唐大师开光，然后拿回来挂在自己住的房子的墙上，在这个面前供曼扎、磕长头，观想宗喀巴大师，修这个上师瑜珈。修了多年以后，他可以直接同宗喀巴谈话，达到这个程度。别人到他家里去，若是随便去见他，他有时候就不理睬。别人坐在那里，他却看着唐卡，在那里说话。有时其他人也好象看到唐卡上宗喀巴大师的嘴在动，就修到了这个程度。后来有一次，他回去他的家乡，当地有一户汉族人家，有一个老太婆耳朵聋了二十多年，听到这个格西来了，就让她去看。当地人只是听说拉卜楞寺的一个格西来了，也不知道他有什么成就，请他加持一下。他开始说，“我没有什么法，我不知道怎么加持。”最后大家就求，求了以后，他说，“那好吧，就试一试。”取了一碗清水，他含到嘴里以后，就吹到老太婆的耳朵里，然后说，“再也没有别的加持法。”当天晚上，老太婆的耳朵就好了，能听见声音了。第二天就拉了一匹马给他送去，说你的加持很灵啊，耳朵好了，能听见声音了。他念了上师颂之后把水含在嘴里然后吹到老太婆的耳朵里，就这样把耳朵治好了，这是一个奇迹。
他的那个唐卡也很神奇。他的老家是天堂寺的，五八年时他到天堂寺来，就把这个唐卡放到他的拉章（备注三）里面。五八年时，整个寺院被破坏了，经典也烧掉了，佛像也被砸掉了，天堂寺整个被夷为平地了。一个三百多僧人的古老寺院，什么也没有剩下。破坏得光光的，什么也没有了。但是非常奇怪，九五年贡唐大师在桑科草原上灌顶的时候，得到了这个唐卡。怎么得到的？在灌顶休息时，他的侍者送来了一幅唐卡，说有两个穿着皮袄的藏民，要把这个唐卡送给佛爷。贡唐大师把这个唐卡打开一看，就惊呆了：“这个唐卡不是天堂寺原来那个格西的吗？你从哪里得来的？”侍者说，“是两个藏民送来的。”贡唐大师立即吩咐：“你赶快去找那两个人。”结果没有找到那两个人。这个唐卡现在一直保存在贡唐大师的拉章里头。
第二个故事，是在青海海南州这个地方，九十年代发生了非常严重的蝗灾，把草原上的草都吃光了。好几年都如此，完全没有办法，军区派直升机洒灭煌的药，年年打，打了之后，上面那层死掉了，下面又出来了，年年如此。打完以后翻开来看，一直深到最下部，都还有蝗虫，结果就没有办法。后来来了一个僧人，他是五八年寺院被破坏了以后就还俗回了家的，在这个大队里。他回来以后也不去别处，秘密地在修上师颂。此时这个僧人出来说话了：“你们如果听我的话，我可以治这个蝗虫。”“那好啊，你有什么办法？”“你们大家的家里，都收一些糌巴和面，大家都拿一些出来。”“这个好办。”然后用糌巴和面把整个大队的周边都围上，每个家庭的每个人都提一桶水到田边，然后这个还俗了的僧人就朝每桶水里都吹一口气，说：“现在你们去把这个水洒到草原上。”几天之后，蝗虫一个也没有了，翻开下面来看，底下也没有。那个地方本来五八年以后，很多年轻人都不相信佛法，都说佛教是迷信，年轻人们受了宣传的影响，根本不相信。这件事情之后，大家又恢复了信仰。从此以后，大家都开始念上师颂。这仅仅是两件事情，这样的例子很多。修上师颂是非常殊胜的，今天就给大家传上师颂。
——摘自多识仁波切《兜率上师瑜伽导修》
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D4


