能海上师传

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能海上师传（1）

　　　　　　　　　　　　　一、在家时期

海公上师俗姓龚，名学光，字缉熙，1886年丙戌腊月22日诞生于四川绵竹县汉旺场。父名常一，母张氏。有姐一，长师十岁。后迁家县城，父以摊贩为业。不数年，父母相继去世，姐弟相依为命。师就附近私塾读书。年稍长，渐闻维新与变法之争，即留心国事。戊戌变法，志士被害，举国震动，师决志离家，觅救国之道。十四岁，入成都东大街恒升通匹头业商号为学徒，号东钟体乾见师敏慧，令随其私塾师学，亦受器重。数年，遂通诸子。又自博览新出书刊，爱国热忱，与日俱增。

师深感清政腐败，国势垂危，外侮频仍，民不聊生，国家兴亡，匹夫有责，乃毅然以天下为己任，决心弃商从戎，以强吾华，遂于1905年考入陆军学校，刻意攻读，同学有刘湘、乔毅夫等。

1907年，军校毕业，成绩优异，被派赴康定镇守使部任侦探大队长，约一年，升营长，以勤能称著。1909年偕乔毅夫调赴云南讲武堂任教官。时朱德总司令，川中将领杨森等均肄业之。后讨袁之役西南战将多出此校。1910年讲武堂结束后，经二广、上海返川。升任团长兼川北清乡司令。经师治理，盗匪悉平，民获安靖，师乃辞军返渝。

1914年闻谢子厚居士谈佛源老法师于成都三义庙讲经，心甚好之。师时任营长。某日骑马带兵，巡经该寺，见一法师讲经，姑在门外听之，旋坐后排，颇感义味，渐次移坐最前排。以后日日往听，大为信服，随即皈依佛门。此师最初入佛之因缘。

同年袁世凯阴图窃国，设将军府，羁縻异己将帅，师亦在内。师以澄清之愿难满，旋思改习园艺，以实业富民，然亦无此机遇。

1915年前后，逢缘东渡日本，考察政治实业，对日本佛教之盛行，颇多感触，但无意留日深造，半载转向回北京。

　　　　　　　　　　　　　二、出家因缘

师以强兵救国之志弗遂，实业兴邦之愿无缘，英雄无用武之地。乃一志潜心佛法，追求人生真谛，利他自利。1915年闻四川广汉张克诚先生在北京大学讲授佛教哲学，极为精辟，引人入胜，试往听之，大为叹服。遂不辞远道，前往听法。自谓相去二十余里，每日早往晚归，因心切闻法，亦不觉路远。久之相与友善，张先生亦时往师处，为之讲说，并示以所著《佛教的成唯识论》、《法相宗弥勒学提要》等书，师细读深研，如获至宝，于佛法哲理，认识更深。惊叹宇宙人生之奥秘，竟全在佛法之中。由是常念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”我今既已找到归宿，岂可当面错过，入宝山而空手返？复观国之不治，军阀纷争，皆因当权者烦恼炽盛，若能深明佛法，自然国泰民安。于是渐萌出家之念，决心献身佛法，挽回人心，以期在人生根本问题上对国家、社会有所贡献。

既思出家，乃返蓉，商之于姐。姐以仅有一女，无后不许。勉从姐意，只得暂缓待机，刻意准备，并作弘化。

1916年重庆居士请师讲《百法明门论》，谢子厚潜来听法，大为叹服，盖前后判若两人矣。次年师发心在成都创办佛经流通处，深得川军刘禹九支持，供少城公园基地，并马厂田四十亩作常年经费。师将自置家具、盆景等，亦悉送往。由谢子厚任少城佛学社社长，常请法师居士讲经说法，如佛源老法师、著名学者刘洙源教授、余沙园教授、邵明叔居士等即常在此讲学。师既听讲，亦自说法，听众常无虚席。《俱舍》二字，曾讲七天，足见学识已甚深广。因之结识学者不少，华西大学教务长程芝轩，即其一也。

其时师自住文殊院，以便听讲，尝告人曰：“每闻钟声，辄动出家之念！”及妇孕，出家之念益炽，乃出售其成都附郭田四十余亩，庄房一院，共得三千八百余元，除酌供家人生活外，悉助少城佛学社。1924年，生子述成，方四十天，乃毅然割爱离亲，礼重庆天宝寺住持佛源老法师为剃度师，出家为僧，法名能海，字阔初，其年师三十九岁也。

1925年春，师赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒，由佛源法师任羯磨师，同戒有永光、果瑶、果玉、果蓉、传品师等。受戒之日欢喜无量，自念今已出家受具，即是丛林之主，从此可以内护正法，广利有情矣。
　三、赴藏学法

师于学佛后，精勤博学，于汉地显教各宗，靡不深究细学，而犹感不足。又曾阅北京雍和宫藏经目录，知有密乘经论甚多，已发学密之心。受戒后，至重庆讲经，拟东渡日本留学佛法，同戒果瑶师拟赴武昌佛学院进修，同住重庆，遇南京某学员谓曰：“西藏佛法极为丰富，汉地未译者，藏地均有，汉地已译而藏地缺如者甚少，故学法应至西藏。”师甚向往，并见报端大勇法师由日回国，称日本密法远不如西藏之殊胜，遂决定赴藏学密。并与瑶师相约偕往。时同戒永光、果蓉、传品三师亦拟赴藏，而已先抵雅安。师即函请永师等稍待，与瑶师，经乐山，朝峨嵋，达雅安。五人会合，拟赴康定，因战争受阻，暂住雅安，由师为众讲经。后有巡思师加入。

1926年正月，起程赴打箭炉，中经大相岭，设有工事，翻山即陈相令部，该部旅长孙昂斋住汉源，师等不顺路，未往晤，直达康定跑马山。依止降巴格格，六人各译法名。师号云登嘉错，意为功德海。官方韩道尹，知师在内，又未见旅长，心生疑惑，不准久留，只许出关或返回。幸有居士相熟，得住圣寓庙，准备出关衣靴，约一月余。庙中有外道，初拟收僧为徒，后被师等念经礼忏威仪所化，多人皈依佛门。出关有南北二路，北路易行，南路艰险。而韩官强令南行。三月抵里塘，值巴塘西南盐井县，少数民族抗税路阻，即在里塘，请杂哇格西为师，用因明书，预习藏文。未及半年，同行中四人前后返川。师为永师一人讲《法华》《楞严》，后有居士数人加入同听。

时大勇法师在京办佛教藏文学院，率学生廿余人南下入藏，1926年10月抵康定，韩道尹受化皈依。师闻佛源法师圆寂，悲甚，拟归，勇师劝阻，同住跑马山依止降巴格格学藏文、《比丘戒》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍论》等，并经灌顶，受度母等密法。师既学法，又为居士讲经，永师任维那。秋藏文学院改组，共有大勇、大刚、能海、法尊、观空、永光师等十七人。暂先留学语文，决定次春入藏。共发大愿曰：“赴藏求法乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令碎骨粉身，尚期来生满愿，何况其他乎！”①

1927年，师与永师到里塘那摩寺，依止降阳清丕仁波卿学《六加行》、《朵马仪轨》等。老格西以精进第一称著，曾从拉萨礼大头至五台，十余年始达，住十方堂礼大宝塔，若干年方返。师亲近彼时，年已八十余，所言皆一生经验。② 师暇时又为居士讲《楞严经》。老喇嘛极赞拉萨佛法殊胜，谓师于汉地宏布法流必能起大作用。故劝师往，莫误时机。师不舍，喇嘛借方便促行，并驰函康萨仁波卿为之先容，师方决意速往。于是年冬返蓉准备资粮，讲经于大慈寺、文殊院。翌年正月，在昭觉寺举行法会，居士供续藏一部，由永光师带至康定。其先已由永师带频伽藏一部至康。师又赴重庆讲经，筹集数千元，于四、五月转回康定。时降阳仁波卿已圆寂，赠师法语及法物等，师戴恩难忘。

师讲经后，有慈青师等十余青年僧随永师至康定学法。师返康后，续讲《楞严经》圆满。1928年6月20日，师与永光、永轮、永严师四人，起程赴藏。余人留康，二部藏经等全托商运，钱亦交商汇藏。

四人出发，随带口粮、糌巴、衣服、帐篷、茶叶、针线等。用背架饰为藏族朝山者，手持长矛而行。行十余里，次日仍远见那摩寺，后翻山抵甘孜，见勇师，继续前进。后勇师即圆寂于甘孜。旅途每晚撑帐篷过夜，烧茶吃糌巴。离康定三、四日，遇一背枪骑士，携一空马，立于半山路口，状如盗匪，甚可疑惧。问自何来？曰那摩寺。其人则曰吾亦老喇嘛弟子也。众乃喜。为防不测，将新衣换路人旧衣而行。

行廿余日，至大积寺，过此即属藏界，有驻军，阻汉人通过。只能回避闹市及官守之处。或半夜早起而行。一次欲至金沙江边，途遇一人，谓有捷径，随行一日，赠以布匹糌巴等，彼自先行，令师等随后，不意此人取物而逃，早无踪影。只得边走边问，抵金沙江。

参考文献

①佛教藏文学院一九二六年入藏愿文，由大勇、大刚、能海、法尊、观空师等十七人签名。

②能海上师：舍利弗毗昙禅定品学记讲录。

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能海上师传（3）

途中气候悬殊，晴雨多变，雨则湿透，晴又晒干，日常数次。昼热夜冷，若更转寒，势必下雪，倍增艰辛。雪积七、八寸，一片茫茫，不辨道路与沟壑，沟中满布棘刺，因靴前后底早穿，仅留中间片段，雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。晚觅高燥处，上架帐篷，下垫毛毯，舒带抽臂，先伏于地，后转向上，令襟据下，衣背在上，踡足而眠，方觉稍暖。衣即是被，别无褥盖。以靴代枕，晨起靴冻，需鼓大劲，方能穿入，穿好即需前行，否则，久坐即易冻僵也。

若遇大山，一日不能过，须宿山上，因山顶太冷，则数人挤睡于一处，上盖帐篷，晨起雪满篷，雪大时篷塌，尽压于身上，须扫净，方能行。河水结冰，须赤足涉水而渡，虽牛马亦畏寒不敢行，上岸时，泥石冰水粘遍脚底，因冻木故，亦不觉痛，待稍坐，抹去冰石，再着靴前行。因赤足行久，脚底皮增厚，趾长肉甲，衣成膏油，虱满全身。夜则猛兽四嚎。或近旬不见人烟，需备足干粮，各自背负而行。求法之苦难可具述，亦因诸苦，磨炼得力。昌都为康定至拉萨之中点，自康定至昌都，行约二月。昌都至拉萨，因足力已强，一月即到。初一日一站，后一日可二站，虽遇奇苦，亦不思避，唯恐不达拉萨，或被发觉，遣返汉地。直至同年九月廿七日安抵拉萨，始大快慰。

