空行圣地与空行宫、秋杨活佛宏扬空行母法的打算

玉如意

空行圣地与空行宫
　　　　　　　　　　　　多识教授
人影响自然环境，自然环境也影响人的身心，故藏传佛教向来重视寺院和修行地的风水环境，盛行朝觐圣地的习俗。藏传佛教中流传着很多在圣地修行获得特殊成就的佳话。
无上密是四部密法的“塔尖”，其中母续部又是无上密的精髓。胜乐续是母续之王，是空行坛城中主佛。其天妃亥母是一亿七千万空行总主，也称大乐女皇。空行母法有那若、恩扎、弥智三系，此宫中雕像是那若空行，宫后石壁上也有雕像。
胜乐是佛陀释迦牟尼降服印度教大神湿婆变现的化身。其头饰新月标志也是从湿婆头上摘取的。胜乐二十四处圣地均有湿婆领地。凡湿婆圣地军有湿婆夫妇作为造物主象征的男根女阴和新月标志。多数情况下，以三角形图案造型表示女阴，三角形被称为“法源”，有生命之源的含义。故有以上三种圣物标志的任何一种标志者被视为是最上品空行修行圣地。
本空行宫的地理位置是天三角和地三角对角相连，后山石壁上有岩石裂纹形成的大小三角形数十个，宫门直对面长着苍松翠柏的山坡也恰好是一个锐角向下的三角形。面对空行宫抬头向右看，可以看到后山峰左侧有自然形成、缺口向左上方，被蓝天衬托出的新月标志。向左看，在被称为文殊宝剑的山峰下，半山腰可以看到石笋状挺立的湿婆的阳根。根据历史传说，一夺舍法转世的东科多居坚措最初选寺址时，在此地曾遇到一位背着空桶的牧女，大师认为空桶兆示“空性”，牧女乃空行母，便决定在此建寺。空行宫的位置是建寺初期的闭关房旧址，句老僧们说，在此地出过几位有名的证悟空性的高僧。
公元1999年，［　　］夫妇（按：此处为师父、师母名讳。）来此寺朝拜时，被奇特自然环境和神奇的传说所感动，便发心出资建起了空行宫和以胜乐、空行母为主体的坛城壁画和雄伟庄严的系列木雕佛像。空行宫后壁上那若空行母和心咒石刻，也是［　　　］带领其母亲和小妹红红亲手刻成的，刻石时手上磨出的血泡在空行母身上留下了鲜红的痕迹。她们全家的一片虔诚之心所作的贡献，将使稀有母续胜法永远流布人间，使无量众生受益，其功不可磨灭。
2002年3月15日
本贴由金刚箭于2002年4月27日14:37:28在乐趣园〖大威德之光〗发表.　
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　有关秋杨活佛宏扬空行母法的打算，先说一些：
夏珠秋杨活佛的前一世也是位金刚瑜珈母的大成就者，可以面对面的向至尊金刚瑜伽母请教法义，并能以僧衣为翅翱翔天空。活佛的前一世写了那若空行仪轨及其解释的两本书，在那若空行方面从整个西藏来说都是权威。秋杨活佛要他的一个弟子（青海省的一个教授，曾作过十世班禅大师的四年秘书）汉译这两本书，现在翻译了大部分了。
由于本尊的赞许授记，秋杨活佛要建个1：1的那若卡雀佛母坛城，实物建筑。目前世界上还没有这种1：1的那若卡雀佛母坛城。同时将历代印藏大师的卡雀佛母方面的著作集结、翻译。建成一个真实的空行国度，以供全世界修空行母法者学习交流的场所。坛城建成后必将极大的促进空行母法的宏扬。建坛城的事秋杨活佛要这位教授在筹备。
还有些相关的故事等，由于教授明天要到北欧去考察一段时间，我也不知能不能讲，等他回来问了再说。

