一个关于修的问题

盲龟

还在读广论,由于时间有限,每天读几页.但是问题不少.
其中有一段讲到修和修所成慧的内容,还请各位师兄指教,
谢谢
是故串习闻思二慧所决定义,虽非修成,然许是修.有何相违.若相违者,则诸异生未得初禪未到定时.应全无修.以欲地中,除说已得入大地时,由彼因缘,可生修所成慧之外.余欲地无修所成.
欲地中,入大地指什么境界?

yuwin2

是故串习闻思二慧所决定义,虽非修成,然许是修.有何相违.若相违者,则诸异生未得初禪未到定时.应全无修.以欲地中,除说已得入大地时,由彼因缘,可生修所成慧之外.余欲地无修所成.
欲地中,入大地指什么境界?

未得初禪未到定時，一定沒有到初禪，也就是一定是欲界心。能夠以欲界心來修出修所成慧，只有高位的菩薩才有(好像是八地才可以，有點忘了，待查。)。

无名剑

数年坐而不定
求师，师让随心行善，行至数月，其心融融，喜乐清净，方知禅不在形，定不在外

所谓研书千遍；不如行身一隅

扎西多杰

原帖由 无名剑 于 2008-6-3 10:10 PM 发表
数年坐而不定
求师，师让随心行善，行至数月，其心融融，喜乐清净，方知禅不在形，定不在外

所谓研书千遍；不如行身一隅

老牛拉车，虽慢尤达

热睺罗

覆2#
如果沒有禪定之所依，如何成就大地菩薩？有欲界心之大地菩薩嗎？

yuwin2

1.如果沒有禪定之所依，如何成就大地菩薩？
    不承許。我的回答中並沒有說「沒有修禪定可以成就大地菩薩」。

2.有欲界心之大地菩薩嗎？
    有具欲界心的大地菩薩。見道以上菩薩都已經有四禪八定，但是他們不隨禪定及業力受生，即具有四禪八定的菩薩可以不隨之受生在上二界。

3.(超越定這個名詞可以保留，可能有其他貫用的用語，但是概念是一樣的)

首先，講超越定所超越的內容，九次第定或九平等指的是四禪八定加滅盡定共九個。初地菩薩還無法修此超越定，二地以上的菩薩，會修持九次第定的修行：剛開始是先入初禪，出定再入二禪一直到滅盡定；接下來行者入初禪，出定再入三禪，出定再入無色第一禪一直到滅盡定，此二種皆稱加行超越定，它雖然稱加行超越定，但並沒有超越什麼。超越定有分加行、正行，加行超越定並無超越，不是真正超越定，正行才屬真正超越定。真正超越定又分順定與逆定，能超與所超。所謂的正行超越定，就是不按初禪—二禪—三禪—四禪的順序，而由初禪後直接超出。行者剛開始時會先入初禪，第二歩是入滅盡定—二禪—滅盡定……非想非非想天定—滅盡定，此是順修；逆修為非想非非想天定—滅盡定—七禪……初禪－滅盡定，此能超與所超共十六個。初禪是能超的基礎，滅盡定是所超的法。另一個方法是以初禪入空性，出定後馬上現起欲界了知五欲的心，…直到滅盡定－欲界心。初禪—欲界心—二禪—欲界心—……(八禪)—欲界心—滅盡定—欲界心；逆修是滅盡定—欲界心—非想非非想天定—欲界心—……初禪－欲界心，所超為欲界心。此順修之能超九個，所超九個，共十八個；逆修亦同。正行超越定的能超、所超如上說，有十八與十六個，般若經中所講的順行有十六個，逆的是十八個，《現觀莊嚴論》說的是順行有十八個，逆行十六個，我們是整合來談。

為何要做這些動作？就是要對禪作熟練。欲界的心很粗，滅盡定心很細，在禪定中用很粗的心跳到很細的心很不容易，以此方式訓練，對禪定的成長有很大的好處。加行超越定不會夾雜著修，真正超越定是夾雜的修定，所以加行超越定是初地至二地會修，從二地至八地會修正行超越定。八地以後就不用修此修行，因為入初禪、二禪及欲界的心對祂而言已無差別。八地前要用好的料來修道(用初至四禪)，但一直訓練以後(八地後)，用任何料(禪)都一樣，八地以後以欲界心來修道亦可。

yuwin2

有欲界心之大地菩薩嗎？

另，問：見道以上，投生為人的菩薩，其吃飯、喝水等心念是什麼樣的心？

yuwin2

原帖由 无名剑 于 2008-6-3 10:10 PM 发表
数年坐而不定
求师，师让随心行善，行至数月，其心融融，喜乐清净，方知禅不在形，定不在外

所谓研书千遍；不如行身一隅

呵呵，宗派的問題太有爭議就算了，樓主跟我討論廣論，卻引來這樣的回答，這是什麼意思呢？難道要把廣論丟一邊，只要隨心行善，行數月???
敢問無名劍師兄：
問1.：以清淨心讀廣論，算不算善業？您對善的定義只是外在的行為嗎？
問2：外道行善、沒有聽過佛法的一般人行善、聽過一點法的人行善，與有菩提心的菩薩行善有沒有差別？如果沒有差別，那我們現在就不需要聽經聞法，當義工就好了。
問3：其心融融、喜樂清淨可以解脫嗎？(外道禪定也可以達到您的形容詞。)

我並沒有否定行善的價值，但是不聽經聞法，不思維討論，整天去當義工，其心融融...不會觸碰到解脫。