到拉萨后，先朝大昭寺，随即赴哲邦寺。该寺分四札仓（藏语，即寺内大区）：罗舍林、古母、登阳、阿巴扎仓，前三学法相，后者学仪轨。每一札仓分诸康村（藏语，即区内基层），师等先住罗舍林札仓之甲冗康村。一般汉僧皆住此。初依一格西学法，其人不识上师宏愿，多所求索，并限制求法，师欲退出，得众僧支持，遂到古母札仓之瓦须弥村，亲近康萨仁波卿。

师曾自述：“初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识为照料衣食，而学法之善知识，久未值遇。”

继往古母札仓亲近康萨仁波卿，“初随众请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，与从喇嘛学之格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，姑试言之，初不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉？殊喇嘛慈悲欣然矜许，盖悯汉人求法不易，特予方便，亦犹我等今日，见有洋人发心学者，不惜多方摄引也。既蒙听许，同学超一法师，先移榻古母札仓，某初心尚迟疑，后终亦同去。既去之后，随意请法，……不知次第，……喇嘛有暇即唤去，不待半年，意中所求之法已悉传毕，更不知从何问起。乃思如此学法，毕竟不成片段，始请喇嘛开示学修之途径。喇嘛仁波卿大笑，谓汝等亦有此问乎？令格西饬书贾印《现观庄严论朗写》（广大解）。宗喀巴大师作《现观庄严论》注释有二种，一为《经鬘》五十卷，一为《广大解》共三十卷，此即三十卷之本也。” 教学中，仗喇嘛慈悲，多方譬解，每次令师先陈所见，然后详为讲说。师自亦精进，短时冲破文字障碍，而得通达此大论也。

师遵依止法，依止康萨喇嘛，每日三次礼拜，每晨用坛远道背水登楼，供喇嘛供水烧茶，晴雨寒暑无间，并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜，慈悲见教，不计时间，随到随教，由此所学既多且快。喇嘛住何处，师即随住，喇嘛出外念经，师亦随往。长随五年，深得喇嘛显密法要。所学显法，以《现证庄严论》为主，结合《般若》五会（即小品般若），兼及《入中论》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法则以《文殊大威德仪轨》为主之四部密法，及灌顶开光等，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承。

1932年，二部藏经商运方到，喇嘛即付存罗舍林札仓。师因感财力不足，拟返川一行，经喇嘛许可，即取道印度回国。衣物经书，随身背负，步行一月，始达印度。途中一次饥渴倒地，不省人事，遇一藏民，携有水囊，供给饮料，师方醒悟，继续前进。至菩提道场，行大礼拜，发愿宏扬佛法，利益众生，不意忽患吐泻重疾，腹巨痛难忍，仍坚持礼拜不辍。数日，病益笃，自分不起，乃以康公所赐衣服、舍利等心爱法物，赠寺僧佛金师，通身放下，生死由他，万般皆空，唯念师恩未报，如何得了。似于定中见一长老，形色异常，师前趋礼，彼问：“欲何求？”师答：“要宏扬佛法，利益众生。”长老曰：“汝敲钟，我即来。”既而出定，顿觉身心轻安，重病若失。起见旭日临窗，犹如隔世。乃急电上海刘湘办事处长，汇去旅费，转回上海。

此系随从永光法师亲口所述之亲身经历。

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①能海上师：康萨仁波卿行迹记初稿。

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能海上师传（4）

四、译述弘建

一九三二年返沪后，挂单海潮寺，住持厚遇，赠师手杖一根留念。

一九三三年初回渝，于长安寺讲《心经》，旋即返蓉。春文殊佛学院请讲《俱舍论》。秋于佛学社讲《华严经十地品》，于大慈寺讲《龙树菩萨劝诫王颂》，冬又讲《仁王护国经》三七，听众递增，每座达一千四、五百人，盛况空前。并将与佛金师共同自印请回之舍利一粒，供文殊院建塔供养。

一九三四年赴五台山广济茅篷作半安居，讲《基本三学》、《盂兰盆经》后，闭关静修，并译集经论。亦助茅篷发展作多贡献。是年曾应上海佛教净业社之请，赴沪宏法，法会极一时之盛。

一九三五年返五台，安居中讲《比丘日诵》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》。应请赴太原讲《比丘戒》及《金刚经》。旋即返川，并赴里塘礼敬那摩寺老格西灵位。又从跑马山降巴格格学《中论》。不久回蓉，继续译述。

一九三六年上海举行丙子息灾法会，师应邀赴沪，于觉园班禅大师纪念堂讲经，每天皆先说戒，后讲经，显密兼宏，深入浅出，四众云集，恒逾千数，盛况希有，皆大欢喜。讲经之余，仍勤译事。讲经圆满后，再赴五台，住广济寺，译集不辍，其时已集《文殊五字真言仪轨》（此乃师自造，曾获康萨喇嘛赞赏）、《菩提道次第科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》（均师自集，非译稿），并译出《大威德十三尊仪轨》等。

是年四月初四文殊圣诞，应请接任茅篷住持，外缘仍由广慧老和尚经理，师专领众薰修戒定，回向众生。四月十六日领众结夏安居。寺内分禅堂与念诵堂，禅堂坐禅修观，与普通禅寺同，原住僧人早晚上殿外，在此参禅。念诵堂又分观诵与讲诵。观诵依仪轨持诵观修，讲诵依经律辩论决择。其时来山学法者约四十人，先办观诵。师择行持有素者，亲领念《大威德十三尊仪轨》，余念《五字真言》。安居期内每日下午讲经二小时，则二堂合听，初月分讲《四分戒本》，中月讲《定道资粮》，后月讲《菩提道次第摄要颂》。未入二堂之内外寮职，一齐安居，上客堂僧亦可加入。诸方长老法师来山安居者，另有客寮，随众与否，听其自便。无论上中下座，办道者皆能满愿①。师在五台多得胡子笏居士护持出力。

师除领众行持外，并亲近菩萨顶扎萨喇嘛，随学随译《现证庄严论》，兼学其他密法。是年秋，请人造大威德双身像，高约四尺。冬像成，师自烧护摩，请扎萨喇嘛装藏开光，并传大威德十三尊灌顶，师与弟子对喇嘛本尊隆重供侍。

是年冬，因藏密法派与内地僧团共住一寺，难免抵触。师深感欲宏宗大师法流，非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议，取得同意后，于一九三七年初，将本尊像及众弟子，迁至善财洞住。全寺僧众百余人护送，师散衬相酬。

一九三七年春，山西太原海子边佛教会会长力空和尚、省主席赵戴文、居士李晓峰等请师讲经。即留少数人看守道场，余众随赴太原。与弟子同步行，沿途集中念经修法。并诫弟子，凡于说法处应威仪具足，防护他心，免生疑谤。

至太原，讲《菩提道次第科颂》、《文殊五字真言》及《金刚经》。因念居士昼无暇，改在晚间讲，听众日增，多有工人官干等，及异教徒闻法心悦诚服而皈依者。法会圆满，四众挽留，即在太原安居，一切依律行持，托钵受食，由居士供养。安居中讲《生起次第》。

七七事变发生，《生起次第》尚未讲竟，师谓学法艰难，魔障众多，国事要紧，只能暂止讲授，修法应变，故《生起次第》末后有“译讲未竟，适倭人侵华”等语。安居圆满后战事仍频，师曰：“回山已不可能，国难当头，非少数人力量所能回转，必须办大法会，集中群力，但目前因缘不具。” 又告众曰：“各位可各找住处，告我地址，我回川觅地，办起道场，再给你们汇钱来川。”足见师虽处逆境，爱国护教之心，有增无减，悲悯弟子，无以复加。

弟子等不愿离散，要求随师入川，由李晓峰借助成行。师先率三、五人到汉口，住佛教正信会，余人随至。正信会地小，难容多人。应武昌三佛阁大鑫和尚之请，举办法会，讲《仁王护国经》，四众云集，供献极丰，悉归三佛阁常住。又为万广寺比丘尼，讲《比丘尼戒》。

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①尘空法师：“五台山广济茅篷之过去与现在。”海潮音，一九三六年七月十五日。

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能海上师传（5）

讲戒后，师即入川，弟子欲从而缺川资，得二商船，优待僧人，免费供食，并给零钱。九月抵渝，即办法会，讲《仁王护国经》。师每日讲经、译经、诵经不断，又需接待来宾，备极忙碌。

法会后，由居士陪同至蓉，先住文殊院，举办法会，规模远胜重庆，讲《仁王护国经》、《菩提道次第》、《普贤行愿品》、《金刚经》，直至冬月告一段落。

其时僧俗皈依弟子甚众，咸望有一专修黄密之道场。诸方长老初拟就某寺显密共住。以无主权，师不同意。乃由文殊院退居法光老和尚，将其下院南郊近慈寺，供师开办道场。该寺年久失修，师往看后，甚满意。即与二人，住入破寺，先修法堂，作大威德殿，再修住房。二、三月基本就绪，能容七、八十人。

一九三八年三月，师弟全部迁入，近慈寺道场正式成立。以后四O年修宗大师殿及藏经楼，四一年修护摩坛，四二年修沙弥堂，四五年修译经院，殿宇重重，蔚然壮观，成为内地首创之黄密根本道场。

一九三八年春，应绵竹祥符寺之请，举办讲经法会。法光和尚接任方丈，师任寺主，主法，并传部分弟子《护摩仪轨》，因法会人众，需数人同时唸修故。

祥符寺讲经圆满后，抵孝泉，礼龙护舍利塔，唸经修法两日。至德阳崇果寺讲经，令众弟子回近慈寺安居，余少数听经后，作后安居。是年春，译成《生起次第津要》。安居中续讲《生起次第》及《定道资粮》，安居圆满，居士供衣。

冬月初八译《上师无上供养观行法》竟。

一九三九年春举行首次传戒，得文殊院引礼师相助。三月，赴峨嵋山礼普贤，于金顶烧护摩。接毗卢殿住持，另请清明师代理和尚。以当家普天师佐之。

旋赴佛学社、文殊院、昭觉寺讲戒、讲经毕，回近慈寺。时日本侵华战争激烈，由官方请师主法，于重庆长安寺办息灾法会，亦请喜饶嘉错大师参加。师率弟子数十人赴渝，因感灾难深重，须先修七天加行，诵经烧护摩。由于汉奸告密，于开经首日，日机即来疲劳轰炸，昼夜不停。国民党人仓卒逃命，并接走喜饶大师，而遗留师等。弟子众甚感义愤，向师建议，吾等自筹经费，自办法会，勿用官方插手。蒙师赞许，同赴巴县丰门场法主寺安居，该寺系师之师兄能碧师之庙，经费由重庆居士筹集，按月送寺。僧众日诵《大威德》四次，晚加念咒。讲《生起次第》，讲至加持铃杵时，师忽患痢疾，日泻数十次，弟子劝师暂息，师云：“国难当头，讲此无上密，有障难，应多忏悔求加持。”坚持讲说，以至声音微弱。弟子等坚请休息，师允：“不能超过三日，法流不能中断。”遂移座椅近厕所，一则上厕方便，一则纳凉静养。第四日病稍好转，继续开讲。可见师为法流永转，不惜己身之一切。