若茶

秋杨活佛要建个1：1的那若卡雀佛母坛城，实物建筑。目前世界上还没有这种1：1的那若卡雀佛母坛城。

甘肃罗家洞寺有胜乐金刚和那若卡雀佛母两个立体坛城

以实木（哪一种木我忘了）雕就

不知道是不是1：1

百无一用是书生

请楼上发来一张较大清晰而且近景的上师图片如何，你原来的都太小

玉如意

书生您的想法我知道了，您不是想说太小，过两天传张我供奉的秋杨活佛像。
初学老大，甘肃罗家洞寺的胜乐金刚和那若卡雀佛母两个立体坛城是1：100或是1：1000的。秋杨活佛要建个1：1的那若卡雀佛母坛城，是象色登寺在建的大幻化网坛城那样的坛城。

清凉子

顶礼！随喜！:victory:

玉如意

清净空行净土——

清净空行净土（藏文Dhagpa Khadro）是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是胜乐金刚坛城净土的一员，所以清净空行净土在本质上与胜乐金刚的净土是一而非二。

密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在於其迅速成佛之道，这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门，属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系，出自《胜乐金刚根本续》。在末法年代中，修持胜乐金刚密法较诸其他的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久，胜乐金刚之加持不减反增。其他各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜，但越进入末法年代越久，由于众生福薄业重及根基薄弱不足，它们便越来越难以成就，但胜乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门，与修持胜乐金刚法门是一样的，因为二者是同源、同体系的法门。

这个净土之特别之处是什么呢？在这里，是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话，如果死后又能往生于清净空行净土中，便不用重新再重头学起，而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是，在今生中如果你未有幸得遇明师，便只好向像我这般的凡夫学法了，但在清净空行净土，却是由佛亲自当师父的，不愁没明师。此外，这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中，还有一种不共的法门，令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不论是古代或现代，都有不少这个法门的行者修成这不共法门，死时连尸体也不留，连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的「人间代表」。某些修金刚瑜伽母法门的人，待在人间修至有一定成就时，便能遇到这些人间化现的净土接引者，由他们带着行者直接往生！此外，如果你修证此法门至证悟了「内净土」的境界，即使还尚在人间，便等同处于清净空行净土之中。这种「内净土」境界我们凡夫难以幻想，但清朝之乾隆皇帝的国师章嘉大师（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在汉地五台山佛母洞中（注：五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一）证悟了这种境界。在他出洞后，所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土！他虽然当时仍然是一个活生生的人，身处我们同样身处的世界中，但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码子事（注：有关金刚瑜伽母法门，具根基及曾受灌顶之弟子，可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次起教授开示》）。(选自祈竹仁波切《生死自在》一书)

玛夏

顶礼,随喜!

海燕

顶礼,随喜!

玉如意

钦则活佛道高、德好、慈悲心

《长城在线》 2006-6-7 8:52:41

—— 西藏色拉寺一位居士的陈述

　　是我心目中盼望已久的愿望实现了，2006年5月6日我来到四川成都市武候大道交大花园广厦小区，终于找到了西藏色拉寺钦则·阿旺索巴嘉措活佛的住处，因提前和总管斯成电话有约，活佛和总管都在，一进屋，佛堂也很宽敞，佛教氛围也很浓，小管家丹巴接待我。一会儿活佛穿着袈裟从里屋出来，向活佛敬献了哈达后，接着简要谈了我来的目的。活佛思维敏捷、耳廓清晰、面容慈祥、仪态端正，显露出那种拥有大智的坚定，那是一种只有长年寺院生活才有的淡然气质。完后就由管家和我交谈，因我是俗家弟子，见着大活佛也很激动，很虔诚。通过畅谈，我对什么是活佛和钦则活佛的主要简历和法力造化有所领悟。
　　活佛，意为大博学者，被认为是无量光佛的化身。藏传佛教把学佛有成，悟得佛义又能引导他人觉悟的人称为“上师”（喇嘛），进而认为他是转生来人间的佛，从而将寻找佛的化身作为宗教和寺庙首领的法位传承方式。