多识仁波切说在藏地有两部经典是专门讲宗喀巴大师《无缘大悲颂》的成就的，希望以后有译师可以译出。

另外，关于兜率上师瑜伽的修持讲解，祈竹仁波切、多识仁波切、夏坝仁波切、阿扎仁波切等都有讲解文字，5楼都可以参考。

善慧香藏

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1

《心生欢喜》
祈竹仁波切
如何修诵宗喀巴祖师赞

第一句　“无缘大悲宝藏观世音”是说观音乃无我之悲心宝藏。但此句主旨非在于赞观音之功德，而是说：“宗喀巴！您就是观音——悲心宝藏！”
　　第二句“无垢智慧之王妙吉祥”是指文殊师利。“妙吉祥”就是大智文殊的名字，这句是说：“宗喀巴！您就是文殊——无垢智王。”　
　　第三句“摧灭诸魔军众秘密主”是指金刚手(注：即大势至)，“秘密主”是金刚手大士的别号。这句是说：“宗喀巴！您就是金刚手——能摧灭所有魔障者。”　
　　这前三句分别赞宗喀巴大师为观音、文殊及金刚手三大士之化现。观音、文殊与金刚手分别为大悲、大智与大力之代表，称为“三部主”，代表诸佛之悲、智与力三方面功德。　
　　第四句“雪国圣贤顶严宗喀巴”是赞大师为西藏地区所有的大德、大修行者、大学者及圣人中最高地位的一位。“雪国”是指藏地、“圣贤顶严”是喻大师如所有圣贤顶上的饰物，即大师为他们中之最高者之意；此点可以由大师之功德、行持及事业等各方面来解说。不论由哪一方面来观察，大师都是藏地一切大师中之最杰出者，没有哪一位可以与大师相提并论的了。
　　第五句“善慧名称足前诚祈请”是说行者在大师之足前以头顶礼，恳切犹如世俗中于性命危险迫切时，慌张的人会紧抓着有能力帮他的大人物的脚，死命不放的模样。“善慧名称”就是大师之出家名，这一点已说过多次了。　
　　这五句有不同层面之释法。从外喻上来说，观音为众佛弟子中悲心之表义者，文殊为佛弟子中智慧最高的，金刚手为诸弟子中最有力量者；这三位菩萨是佛的众多弟子中以悲心、智慧及力量著称的；而宗喀巴大师在藏地对佛法的建树，全具这三种功德，所以赞大师为观音、文殊及金刚手，故我们祈请大师助令行者也成就这三种功德。　
　　从内证上来说，观音具有诸佛之悲心，文殊具有诸佛所有的智慧，金刚手具足诸佛的力量；而宗喀巴大师一位就已具备诸佛的悲、智、力三者，所以赞他等同悲、智、力三部主；我们向他祈请令我们也能具足诸佛之悲心、智慧与力量。　
　　从密义上来说，观音是十方诸佛之悲心所化现，诸佛之悲心以外别无观音之存在，观音就是所有三世十方佛之悲心总汇合一化现来利益众生之色相；文殊乃一切诸佛之智慧总汇合一化现来利生之色相，除诸佛智外别无文殊之存在；金刚手乃一切诸佛之力量总汇合一化现之色相，非诸佛力外别有金刚手存在；而宗喀巴大师实乃三大士为利众生而合一化现之身相，外表为比丘相，体性实乃三大士，亦即一切十方三世诸佛之悲心、智慧及力量合一化现者。这一点可由大师出生前其父母之梦兆可得知，亦可由大师之广大事业得以明白，或可由大师之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有经论的授记预言，这些我们在礼拜支及随喜支中都已说了，大家亦可参阅大师之传记；大师既为三大士之合一化现，我们故祈请大师加持令我们成就与三大士一样之境界。　
　　此外，首句亦表义广行派教法，第二句表义深观派教法，第三句表密续教法，故全文表大师具足显密成就，我们祈请大师加持令我们亦得显密一切成就。　
　　又者，观音属莲华部菩萨，部主阿弥陀乃三世一切诸佛之语化现；文殊属如来部菩萨，此部之部主为毗卢遮那，乃三世十方佛之身化现；金刚手为金刚部菩萨，部主为阿閦佛，乃三世十方诸佛之意化现；故全文表大师为三世一切佛之身、语、意化现，而我们祈请大师助令我等亦证得佛之身、语、意。以上外、内、密及其他释义全都是正确的，分别只是阐释角度之不同。大家持咒时应想及以上所说之文义，心想大师与诸佛之身、语、意、悲、智、力等及观音、文殊、金刚手乃至自己师长实为同一无异。我们最初观想大师由弥勒的心所出，亦指大师与弥勒无二。　事实上，大师与莲华生大士及阿底峡大士都是同一心识在不同年代之化现，这一点有很多根据，如《噶当宝藉》中阿底峡祖师作悬记：“我曾伏魔往其地”及“又一化身往多康”，即说他就是莲华生大士及多康出生之宗喀巴大师(注：多康为大师生地古名)，所以另外有一个礼赞大师的赞文内容说：“持明成就莲华生，五百师首燃灯智，金刚持王善慧称，顶礼大师各化身！”这是称莲华生、阿底峡(燃灯智)及宗喀巴(善慧称)是同一上师之不同化现。修持宗喀巴大师的五句的礼赞文，就等于持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及所有诸佛之咒，还包括了文殊的各种化相，如怖畏金刚等，及观音与金刚手等所有的化相！　　

云水堂主

在 智幢大师解释《上师供养法》书中有一页介绍。

喜饶嘉措

据说藏文中有两函（算比较大部头了）关于穆则玛的书，包括有修持感应、事业修法等。不知道哪位译师有兴趣摘译出来，对汉地利益应很大。

云水堂主

那个不能随便，首先需要参加“宗大师灌顶”才能修。

云水堂主

一般就观想白、黄、蓝光灌注自己或放出产生相应作用。

第三

一、造颂因缘殊胜（仁达哇-->宗喀巴。。。）
二、颂主授记殊胜（宗喀巴大师慑服恶魔。。。）
三、颂义殊胜（。。。）
四、在各种仪轨中的地位和作用（四加行，上师供。。。）
五、历代感应众多（如上各位师兄所言。。。）
六、。。。？

索拉达吉

有幸得到了上师的藏音传承！！！
顶礼宗喀巴大师三父子！！！