解夏后，九月道经自流井，应佛学社请，讲《菩提道次第》，经资中县开示二日。十月初返近慈寺，烧护摩半月。复应绵竹祥符寺请，传戒讲经。十一月底抵彭县龙兴寺，演讲佛法大意四日，各县听众，闻所未闻，皆大欢喜。皈依者三百余人，其中有某校学生百余人，复请师签名留念，师欣然一一满愿。旋礼舍利塔，见塔颓废，裂为四分，已塌其三，仅存一瓣，乃发愿重修。商同县佛教会、佛学社及龙兴寺住持，成立重建龙兴宝塔临时筹委会，并通过简章等。十二月初，师又赴渝，继续主持法会，圆满后回近慈寺。准备明春传戒，师承多属本道场人。

近慈寺根本道场又名护国金刚道场，以总持显密修行三学功德，回向护国利民也。内分学戒堂，五年学戒；学戒之前，先学威仪事相等，名学事堂；学戒以后，进修加行，名加行堂，外来僧众已曾学戒者亦可入此；最上金刚院，由台山来川诸上座所居，专修金刚乘法；未满廿岁之沙弥，则另设沙弥堂，学戒学法，作为比丘之基。每年结夏安居，传授大戒，半月一次诵戒，上半月烧护摩十五天，经常讲经灌顶传法，每日念诵修定，如法薰修。观堂持钵，三衣不离，一切悉遵佛制。最盛时常住比丘近二百人，沙弥七、八十人，讲经传戒期间七众约五、六百人，黄密道风，名闻中外。

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能海上师传（6）

五、再次赴藏

一九四〇年应请接任新都宝光寺法主，讲《大弥陀经》，举行传戒。安居前，慈青法师由藏归来，拜白师曰：“喇嘛亲口嘱，愿来内地弘法。”并谓康公将兴供养，师所存银，如何使用，公甚念师。师闻之喜甚，立即筹备进藏迎请。由居士众发心供养，购置大量印藏经纸张、缎子、哈达等，由弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心师等随侍，于五月初六日从近慈寺出发。先到文殊院，由刘文辉派车送至雅安。留数日，买茶叶运康定。因山高难上，师坐滑竿（即简式轿子），众弟子步行。

其时盗匪遍野，途有二处匪窝，极难过。念经时，师教多求护法保护。念毕一军人持名片求见，乃刘文辉之处长姓吕，素信三宝，战争中头部中弹未死，今带兵数十为刘运物，愿偕西行。上坡至半山，吕派近身卫士二人，持枪赶来，谓前面正值抢劫，特来相护，因免于难。

至康定住安觉寺，不数日慧光师赶来，师为居士讲经，传《十三尊仪轨》。照通、仁慈、正临、慧光四位先运物至甘孜候师。途中正临畏难而退。清泉侍师讲经圆满而退。澄心陪师抵甘孜后，因病退回。其时茶叶亦到，师即雇云南邦骡子直达拉萨者二十多头，随其牲口百余，浩荡进发。师骑骡，众步行。

每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，振耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧；篷矮，亦无法站，蹲以达旦。师云：“求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。”

行数日达雀儿山，此山难过，常有晕山窒息之险。师骑骡，与骡邦先行，徒众随后，相距约半句钟，师念徒众，即令骡邦住宿以待，自坐石上，望眼欲穿，及相见，师含泪问云：“未受伤耶？”众告未伤，师始开颜。爱徒众有如是者。

至德格，因急于西进，见范县长略谈数语即行，到金沙江边，水深急。骡子浮水过，如群鸭，人则皮筏渡。过江即藏境，住船村札喜旺都家，边防官因货物多、不谙藏语、未送礼物等因，不允通行，需藏方政府证件。住数日，骡邦不能久待，先去，不退运费。师谓求法艰难，并不希奇。一面令普超师函电汉藏政府及康公，请求协助通行。一面自行译校《当已却甲》及《马哈嘎拿》仪轨，令照通师誊清，续译《吉祥天》，余众念经。仁慈去德格学习。一月后康公呈请藏地政府来电放行。以未给当地守官财物，又谓来电未及差使之事，而欲留难，师现怒相曰：“若无差使，即抛物江中！”藏人见师怒，顿生敬畏，方允给差使。乃派乌拉（藏语，即当差）随送，马五匹，牦二十余头。即赐以茶叶半箱，低价售予茶叶一箱。师与四徒骑马进发，范县长派一人护送至昌都，联系乌拉等事。

在赴昌都途中，遇汉人蔡通司（藏语，即翻译），闲谈中知所雇系官差，被前人说成民差，价高一倍，从中取利。师直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。

至昌都，需换证明。先住蔡姓家，后住喇嘛庙，请喇嘛念经，供茶。十天左右证件下来。仍廿余牲口前进。过昌都二、三站遇大雨，因无雨具，大众通身淋湿。后至一小屋，边念经，边烤火，师曰：“求法艰辛，吾等骑马，衣服淋湿，还可烤干，不算辛苦，比第一次进藏用背架子，衣服烂透，超胜多矣。”众闻悦服，笑声相和。

每日上山多，下山少。至拉萨需翻三座大山：一洛加那山，转折极多，无直路可行；二旦达山，悬崖削壁，万丈冰雪；三哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇风雪甚险。

抵旦达山时，山下有一旦达将军庙，旦因运粮遇风雪牺牲，师为之上哈达。初一日踏雪到山坡，次日侵晨上，陡滑不能骑，空气稀薄。师脸色苍白，由二藏人扶行，蹒跚而上。中午至顶，下山阳坡，冰渐少，回望山顶，起雾刮风，幸已过。

每至一处，师辄令照通师先行到站，联系当地头人（即支差）派牲口，及背水烧茶，照师负责作供，师至后稍休息，饮茶诵经，每日如是。

大地

能海上师传（7）

骑士均知骡马背上如有落物，马必奔跑。一次，师从马背上坠下，一足尚在鞍中，该马却丝毫不动，让师徐下，否则危险不堪设想。非护法之保护欤？

一般藏族支差，对乌拉打骂勒索，极不讲理。师戒弟子平等相待，不得打骂。当差到站不能返家时，师则送茶给钱，关怀备至。藏人感激涕零曰：“喇嘛真慈悲，实在好！”

有时一大站需行数日，不换差，牲口无人喂，师令随从买料喂之，乌拉竖大指曰：“汉人真慈悲，如此爱护藏家牲口。”

九月间抵拉萨前，先经嘎登寺山麓，师偕二人先朝宗大师肉身塔后，共宿德庆。闻康公不在拉萨，师纳闷。次日师与融通师骑马先行，探知康公在拉萨护法家，即往觐。公允派人来迎，师众大喜，乃定翌日拜见康公。

次日先随康公朝大昭寺。寺为尼泊尔墀尊公主所造，寺内供奉文成公主下嫁时所请之释迦牟尼佛像，原现比丘相，宗大师发愿正法增住五百年，特制纯金五佛冠，供佛成报身相，即无正法末法之分，一戴大小恰合，可知定能满愿。大昭寺是三大寺之集合点，每年正月兴供二十余日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊尔墀尊公主所请之不动佛像。

然后正式拜见康公，供茶叶、绸缎甚多、银制法器一套及画有十六尊者之菩提树叶等。师白康公：“愿将所存悉随师用。”喇嘛极喜。弟子四人趋前顶礼，师一一介绍，翌日，康公为四人各取法名，一一与汉名相应，足见康公记忆超人。

弟子等先住宇陀，师令从蒙藏委员会秘书李贵霖学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，曰：“扪朗晴波（藏语，大昭会）将临，以住寺为宜。”师毫不犹豫，放弃原订计划，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法师介绍梯兹格格（藏语，即师父、保人），每人依止一师。

师常随喇嘛学法，喇嘛任住何处，师悉随之。喇嘛住哲蚌寺，师即住本札仓甲冗康村。将所学深思善修，每日早午晚三次顶礼，不分晴雨。常求喇嘛来汉弘法，喇嘛笑允。

喇嘛至曲水讲寂天菩萨所造《入行论》等，师领融空师等同往，其间喇嘛为师一人传密法，年底方回哲蚌寺。四一年正月初举行扪朗晴波。喇嘛住宇陀，师即住附近藏民家。有时喇嘛住麻尼日错（离拉萨不远之修麻尼茅篷），师亦随往。常依学经，并译《毗沙门仪轨》。

师常以山珍海味，供养喇嘛，以表敬意，融通师曰：“喇嘛不多食。”师曰：“不论食不食，供养即对。供释迦佛者，亦非吾等食用乎！”在扪朗晴波中，师在大昭寺供佛及僧，一次万多人，在本康村供五次，一次数百人。平时在康村供茶，师必亲临厨房，注意调味。故遇师上供，全康村欢喜。诸寺莫不知有云登嘉错者，弟子亦蒙其泽。但师一再教导，不可特殊，要守寺规，并说：“喇嘛为人谦虚，号凉穹，即胆小意，应学喇嘛德性，不得仗势。”师位至古札，高于康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，师虽不去，人必争送，因师常厚酬送者故。

大昭会后，照通师将所得衬钱，除还债外，二、三十藏银，全部供师，师即搭衣持银，往见喇嘛，归笑谓：“吾将汝银，全供喇嘛矣。”师初不用侍者，喇嘛开许方受。

大昭会后，僧众各回本寺。师将学法者分为两类，学法相者，自谋生活，艰苦学习，一般靠寺庙供衬，足够大半年，欠二、三月。学仪轨者，每月五十两银生活，随弟子自愿参加。融通、慧光师学法相，自寻师承。普超，照通师学仪轨，由师自教。

不久喇嘛法体违和，师常忧戚，一提即泪，谓众生无福。

稍愈，拉萨拉那团长请喇嘛于家中讲《上师无上供养观行法》。师与弟子同去，师自任侍者，日侍左右。师谓喇嘛修白文殊成就，具有三眼，细观能见之。照通师听经时，从侧面视之，三眼宛然。其间喇嘛法体又违和，休息二日，圆满时师与弟子大兴供养。数日后，师请喇嘛举行时轮金刚大灌顶，师坐喇嘛旁。圆满后，各还原处。

大地

能海上师传（8）

师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰：“喇嘛能到内地，一切法悉备矣！”，喇嘛来临，师弟同行接足礼，喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师：“何时返汉？”照师曰：“师何日返，弟子何日返。”师即解释曰：“喇嘛何时赴内地，他即何时返。”喇嘛点头称善。

四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。

师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？

时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：“汝速归，我即愈。”并强作藏地跳神状曰：“汝看吾有何疾？”师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。

带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集（宗大师十八函，杰草（或嘉曹）仁波卿八函，开珠（或克珠）仁波卿十二函）及加倾颂绷（不动仁波卿二十八函）等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：“我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理寤盒 ，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：“对喇嘛要生大信心，但勿外传。”每人分二粒。即请藏人引走捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：“善知识难遇，福气不够矣！”实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功德也。”

师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。

喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜①。一晨念经后，怡然告师曰：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾坛破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：“云登嘉错，却者（给您）！”师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见红教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。

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①康萨仁波卿行迹记初稿。

大地

能海上师传（9）

途中普超师染疾，师甚急云：“未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！”不日普师病愈，师喜。

沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，师曰：“笨波（黑教藏音）者粗而不细，稍有道理。”仍去一朝，上哈达，盖尚有些许关系也。

九月抵昌都，因等乌拉，师偕数人先赴甘孜以待。得悉台源、能观二师去世，师心悲痛，留函普、照二师，嘱妥运经书，至成都。己先行。经康定，得永光师转来喇嘛圆寂噩电，师悲啼嚎泣，痛念恩师永诀。

十一月经书达近慈寺，师派弟子迎抬，每抬上一哈达。山门外钟鼓铙钹齐鸣，师率全寺僧众手执幡盖香华，列队恭迎藏地大法来中夏矣！师返寺后，即勤事翻译。

以上主要根据随从照通师所述切身经历。

六、广转法轮

师赴藏前，即1940年5月，传法于台源和尚，主持寺务，并委能观法师（前华西大学教务长程芝轩）负责法务。腊月初八，宗大师像开光，由喜饶嘉错大师亲来主法，极一时之盛。四一年春由台源老传戒一期，庄严隆重。及秋，不幸台观二师相继圆寂，师悲痛失臂，寺务复由师自行主持。初建沙弥堂，由兴法上座为堂主。

一九四二年春，师主译《大时轮上师相应法》于近慈寺，并举行大威德金刚大灌顶二十余日。四众云集，兴大供养，盛况空前。安居中讲《大威德生起次第》。

一九四三年赴绵竹开办西山云悟寺作为专修之所，命金刚院上座静修闭关。师即在此安居，译《大威德生圆次第秘密伽陀》、《三尊胜赞供养饮食观行仪轨》、《水陆供施仪》、《清净法身天香供养法》等。改任清定法师为沙弥堂堂主。

往返绵竹途中，曾两应彭县人士之请，讲经于龙兴寺。因修塔之宿愿未了，于法筵圆满，观感益深。与彭地人士再商重修龙兴寺佛塔，因兹事体大，非赖全川全国力量不可，于十一月初二，由师及法光和尚等率诸山长老及四众，设坛宣誓于文殊院，幡盖铃铎，香华酥灯，种种供养，由师述其因缘，闻者欢喜，皆发大心，成立重建益州龙兴塔筹委会，订立建塔方案，并作缘起及誓愿。（见觉有情一九四八年六月号）是年年底，龙兴塔仅存一瓣放光三日，人皆称异。

一九四四年春在龙兴寺安居，自建砖窑，僧众参加制砖，兼督窑工烧制。塔式仿印度菩提道场舍利塔，正中一大塔，四隅各一小塔，先监制木刻模型，高一丈余。并兴修模型塔，高二十四米。安居中讲《生起次第》、《定道资粮》及《圆次大要》，并译出布登大宝论师集造《佛塔修造供养功德义利分别集经》（见觉有情一九四八年七、八期）。是年蒋介石曾派人请师出任国民参政会参政员，后又聘入陪都宗教联谊会（蒋令：孔祥熙、白崇禧、何明华、太虚、于斌为孔教、回教、基督教、佛教、天主教理事，师为顾问。）师均毅然谢绝。

一九四五年春，偕部分上座至彭县太平寺安居，讲《法蕴足论》大意及《大威德圆成次第》。译《律海心要》，秋季讲于近慈寺。圆满后赴广汉龙居寺传戒，腊八戒期圆满，讲《菩提道次第》及《佛塔功德经》。冬，近慈寺译经院部分落成，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。”示译经宗旨，并着手培养学人，研习汉藏语文。

其先美国学人罗加思，得瑞典汉学家高本汉学生马悦然教授介绍，来近慈寺听经，请师说皈依，留住三月。同时，比利时天主教徒二人，美国哥伦比亚大学研究生，亦来近慈寺听讲。四川华西大学学生，常逢周日赴寺闻法。

一九四六年住成都之美国新闻处长持罗斯福总统亲笔函见师，请赴美讲学：“中国四川成都南郊近慈寺，能海大法师：敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏。”师以法务在身，未往，并曰：“今后有人去！”
能海上师传（10）

是年春，昭觉寺举行和平法会，请师讲经，每日三、四千人，盛极一时。后因峨山毗卢砖殿被焚，师嘱普超师筹修复，准备为普贤菩萨装藏开光。五月译经院印出《法蕴足论》及附讲《阿毗达磨义》。始译《毗卢仪轨》，并迎蒙古阿阇黎兴善喇嘛，请示手印事相、金科绘制次第要义，师礼事至诚，率众从学。重庆弟子，发起铸造大威德铜像一尊，仿北京北海白塔所供，委托北京加工。

一九四七年，师于彭县太平寺安居，每月烧大火供十五座。五月半起，择要敷讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》等。译校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。译完《毗卢仪轨》，印发弟子。并请兴善喇嘛教念诵手印等事相。经房印出奘师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。师修慈圣庵，由智山师主其事。师应重庆僧俗之请，在郑壁城居士所供之别墅中，成立重庆金刚道场，命清定法师住持。四月十五日作第一届安居，一切轨制，悉依近慈根本道场。七月北京大威德铜像运到，师亲率全寺僧众迎至近慈寺，盛况空前，供奉于威德殿，并请章嘉活佛参加开光，四众踊跃。

一九四八年讲《毗卢仪轨》，亲领部分僧众学习念诵。加紧烧砖，并为彭县模型塔铸顶培基，于年内落成。兴善老喇嘛制就木雕大威德金科，绘制毗卢金科等，存译经院。解夏后，赴京迎请扎萨喇嘛，并发起印行龙藏，道经上海。九月一日，驻锡觉园，为清定法师弟子，传授《大悲仪轨》、《五字真言》、《雅马达嘎略法》、《护摩略法》等。讲《普贤行愿品》约二周。又应妙真和尚之请，赴苏州灵岩山二日，开示法要。廿六日飞京，于北海菩提学会讲《律海十门》，于居士林讲《定道资粮》，京沪胜会，听众之盛，感受之深，一般罕见。十月十八日陪扎萨老喇嘛来沪，廿一日同机飞蓉，迎喇嘛住译经院，教授弟子。为铁象寺传比丘尼戒事，与贯一老和尚商定，授隆莲法师为尼和尚，以建立二部僧传戒。

一九四八年师曾函复清定法师“汝在东南宏法，不必回川。”四九年应清定法师请，派常超师等四位上座赴沪助办法会，后因觉园来僧渐多，满二十人，即成立上海金刚道场，开始安居。是年峨山砖殿修造将竣，师率四众在新修之慈圣庵安居。由融空照通师负责，筹备装藏，每日四座《大威德》，二座《毗卢仪轨》，由蒙古喇嘛领念。自恣后，装藏开光，砖殿彩画一新，普贤圣像全身贴金，面部泥金，极尽庄严。讲《普贤行愿品》圆满后，又应请到嘉定了性洞及重庆讲经。然后回近慈寺传戒。

是年秋，讲经于龙兴寺，所挂对联，已寓起义图新之意。十二月川将邓锡侯、刘文辉、潘文华在彭县龙兴寺策划起义，师亦参与。九日发出通电，中外震惊，四川西康即在和平声中解放，后云贵二省亦相继解放。道场五大金刚像成，由满胜、照通二师负责彩画，贴金装藏，由师主持，隆重开光。

一九五零年春在绵竹云悟寺译《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》后二卷竞。解放军代表来询进藏应注意事，师为之一一如实介绍。如应准备粮食、雨具、炊具等，遇有毒水，饮水放牧均应注意等等，问者极满意。

时人民政府通知，凡有田者应征公粮。师令弟子响应号召，将全部存米上缴，并设法办清退押，受工作组表扬。

是年九月，师专程送扎萨喇嘛回京，先住北海菩提学会，旋迁西黄寺。该寺例办摩尼法会，已中断六年，师助三百元，令其恢复。并应请在居士林讲《金刚经》，为解放后首次法会，听众踊跃欢喜。上海金刚道场亦呈函邀请。师偕仁敬师十月十八日赴沪，开讲《比丘戒》、《律海十门》。又到苏州、宝华山讲经、讲戒十余日。回沪讲《菩提道次第心论》。同时建造大威德金科，印行三尊圣像。并亲书法卷，交仁敬师抄清后，授清定法师接法和尚阿阇黎位。

大地

能海上师传（11）

一九五一年新正，师为沪上弟子举行大威德五部大灌顶，三百余人分五坛，十日完成，又讲解三日。复应陈铭枢等之请，赴汉口讲《菩提道次第》。古历六月应邀赴京讲《定道资粮》。十月以特邀代表身份，参加全国政治协商会议。朱德委员长递条相问，并亲赴四川组，畅谈阔别，忆昔听课，极其生动云。

是年土改，农民实现土地还家，近慈寺近百名僧人分得离寺较远百余亩田，而近处之自种田四十余亩全被分去，应否争取，僧众不决，函问上师及佛教会。师曰：“决不同农民争土地，任工作组和农民处理决定。”佛教会复信，亦依师说。后经土改复查，此四十余亩田地，全部换还寺僧。

一九五二年初，再校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷。赴五台山广济茅蓬安居，讲《基本三学》。清凉桥能悟师请师往住，师赴桥视察，深感原属律寺，处境清静，可建道场。秋赴上海金刚道场，每日上午译经，下午讲《普贤行愿品颂解》。原拟续讲《生圆次第》全部。近慈寺上座，如先学、照通、请佛、成佛、仁光、能法、通一、常浩、果护等得清定法师通知先后赴沪。但师于十月底应邀赴京，出席中国佛教协会筹备会。会后返沪，续讲未毕，十二月复应邀参加以宋庆龄为团长之和平代表团，出席维也纳世界人民和平会议，约一月余。会后取道莫斯科经外蒙回京，住广济寺，随同行缅甸僧众返上海金刚道场，讲完《行愿品颂解》。弥陀诞日邀请喜饶嘉错大师来道场传授长寿法，演说《四法印》，师亲自奉侍，为众表率。出国期间，清定法师遵嘱讲《华严经十无尽藏品》。

一九五三年印出《现证庄严论根本颂》及《显明义疏》，以及所集《辩识阿含集颂》二部巨著。新正起讲《基本三学》约一月，又讲《现证义疏》二品。三月中旬，又举行大威德灌顶二坛，各数十人，极为殊胜。法会圆满，决定上五台山，开办道场，选定清凉桥吉祥律院，传戒宏戒，进修定慧，一遵近慈寺规。令先学师等部分上座先去修理住处，准备安居。照通、仁敬、仁定师等，随师赴京，筹备运送藏经至清凉桥。师在京参加中国佛教协会成立会议，当选为副会长。并在居士林讲经后，先行上山，住善财洞，弟子等随上，因培修等事，赶后安居。十月于清凉桥开讲《四分律根本阿含》。

一九五四年春师到广济茅蓬，为大殿毗卢佛装藏，由照通师计划，通一师制作。上海金刚道场居士二十四人朝台，参加装藏写经，并听师讲《慧行刻意》等。讲经后返清凉桥安居，培修殿宇，师以古稀之年，亲自参加各项活动。清凉桥冬季气候达零下三十余度，师选中此地，以其可以半年学修，半年劳动，地处深山，游客甚少，适宜修行。故虽生活寒苦，有师引导，众心炽然向道也。

五月初参加山西省政协后回桥，八月由四川省选任第一届全国人大代表。九月初赴京出席会议，参加国庆观礼。十月底回桥，续讲《四分律根本阿含》。

一九五五年春，重校《圆成次第》后二卷。于清凉桥举行传法，以投票方式，推选有十夏安居以上之上座为和尚，选出先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意七位为和尚。师亲给法卷，能作戒和尚传戒。新戒可自选一人为戒和尚。师自居戒源和尚，戒坛名慧灯堂。旋赴沪，在金刚道场讲《菩萨戒集颂》。中间应邀赴京，参加以郭沫若为团长之代表团，出席印度新德里召开之亚洲国家会议。会后朝礼圣迹，取道仰光回沪，讲完《菩萨戒颂》。每日下午令清定法师入室，引修大威德生圆次第，细密开示甚深法要。五月离沪赴京开会，清定法师至车站送别时，师有难得再见之语，清师依依惜别，无限惆怅。在京出席人大一届二次会议后，返清凉桥，开讲《现证庄严论义疏附讲》。
能海上师传（12）

一九五六年，安居后，因重庆金刚道场来信，派照通、仁定师赴渝，为佛像装藏开光。师自赴京参加人大一届三次会议。八月与赵朴初接待日本佛教徒。九月初在首都机场迎接国际佛教僧侣代表团，并在广济寺及雍和宫，举行欢迎仪式及讲经法会。九月二十八日参加中国佛学院开学典礼，五台僧常浩、通一等六人进入该院学习。于参观国庆典礼，送别僧侣代表团后，即赴太原佛协，转交城玄宗寺，礼昙鸾祖师道场。十月底回桥，十一月续讲《现证》。

一九五七年初讲论圆满后，赴京出席全国佛教代表会议，有一居士提出修改戒律，师不许，谓戒乃佛亲自制定，不得随便改动，居士犹未学戒，如何改戒？故改戒议被否决。会后于居士林讲经，弟子照通、仁敬师等，抓紧将龙藏运至五台。师返太原出席山西省政协后，四月初回桥安居，讲《皈依三宝摄要颂》，冬与台山部分僧人赴京参加反右学习。其间出席全国人大会议两周。

一九五八年初学习结束后回清凉桥，三月赴广济寺安居。参加五台山反右学习，七月底结束。再次当选为全国人大第二届代表。九月底到太原养病。年底闻在京主持修塔之郑壁成居士病故，急赴京助理后事。

一九五九年春西藏叛乱，师发表谈话，载人民日报。时班禅大师到京，会同在广济寺及雍和宫举行法会及讲经，并出席全国人大二届一次会议。会后赴大同云岗朝礼石佛，回广济茅蓬安居。五月接待喜饶嘉错大师及赵朴初朝台。十月底开讲《上师无上供养观行法》。

一九六零年一月底开讲《舍利弗阿毗昙禅定品》。三月底赴京出席全国人大二届二次会议，回广济茅蓬。五月下旬出席太原省政协会议。后赴京住广济寺作半安居，九月初回碧山寺，参加政治学习。开始精研《增一阿含》，撰写《学记》。

一九六一年六月学习结束，回清凉桥，十月初八开讲《辩识阿含》及《慧行刻意》。

一九六二年正月讲圆满，二月赴京参加全国佛教代表大会。朱德委员长亲赴广济寺，为师赠衣。会中获悉近慈寺老喇嘛病重，急飞回蓉探望，住三周，举行传法仪式，由永光法师主持近慈寺。出席四川省政协会后，随四川代表赴京，参加全国人大二届三次会议。会后回五台山善财洞安居。十月八日在清凉桥对照《辩识阿含集颂》讲《四分律藏》。

一九六三年在清凉桥安居。因年迈体衰，不堪久事奔波，向人大及省政协请假。十月初八续讲《律藏》及《辩识阿含》。

一九六四年续讲《律藏》及《金刚经》、《增一阿含入道品》，并经常教修《三皈依观》。四月在清凉桥安居。五、六月培修枫林寺，师对此甚关心，亲往指导，为毗卢佛装藏开光，助金上千，九月准备赴京，因台山宗教办事处劝阻未果。未几，即参加广济茅蓬四清学习。

一九六五年，四清学习结束后，回善财洞安居。住该寺近二年。每日念诵外，全神阅读《杂阿含》，整理《学记》。一九六六年继续研读《阿含》，写《学记》，直至文革。

七、涅槃自在

一九六六年夏，十年动乱开始，寺庙首当其冲。闹事者先绑架僧团一人游街，至善财洞师住处，喧嚷一阵而去。数日后，于显通寺开会斗争深德上座，用板车推师出席，令师对文革表态，师一言未发，有人欲打师，老侍者仁慧师，以身卫护。由是师与侍者同被禁于一室。为首数人，制造众罪，诬陷诽谤，划师为黑帮首领。师不但不怨，且若无事。又有人持棍逼打侍者，师毅然挺身而出曰：“有事问我，不需打他，他不知道。”彼等见师正气凛然，未敢轻犯。其间茅蓬及清凉桥慈海、圆彻、照通、智敏等十余人被揪出，共关于一室。个别善良青年，见师高年，供师细粮，师谢谓能粗食，彼仍暗中将白面馒头置师碗中。

二月后，清凉桥全部僧人被迁至山下，令五、六位僧人回桥，严刑酷打，搞逼供讯，结果一死余伤。桥上全部圣像被毁，师室内经书、法器、财物，被抢砸一空，僧众均被查抄。九月十日，广济茅蓬僧人亦被查抄，经像被毁。下午师及深德师被斗，七人陪斗。十五日师移居茅蓬，被解除侍者，参加劳动，只堪粗食，集体生活。

大地

能海上师传（13）

师虽备受种种凌辱折磨，始终逆来顺受，不失常度，坦然置之，不怨不尤，且观众生业力现前，甚可悲悯，今虽恼我，消我宿业，与我有缘、令发菩提也。文殊菩萨十种无尽甚深大愿之二：“若有众生，毁谤于我，瞋恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。”师常愿曰：“三界众生无余作恚怒，不存须微怨恨不视闻，乃至断命不报不斗害，能作利彼忍度圆满求加持。”又曰：“十方虚空尽边际，有情普利修习故，文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”于彼大苦磨难之中，竟能如是泰然处之，安然自若者，非成就文殊大愿、圆满忍波罗密之现身说法乎？于此益见师如说能行、学行一致极其可贵之真实功德也。

是年底红卫兵宣布解散全山寺庙，遣返全部僧人，各回原籍，师问：“是否当走？”左右茫然应诺。卅一日晚，师照常随众学习，并无不适，曾有小孩数人入室打扰，随即散去，一切正常。是晚中夜，师起小溲，遇澄宗师曰：“明日代我请假，就说我不好了。”次日六七年元旦，深德师起身，见师搭衣拥被，双趺端坐，呼之进早斋，不应，急告邻铺之圆彻师：“老法师咋不动耶？”圆师趋前视师，则早已宴然坐化矣。师是晚起解之后，约二、三小时，说走就走，撒手而去，全身温暖如生，顶门最热，非生死自在、功夫纯熟，曷克臻此？尝有人请师显些神通调伏众生，师曰：“今不能显，临终时看。”最后一着，果然如此自在。

荼毗之日，有闻异香，亦有舍利。师世寿八十一，僧腊戒腊均四十三。

“四人帮”粉碎后，一九七九年三月，在五台山佛教协会主持下，于显通寺召开能海法师追悼大会，为师昭雪平反，推翻一切诬陷不实之词。国务院宗教事务局，中国佛教协会等，均有唁电及代表出席，诸山长老及各地信众纷纷电唁或来人，同悼一代大师，与世永诀，而大师之懿行硕德、丰功伟绩，则将与世同存，永垂不朽。

一九八一年于静寂穆肃之宝塔山麓，建成师之舍利白塔，藏密形式，庄严如法，前有石碑，由赵朴初居士撰书塔铭，文曰：

能海法师塔铭

承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法_王，

律履冰洁，智刃金刚，作和平使，为释宗光，

五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。

佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书

师一生弘法利生之大愿大行，必将永久铭记于佛弟子心中，并将继续策励有情，趋向菩提，穷未来际，利乐无尽！

八、般若正见①

佛灭度后，渐分诸宗。阿底侠尊者入藏之前，西藏佛法正从朗达玛禁佛后逐步恢复，尚无公认之标准。因至印度学法者既多，承传亦多，学者不能融会贯通，或重密轻显、或重显轻密、或轻二乘、或废自乘，致有大小显密空有之诤，修者唯趣于神变奇异之事，且相互冲突妨碍，真为了生死而修行者，寥若晨星。阿底侠尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法。以观一切众生皆父母故，教派之我执法执自化于无形，而佛教遂复归于统一。临寂时，弟子请传法要，唯教以深信业果为无上法门。得尊者承传者，唯在家弟子仲登吉，虽居白衣，一切依戒而作，非无矩度，然以居士担荷圣教故，比丘日少，西藏佛法又复陷入危险。宗喀巴大师应运而兴，既承阿底侠尊者之教法，又重比丘戒。显教则有五部法相：《现证庄严论》、《中论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》。密乘则有三部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉，不惟不相冲突，而且适见其互助互成之妙，故有第二法_王之称。由宗大师传至二十八代康萨仁波卿，又转授于海公。故海公之教，即是从释迦世尊以来一脉相承之教，法流极为清净。所谓般若正见，即自释迦世尊乃至历代祖师展转相承之修行正路、经验要诀也。

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①能海上师：菩提道次第科颂、慧行刻意及其讲记、增一阿含学记、太平寺讲录、现证庄严论义疏附讲等。
能海上师传（14）

师在康萨仁波卿座下，专精修学深广般若，具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗。”

广般若方面，师始终以宗喀巴大师《菩提道次第》为唯一准绳，藏人赞叹《菩提道次第》为“完全次第”。完全者三乘兼修，显密圆融；次第者配合巧妙，循序以进。于此可见额鲁巴传统家风也。

入道方便，首重师承。得法流甘露，滋养慧身。以教言，听师一夕谈，胜读十年书，以证言，经验作导引，知道路曲直，得有形无形之摄持，不堕邪险，无迂回迟缓，稳速抵家。师尝自述依止学法之经验曰：“若不依善知识之教授，惟自钻研书籍，读诵极多，修戒仍不得下手方便，修定亦不别邪正。”因特译出《事师五十颂》，先依十德择师，而后严格按弟子法修学，必得殊胜利益。

汉地盛行大乘，多有自命不凡，对声闻缘觉，斥为小乘；对人天十善，更不屑顾者。师依宗大师教导，认为三士修法不可偏废。上士不离中下士所修法，否则基础不稳；中下士亦应回小向大，发大乘心，修大乘行，否则如来斥为焦芽败种。师又认为修行不易成就者，原因虽多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，虽名上士，实少资粮，故应从下士法修起，认定黑白业果，深细观察，能长大智，为中上士打稳根底。中士者出离生死，趋向涅槃，若不修此，一切尽属世间法矣。故必须重视圣教根本别解脱戒，决不能自命大乘，而忽视之。不知对治烦恼，而欲修行成就者，非空中楼阁而何？从来有成就之大德，无一不具中下士坚实基础。上士者观自苦求出离，观他苦发菩提。愿皆离苦，得涅槃乐，上士恒勤求，自苦他安乐，难行苦行，在所不辞。关键在于不轻声缘乘，亦不废自乘。出离心，菩提心，以及正知正见，道之三要得以建立也。

关于显密问题，师曰：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相，若不知密，则不悉显之作用。”显教乃密教之基础，密教乃显教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背离显教之基础，即无异于外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别解脱戒，师则断然不许。因密法讲即身成就，速度愈快故，要求愈高，亏损律仪，直堕地狱。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。

一九四五年师于太平寺讲《圆成次第》，盛赞根本乘与密乘暗合道妙之处，发前人所未发。师曰：“密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白。大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎？”又曰：“若无《生圆次第》，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人将谓《二次第》为外道，亦无可辩白。”此义无著时始略为揭示，又不可为外人道，外人有不知而兴谤者故。根本乘与密乘处处可以扣合，不显明合说者为防盗取也。

师晚年因世多轻视小乘，特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。”苦口婆心，以勖来学，前后一如，老而弥笃，显密圆融，参证确凿，令见闻者，倍增景仰。

显密圆通，已如上述，下手方便，需依次第。学密法必需有显教之基础，未学显教者，不能入密。显教戒定慧三学，以戒学为首。师曰：“宗大师创额鲁巴教派，所以特别兴盛，即因严持别解脱戒，及摄持僧团如法羯磨之故。”
能海上师传（15）

又曰：“定道由戒律入手，乃额鲁巴之家风。”定道不由戒入，即非正定，与解脱道不相应故。师又曰：“密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修也。大乘戒为密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初学密者，应学下二部，万要与别解脱戒结合。”可见密乘戒必以大乘戒为基础，大乘戒必以别解脱戒为基础，此戒律方面显密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》与《圆成》二次第，均须循序渐进，不可颠倒，不可躐等。此乃历代上师师师相承之宝贵经验，保证稳速抵家。

深般若方面，甚深中观正见，师以一颂概括：“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出升，解龙树义现证求加持。”释曰：“涅槃者，生死尽也，既无生死，云何有涅槃？执有涅槃，仍是我执。金屑虽贵，着眼成刺。名言之自性亦无，不许有纤毫执着存在也。缘生因果则丝毫不可破，飞机少一螺丝钉即不能飞。二互不违者，无自性与缘生不违也，不空则不能缘生故。”①

师于离言真谛，虽亦开示，但不喜谈玄说妙，而侧重于平常日用，融理于事，即事显理。师曰：“般若要从八正道练习显现，方是真般若。盖真谛本无言说，一落言说，即是俗谛，即必须依八正道说也。”又曰：“慧者何？般若是也。般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。若废行而谈慧，则慧亦无所用。”所译《慧行刻意》，即《金刚经》之绝妙注释，因所述皆为断除我法二执，辩识种种烦恼魔事，若见诸相非相，即见如来。能以空慧，破诸魔境，非金刚而何？若徒尚玄谈而无实际对治烦恼障难之力，又岂能名为般若耶？

有好口头禅，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，师严斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝，说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已。”或曰：“某种佛法好应学，某种不应学，是即坏法宝。”或曰：“只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对，结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！”有谓僧人无戒行者，何必敬之？师曰：“人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。”以上为破坏三宝之倒引。复有坏戒，坏依止等种种倒引，令人退道堕落，皆痴所摄。不为其惑，即是般若。故般若不仅谈理，需于事上见般若也。

我我执魔者，“我谓我慢，我执谓有我之感觉，魔者即此二种习气，……其体即是愚痴。应观其极可鄙厌，随时惩治。以此习气，无始薰习，极难除去，须久久施功，方能涤除也。”

疑心多心魔者，谓诸行人于诸见行，未得决定，随心取舍，而自心又未必合理，故成魔事。虽多能作，而无专尊修习，不得悉地。谓所修不成套，危险甚大，纵无危险，成就亦极缓。

又曰：“道之决定，即是无上殊胜之法，大魔障者即是道之掉动。修行人一生经得起几番掉动？人生难得，转瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大师此法，完全、细密、示人以修行之决定办法，极为难得。若不幸遇此法，腹行无方，随人牵引，如何能有成就？”

执二错失魔者，“此魔最细。二者谓内心外境也，未了心境一如，皆此所摄。执有自性之阿赖耶，亦是此魔。对治之法，应修大般若，若会得庭前柏树子，即是祖师西来意，便无此魔矣。”

我慢执魔者，于甚深空见，起诸我执，自谓能证，因起我慢，醉傲为性，于余法余人，轻毁藐视。师曰：“夫般若无所见，执有所见，非魔而何？八万四千法门皆有作用，执己见而谤余法，亦魔事也。”

执宗派魔者，谓执爱自宗、瞋他法派等偏执见。师曰：“康萨仁波卿于对治此魔，修行特别得力。故能摄受各宗各派之人，而化除其横梗之成见。或问康萨仁波卿，红教好否，师答言好，问何故好，答开珠仁波卿如是说故。……盖各宗均有可采之处，以皆是佛弟子故。故评各宗不能一概抹杀其优点。开珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症结，使其心悦诚服。故好歹非不应分，但不应加我执耳。至初学者，先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说，于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。”

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　　① 隆莲法师：上师无上供养观行法讲记。

大地

能海上师传（16）

《慧行刻意》中述内外隐暗诸魔之差别行相，及消灭魔障之方法，极为精细重要。初以深般若灭魔，观所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分别，无有实体。平时定中练熟，临境即有作用。法空定能隐山河大地，内外一切当体即空，故能治魔。若有一丝芥蒂，即是魔立足处。次则治以广般若，即以慈心悲心菩提心，以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力、修福力、坚信力、瑜伽力等而消除之。即以理事二门对治魔障，般若正见即寓于此中也。

师曰：“慧行未实证为正知正见，实证即是般若度。”学人今生至少应得见道，依戒依法精进学修，但勤耕耘，不问收获，百折不回，必有成就。

九、德行成就

修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重承传。得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此一定之理。师具得汉禅藏密殊胜承传，曾自谓：“临济正宗传至能海四十四代，康公所传之法于某二十九代。”又曰：“康萨仁波卿继宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”

经云：“佛法难闻，善知识难遇。”律藏有师弟法，密乘尤重依止。师依《事师五十颂》身体力行，至诚奉事，堪为后世楷模。师初从张克诚先生闻道发心，次从佛源老和尚出家学法，对此二位，亲近恭敬，超越常度，二位之像，恒悬座右。进藏学法，因事先未及禀白和尚，常自内疚，直至和尚来信嘉许，方觉稍慰。及闻圆寂，悲痛无似，急欲返川，因人劝止未果。于跑马山从二位老格西学法，观师功德，从拉萨大礼拜至五台等等，起大精进，自谓：“每日绝无闲暇，且随时皆作双层之工作。”并深感师泽曰：“偶得一语半偈，能除千生之迷，胜读十年之书也。乃至多日一句一义，针对自己过失下药，至今思之，尤觉此恩难报。”复蒙老格西指点，方决心入藏。为念师恩，数年后又专程回康瞻礼。

依止康萨仁波卿后，每日背水供养，三次礼拜，恭敬承事，数年如一日。康萨大师之一言一语一步一趋，师皆敬诚随学，奉为准则。偶有疑难细惑，或不符修行之念，立即向大师陈白忏悔，于大师教言，莫不欢喜受持，如说奉行。康公曾于僧中，亲口赞许，师徒相契，堪称绝伦。并预言海公能“使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”① 因此，获得康公显密诸法全部传承，汉人至藏而得完全之法流者，师堪称第一人矣。及喇嘛示疾，师常悲叹，旋因四川电催回蓉，师不忍离，康公促之归，方依依惜别。行数日，因念师故，复归探示，奈喇嘛已他迁，无法谋面。行至康定，得电悉喇嘛圆寂，痛哭不止。尝言赴藏后“回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。”于扎萨喇嘛、喜饶大师等前，除亲近学法外，并亲自迎送，常于众前，亲作侍者，欢喜承事。六二年在京开会，闻近慈寺老喇嘛病，不顾自身七六高龄，立即请假飞蓉探视。凡此种种，足见事师至诚，堪垂后昆，流芳百世。由视师如佛，故得诸佛全分加持，从佛口生，从法化生，得佛法分，故能成就上师无二也。

师最尊重各宗大德，各派教法，如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦赞叹净土，谈论佛法。遇红教寺庙，如康公教，低头示敬。对其他宗派，均恭敬相待也。

上师功德，首重三学。宗大师中兴西藏佛法，首在复兴戒幢。师观内地佛法，略似西藏当初，故决意提倡戒律，重振僧纲，以身作则，严净毗尼。尝谓弟子曰：“某大戒不敢犯，细戒不敢言能持，惟信戒之心，则可质神而无愧。信戒即可治坏戒之倒引也。”师初住成都昭觉寺，一日其女来告贫，师晓以三宝财物，不可徇私，竟分文未给。律制：女客访比丘，应有其他男子在旁。当时侍者某师，以亲生女来谈家常，不便旁听，遂悄然离去。事后师严责之，出三过：一、不大开房门，二、不高褰门帘，三、不应离时，不别而去。后住文殊院，有女客来，谈话中侍者仁光微露笑容。客去，师责逐之，谓其失戒失威仪。

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　　① 清定上师：无上大宝恩师能海老法师德行实纪。
能海上师传（17）

师自书座右铭：“厚福受享，德性堕落，名誉光荣，我慢加等；养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。”平时朂勉僧俗弟子：“如来在世，以佛为师；如来灭后，以戒为师。”一生主持僧团，悉遵戒制，身教在先，人无闲言。讲经之前，必先讲戒。发挥戒义，淋漓尽致。师受戒依昙无德部，羯磨据一切有部，盖左右逢源，不拘门户也。于藏地学法，虽极困难，仍坚持素食，因素食为汉地传统，僧制重于佛制故。主张出家必素食，在家则许渐断肉食，以为摄引。师常过堂，与众一味，遇事自食，亦极简单，若菜稍佳，即感非分，劝令惜福；若有来客，则须上好。衣多补纳，仅足替换。赴外寺讲经，所得香敬，悉供该寺。二次出国，剩余经费，全部上缴。自奉甚俭，待人甚厚。不论高下贫富，一视同仁，和颜悦色，平等接待，高洁大行，感人至深。

后藏供跳戏，藏名“阿那俱母”，每年至前藏供僧，于错青埧，演出三日，僧俗皆往观。有人劝师去，师白康公，公曰：“未观者亦可观，但八戒居士不观，比丘仍应受持居士时所受戒，此是扪牙（藏音，即要诀）。”故师迄未观“阿那俱母”。

师谓着袈裟功德大，演员佯披一下，亦有好处。三衣不离身，守戒功德之最。师一生自受具至圆寂，出席国内外会议，均着僧衣，威仪俨然，见者敬重，即弘法也。

师之定道功德，深隐莫测，只可于事上，比度而略窥之。如一九三七年抗日伊始，师于太原，未能回山，又无去向，在此危难之中，依然为国为教，菩提炽然。又如重庆法会，横遭轰炸，师安然念经，毫无惧容。定力强故。师初学藏文，颇感艰难，“不问喇嘛赴何处，必随侍前往，每日必问数个单字，每次听讲前，必先预习二、三十页书，方去听讲。如是学习，自己仍觉时过然后学，勤苦而难成。乃求喇嘛指示一补救之法，喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等租一屋……其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身如簿纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚、巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其扰，藏身破囊中，唯留头部在外，因头部所系之带松开，面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去。予虽坐满三月，然以臭虫之扰故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易。”自此以后藏文大进，不久即能翻译自如，可见坐静中定获白文殊之深厚加持也。据《行迹记》所述，康萨仁波卿早于前世，成就白文殊，今生四岁出家，十二岁学完一切仪轨法相，数千人中，辩才无能敌者，十行俱下，读诵甚多，二十岁考得格西，闭关十七年，得大成就。师依之如法薰修，应验昭著。

师讲述《定道资粮》、《止观略法》、《法蕴足论》、《阿毗昙禅定品》以及《生圆次第》等，皆判释详尽，精细入微，要诀重重，和盘托出，若非定中亲有受用，决难如此生动切要。所述相光事光等境，师虽秘藏不露，近慈僧人，亦偶有见者，据传静师告：“上师定功难量，一日夜间，师在座上修定，有人见师四周火光炽然，一如大威德仪轨所述。”一次于重庆金刚道场，讲脉轮修法，清定法师听讲后即回寮修习，并无人见，次晨上座，师即曰：“应如清定法师，听讲后即行实修也。”五五年春离沪时，即对清师表示后会难期，确是最后一面。

据圣培师言：“贯一老和尚告我，民廿三年能海法师约我朝五台，由重庆经汉口抵太原，次日住宿南台朝拜，深夜一点，把我叫醒，同礼南台山脚，约一小时，忽见山脚光明四起，白光晃辉，遍照全山，乃至遍布虚空，光照我身，极感舒服，贯师曰我是老比丘，不打妄语。”

一次，师在船上遇三盗，师俨然不动，盗自逸去。又一次船搁浅，师令买供品，念独却马，船即行矣。

日机轰炸重庆长安寺，师讲经时，令众勿散，好好念经，结果一弹落大殿前，一弹搁电线中，均未爆炸。大众安然无恙。又于文殊院讲《华严经》，日寇进犯，独山告急，居士不安，有欲离去。师曰：“早晚殿堂不息，法会不停，战事可缓，四川有救。”居士闻言心安，结果法会未停，独山未失。

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能海上师传（18）

解放初，僧俗弟子颇感惊惶，师曾破例表堂云：“近慈寺大众，修法十年，念诵不绝，必获三宝加被，勿须顾虑。”告在家弟子：“此何足道？若有所欠，偿还便了，因果不爽，各自忏悔勤修求加持。”弟子等由此安定。后确无事。

师怀中藏有舍利一瓶，洁白莹圆，养以红花。有时诵戒，说皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不见减少，常满如恒。有藏师发者，常生舍利，如仁善、永慈等师，舍利均在。功德增长，舍利亦长。

四川双流县典狱官杨君辅，笃信密法，曾见师烧护摩时，遍虚空中，充满诸佛菩萨。嗣后凡烧护摩，必来礼供，众称之为杨护摩。

师言不二。师于抗战期间，发愿烧护摩壹千座，祈祷和平。果于一千零八十座时，抗战胜利，和平实现。约一九四八年致函楼仲光：“我还要住世二十年。”果近二十年。一九五零年送扎萨喇嘛回京，慰送别弟子曰：“我将来还要到国外去。”后果验。

传师于五台金刚窟，曾感文殊菩萨现身，为之灌顶。仁清师面询其事，师默不答。盖依戒制，即属默认。师于印度菩提道场礼拜时，曾亲见本师释迦牟尼佛现身，五七年于北京广济寺曾对赵朴初居士谈及，侍者昌明师一人闻之。

次观师与慧相应之除惑功德，师早岁未学佛时，嗜酒能饮，尤喜自烹坛子肉饷友，畅谈舒怀。然其爱国爱民之情，一触即发。一日烹肉待客，启视品味，忽自责曰：“岂即如此消磨一生乎？”即愤然踢罐破，客至唯见坛肉满地，愕然不知所以。师即自此永断酒肉。壮哉斯举！其刚毅果决之慧，早为后来得煊赫成就，奠定坚实基础矣。师发心出家，因无后而暂止，及生子方四十天，即割爱离亲，矢志出家。非有无上慧剑在握，曷堪如是突网而出爱欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，岂王候将相等功利之徒所能冀及耶？

师所集译显教三学、密乘仪规二次第等，非具妙慧、学养有素者，安能融会贯通，微妙开演。如所集《辩识阿含》，二百五十条戒，一一以颂摄其制戒因缘，开遮持犯。若不深入戒海，具大总持，曷克臻此？

戒定慧三，圆具不缺，由戒生定，因定发慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。师自出家至于灭度，无一时一刻不为三学而精勤奋力，道业与日俱增，故曰德增。

师对弟子要求甚严，一不合戒即行处置，勇健有力，不顾情面。一次，某一上座未经请示，因病住居士家数日，师知后，令赴重庆天宝寺深山自修，直至灌顶方许回寺。一次，门头师设摊售物，住于一边，另一边住一女人。师见，立迁其单，责门头曰：“这点事分不清，一边男，一边女，像持戒道场否？”译经院将落成，修围墙，监修师于对女居士院处，留一后门。师见呵曰：“监修糊涂，心怀不正，留一后门，听坏人进女众院，罪有多大！”立令封实，监修迁单。一日，闻上座师亦有小灶，即令全收，以杜此患。可见调服弟子，断然有勇，不稍姑息也。

观师多闻功德，师亲近善知识，勤学不倦，于《四阿含》、《发智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法华》、《楞伽》诸典，以及法相唯识，天台贤首，禅净诸宗，无不深入钻研，融会贯通。至于藏地所学《现证庄严》、《中观》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括无上部大乐、密集、时轮、欢喜金刚等，而以文殊大威德金刚为主之密乘仪轨，生圆次第，以及四百多种灌顶等等，更属精专，独到之处，远非寻常，足见为学既广且深，又不自恃骄人，虚怀若谷，精益求精，洵为难能可贵可敬者也。

如前般若正见所述，师于觉真内证功德，深隐不露，只能于言说中略窥点滴。如曰：“亲证真谛，则离言思，般若无从宣说，犹盐中咸，醋中酸，糖中甜，无从宣说一样。”又曰：“念佛是谁？即所以摧破我执，万法归一，一归何处？一即是空，世间之法，皆是多缘会合，决无一也。又一即是心，心过去未来现在不可得。无自性，即万法皆无自性也。”若非自证，何能道得？观师出家修行四十年中，一心为法，自始至终，无有二念，遭遇种种违缘逆境，观若浮云空华，心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故能寂然不动，化险为夷，转违为顺，成就二利诸多功德，若未领悟真谛，岂能如是不动不退？复次，观师临寂，来去自在，说走就走，何等爽快，所证功力，远非一般。

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能海上师传（19）

师说法之妙、含义之富，犹如百千种乐，同时俱作，闻者无不欢喜称叹。川人有言曰：“久不闻海公说法，吾耳不聪矣！”于听讲中，常有欲作记录者，每每愈听愈喜，不知手舞足蹈，而忘动笔，直至听完，竟未落一字。师之善说，有三特点：

一契理：合三法印，合宗因喻，初中后善，妙义无穷。由于所学，深细娴熟，故能判析入微，精密绝伦，如讲《生圆次第》，既能慎到严密，一丝不苟，又从自然流出，毫无芥蒂，要义口诀，纵横皆是，而又处处指归，不离宗趣。读讲记者，叹观止矣。又因博学多闻，随拈一法而摄万法，如讲《心经》即有十余种讲法，方便多门，归元无二。

二契机：师以佛法在世间不离世间觉，真俗二谛，圆融无碍，随宜施设，因机教化，皆令得益，随分受润。常勉弟子爱国爱教，遵纪守法，提高精神境界，抵制内外腐蚀，使身口意三，俱臻妙善，结合六度，搞好本职，为祖国建设多作贡献。对知识分子，则从哲学、逻辑、生理、心理、物理等方面，如实联系，应机引导，阐明佛理。如以生理心理知识，说明坐禅大有益于身心修养，并教人简易入静方式，即使不涉宗教，亦有益于身心，以是听众不论文化高低，皆喜亲近。又曾分析入定与科研之关系，试验中出现种种现象，粗心不辨所以，入定思观，心静则虑一，虑一则慧开，所不解者，即能解其底蕴，了如指掌，再行试验，一一证实。科研如此，一切工作莫不如此。此禅定大有利于工作学习之一例也。由是高校师生、科技人员、乃至一般市民，常乐拜访，探问哲理。师皆欢喜摄受。对高级知识分子，尤其重视。如四川大学教授多人，皆来皈依学法，渐入堂奥。以说法之妙，听众之多，盖所罕见，法雨声华，誉满中外，西欧学者相率来依，美国总统驰函相邀，均非偶然。

三、为修而说，如说而修，学修一致，不尚空谈。师之说法，处处针对烦恼习气，目标明确，方向不移，一言一语皆有所指，直望人人由戒生定，因定发慧，由慧断烦恼而证解脱。唯因众生烦恼炽盛，变化多端，故设种种因缘譬喻方便，而拔济之。决不崇尚空谈，执理废事，无补实际也。

师之悲愿恳切，既深且宏，皆自菩提心流出，可从大悲摄众及大愿宏法二端见之。

师对弟子之悲心，犹胜独子慈母之意，感人至深。如抗战初期，在太原无庙可归，令弟子各觅住处，待师入川觅地建寺后，再汇路费赴川。于彼急难动荡无处可归之时，尚对弟子如此摄受，不舍一人，悲心之切极矣。进藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲泪下。对藏民当差，乃至牲口，关怀备至，令人感恩不尽。有来学者，观其根器，施教摄受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格传教，令速证成。有欲去者，虽不强留，心犹悲愍，令人难忘。有善根者而摄引之，有错失者而折服之，皆出乎同一悲怀也，尝曰：“豺子搬家，御幼而行，不紧不松，不过不欠。”其斯之谓乎？师虽年高，自奉甚俭，常与众同行、同住、同过观堂。一年下峨嵋，弟子请坐轿，师坚不许，随众步行至麓。对藏人送茶者，必厚赐与。打斋设供，必亲调味。初八会供，宁自少分，必散门外观众。虽居高位，仍谦下待人，不仗势，不别众。令僧欢喜，令僧安乐，细心微行，赞莫能穷。

其宏法之大愿者，为众生故，入藏求法，备婴艰辛，视若等闲，且身愈艰苦，心愈坚定，并发“此世不成，二世再来”之愿，故能通过种种障碍，成迎法东来之盛举，创内地学密之先例。返川以后，除译事外，先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵、重庆、上海金刚道场等，亲自领众，薰修戒定，讲经传法，度生无量。诚如清定法师所赞：“贤慧法藏圆满传东土，显密法幢随方普建树。”然师之悲愿，犹有进焉，如译经院，已由师及弟子译出藏文经典五十余部，刻印显密经论八十余部。此院宗旨原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才，将汉藏双方互缺之经论，互译刊印，并拟将汉藏之主要典籍，译成各国文字，公诸世界，复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际佛教学术交流，以达“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同”之宏伟目标。师之宏愿如是，其未成者，如何使之成？学师法者，读师传者，慕师名者，体师心者，其共奋起，以继师之遗志乎！

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能海上师传（20）

师之修学无退，见于四端，一、念念无退，于一切时，炽然精进，无有疲厌，念经、译经、讲经、修戒、修定、修慧，非诵即禅，非禅即诵，随时见师，皆在忙中，念念之中，无空过者。二、终身无退，如是精勤学修，数十年如一日，直至耆年，依然勤奋，语弟子曰：“阿含经甚深甚深，我愈学愈高兴。”“一日不死，必学一日。”直至文革被揪斗之当日，仍在伏案写《学记》。三、违缘无退，入藏艰险，大苦磨练，难退其心；去处无着，轰炸不停，难退其心；大病创痛，万般放下，宏法利生，此心不舍；被斗被谤，迫害万端，安之若素，巍然不动，无四相故，五蕴皆空。四、顺缘无退，学成回川，建立道场，名扬全国，乃至海外，教授来依，总统函请，佛协领导，人大代表，乃至出席世界会议。于师心中，一无所动，依然一介老僧，深山修行。可见八风不动，顺逆难移，其心安住，甚深空故。如法华经云：“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。”师其庶几乎？

以上显教十德，再观密乘十德：

一、住调伏。动止中律，持显密戒。

二、具三慧。显密三慧，具足不缺。（此二均如上述）

三、有忍力。修证神通等，秘藏不显现。师自注云：“虽有神通，不轻易显示也。”据清定上师言，师之神通，不如其他出家师之常时显现，显示虽少，确有神通，非其时机，不轻示也，于此益见忍力功德。

四、性沉毅。作业坚忍，重诺不掉。师自注云：“凡所作业，必期其成，总不使有始无终也。”师即如是说，如是行者。

五、善传授。观机施教，次第登高。道场设学戒堂等五部，对机传授，恰如其分，不滥不悭，依次上进。有大根器，破格摄受，师师相印，成就特胜。

六、具悲心。为佛法故，悲心摄受，非为名利，亦见上文。

七、善论议。表遮抉择，开合中理。师精通因明，善巧论议，无坚不破，无邪不摧，辩才无碍，众所周知。如讲三身时，外道有问曰：“佛之三身有如上帝三位一体否？”师一言否定，层层遮驳，直令彼哑口无言。

八、精曼茶。事相作法，精密了办。师于事密印相、护摩坛场、造像造塔，精细通达。在沪亲自指导反复审定释迦佛、文殊尊、宗大师三圣像，督造大威德金科，极其庄严细致，皆其例也。

九、解加行。正助修行，实智具足。师传授《三皈依观》、《生圆次第》种种修法，皆依承传要诀，实习经验，亲领学人，实践观修，指示道路，解决疑难，防治偏差，使定道逐步深入。

十、根调寂。内德充盈，外仪慈威。师以悲智内德充盈圆满故，外现慈威双运之相。弟子对师，虽极亲近，然于律仪大节上，不敢丝毫触怒。故清公赞为“慈威文殊圆成悲智师”，可以总结师之功德。

师自释曰：“以上择师十德者，显教但具一、二即可，密乘择师，非全具不可也。”师为显密双修之一代宗匠。上述显密十德，不免挂一漏万，盖其功德，不可穷尽，学人自思自寻可也。

师自出家，学法、宏法，四十余年。契理契机译传圣典，依戒依法建树法幢，善巧方便，广导弟子，发菩提心，护持正法，对我国佛教作出巨大贡献，并世高僧称之为四川文殊，可谓当之无愧也。

十、功德事业

观师一生，于佛法世法，均有重大建树，堪为后世楷模，可以流润未来者。

（一）今先述佛法方面。清定上师赞之曰：“能仁教导住持正法模，贤慧法藏译传深广义。”即广建三宝、住持正法，与译集经规、传习薰修之两大功勋也。试述其详。

广建三宝、住持正法、常转法轮、绍隆佛种，乃师坚固不动之菩提大愿。然应如何建立方为应理？可于近慈寺等，见其规模。师二番入藏归来，自期将藏地殊胜作法，移诸内地，但欲移学，亦须慧眼抉择。既应吸收三大寺精究教理之优点，亦不应舍二居巴专修密法之传承；既须引老参僧人于专修，又应导青壮比丘以深造；既不能单学显教而废修，又不能纯修密法而舍教。故从上师悲智性海，流出种种方便施设、善巧安排，使僧团能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相亲，教证并重，人才辈出。实属难能可贵，近世罕见、可以传之永永、度生无尽者。若非五智圆通，三眼具备，曷克创此？试以近慈寺为例，详其风貌。

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能海上师传（21）

一、近慈寺重在学修，培育僧才，故一般不赶经忏，不作佛事，不置缘簿，不设籖筒，唯依三学，精进学修，感得信众清净供养，维持道场。解放前有少数僧人及二三长工参加农务，解放后，除老弱外，一律参加劳动。僧众过午不食，每日二餐，出坡时开许。除少许斋衬外，毫无收入，唯赖剃度师或俗家补助。生活如此清苦，而僧众源源来住者，为求学法故。受师教导后，方知此乃修法养身之道，不但不感其苦，且欣为乐。师既放弃享受，但亦不讲苦行，主张中道，重视伙食，令僧安乐。住僧近三百，济济一堂，依戒薰修，不争名利，不搞派系，难调者调，惭愧者安，一心为法，精进向上。

二、师倡依戒修行，特重男女界限。女众不得寺内过夜，而住于离寺半里外之女居士院，每晨由寺内送早斋去。比丘尼则住于离寺五里之铁像寺。必待八时以后，女众方能入寺。女众不得单独求见，必须二人以上方能进入师室，而师在会见女众时，侍者不得擅离。女众一律不得进入僧寮，只准在寮口三言二语，不准久留，正常应在客堂会客，由知客师陪同。谈话简短，不可过长。男女授受不亲。下午四时前，女众必须离寺。有一贵夫人不愿离开，谓不住女众茅屋，师即令回府大吉，毫不迁就。

三、学修安排，师极重僧人教育。尝曰：“寺庙首应培育僧才，若要法流流传，必须培养年轻一代。”又曰：“若令沙弥专修，似难安心，亦不相应；若令老僧学教，亦难学好。故沙弥，青壮比丘宜多学，老僧宜专修。即能各抒所长，各得其所。”又曰：“有一定根器或学识者，应以法师为培养目标，学修兼优者最上，能学或能修者，亦有成就。”由此出发，故有五堂口及译经院之创设，实则已将寺院办成僧团大学，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法师，又可从凡夫预入圣流，如是大学，岂多见哉？

（一）沙弥堂，一般丛林不收沙弥，师定七岁以上沙弥，可入沙弥堂，培养文殊童子故。由堂主主管、沙弥之剃度师关心生活。堂主下设五位管堂，分三班管理。甲班大沙弥，乙班小沙弥，丙班新进尚未受戒者。专学沙弥戒及佛学、旁及古文、算术、常识等。佛法先读《宝相识》、《定道资粮》，《菩提道次第科颂》，背得后，再读《俱舍》、《现证》、《中观》、《因明》四论之颂子，及《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《佛所行赞》、《譬喻经》等，先令成诵，然后解义，常由堂主讲课，管堂辅之。曾请宋礼门居士选讲《高僧传》、《史记》、《列传》、《古文观止》等，请隆果法师讲《禅林宝训》，请遍能和尚专为沙弥讲《俱舍》，比丘蒙许亦可往听。时堂主清定法师编成笔记，取问答式，令沙弥背。又请兴善喇嘛教绘金科，后又专教藏文。

念诵学习日课如下：晨三时念《上师供》、《五字真言》，后加毗沙门，早斋后，打扫一小时，即进教室读书、直至午斋，少息后，念《五字真言》二座及《真实名经》。再读书、背书、听课、作文等。晚八时念咒经行，或加听开示，九时熄灯。

僧团生活极有规律，晨闻威德殿报钟，班长打“叫响”令众起，睡醒、下床、行步、漱口等，一依《毗尼日用》持咒摄心。沙弥规矩甚严，一日点名二次，见比丘合掌让道，不准顽皮放逸，不准串寮闲谈，不准上街溜踏，有事外出，必须请假，由管堂陪同，比丘沙弥均不得看戏、看电影、看小说及着棋等。必须衣服整洁，威仪具足，上殿过堂，列队而行，见者莫不欢喜赞叹。

师对沙弥备极爱护，常为沙弥散果点美食，逢年过节会供少休时，常令沙弥为众宣讲公案故事，上师闻之喜，奖以点心。每半月诵沙弥戒后，至方丈室巡寮时，师常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌顶传戒，令大沙弥助诵作事，故对仪式，能较熟悉。除正常讲经外，师在龙居寺又专为沙弥讲《现观庄严颂》及《五蕴》、《百法》等。

近慈寺生活清苦，除饮食供给外，衣著时有困难。某次二三沙弥因不耐苦而翻墙逃跑。师极其关心，亲至沙弥堂，慈悲告曰：“汝等好生学，能为如来，弘法利生，实非易易。余中年出家，记忆力差，汝等从小学起，将来比我更强，宜善自爱惜，莫作他想，有事找我，或堂主师。”边说边泪，沙弥感受至深。后对成绩优异之比丘沙弥，上师出款，为置衣服，以资奖励。沙弥年满二十，受具足戒，入学戒堂，成绩优异者入译经院。