　　钦则活佛是1941年2月出生于甘肃省甘南，5岁出家于卓尼禅定寺，9岁被色拉寺麦学院大善知识、金刚持活佛、拉尊。图登格勒然吉大师认定为前世钦则化身，于同年七月赴藏继承法座，在色拉寺麦学院就读。他自小聪明慧超凡，时逢佛法衰微，便定下振兴宏愿，他在自传中写自己生平中只有四句话：“一生求学务深广，贯通经论明正道，身体力行苦修持，终身事业归弘教”。钦则活佛所以成为西藏有名气的佛学大家，首先和求学深广是分不开的。他曾发表过佛学、科学文化、藏医药史，藏族文化等方面文章40多篇，出版了《金刚瑜伽母哪若空行生圆二次之不共导引》、《安多古刹禅定寺》、《西藏攝王历世策墨林活佛传》等多部著作。现任色拉寺麦学院，山南地区贡噶谢珠林寺，福建常乐西山寺，成都钦则精舍住持。

　　钦则活佛博学多才，具有很深的佛学造诣，精通藏汉文化，应汉地四众弟子之求翻译藏汉两种文字对照的经书有《无上上师供养法》、《天上上师会供法》、《大威德怖畏金刚成就法广轨》、《金刚瑜珈母哪若空行成就法大乐捷道》等译著及著作多部。活佛现空心母修持密宗佛法为最高层次，经常到内地讲经说法，弘扬佛教。活佛藏汉精通，主法时可用汉语，通俗易懂。钦则活佛堪称僧人的表率，在西藏地区威信非常高，在藏传佛教界修为极高，德高望重，弟子遍布海内外，是色拉寺爱国爱教之高僧大德。他生活艰朴，省吃俭用，普渡众生，行善积德，每年要拿出数万元捐资助学，扶贫济困，在僧众中影响巨大。

　　跟活佛接触过的人，不难从他身上发觉与众不同之处，从他的言行中自然流露出安祥、柔和、自在，感受到他的亲切和庄严，既是如此平易近人，又是那么遥不可及。

　　听说，今年是中国承德普宁寺首届佛教文化艺术年，普宁寺堪称北方最大藏传佛教圣地。本寺为回报大众，回馈社会，谨定于公历2006年6月19日、20日举行“空行母瑜珈灌顶”大法会，特恭请钦则活佛法驾承德主法。此法会是藏传佛教最高灌顶，是密宗之密宗。加之雪域内地，万里迢迢，弘化一方，海会云集，法乳均沾。承德又是空行母的道场，殊胜地。虽然我近日工作繁忙，但在百忙中我也要赶到普宁寺参加这个大法会，如不参加不让钦则活佛灌顶那真是终身的遗憾。(史世国)

( 稿件来源: 承德市互联网新闻中心 )( 编辑: 段涛 )

玉如意

我的活佛师傅----色麦钦则仁波切上师----的珍藏照片
色麦钦则仁波切是拉萨色拉寺活佛，全称钦则－阿旺索巴嘉错。一九四一年二月出生于甘肃甘南，五岁出家于卓尼禅定寺，九岁被色拉寺麦学院大善知识、金刚持活佛、拉尊－图登格勒然吉大师认定为前世钦则化身，于同年七月赴藏继承法座，在色拉寺麦学院就读。一九五八年因地方变故遣返回家。


　　三中全会后，随着拨乱反正，落实民族宗教政策，安置民族宗教界人士的工作时，钦则仁波切亦被安置，曾经从事过教育卫生，科学文化，藏医药史及佛学、藏族文化的研究工作，发表四十多篇文章，出版了《金刚瑜伽母哪若空行生圆二次之不供导引》，《安多古刹禅定寺》，《西藏摄王历世策墨林活佛传》等多部著作。

　　 文革后仍然回到了色拉寺，从事讲经传法，显密教授，翻译经文等法事活动，现任色拉寺麦学院、山南地区贡嘎谢珠林寺，福建常乐西山寺，成都钦则经舍住持。

　　色麦钦则仁波切博学多才，具有很深的佛法造就，精通藏汉文化，应汉地四众佛弟子之求翻译藏汉两种文字对照的经书有《无上上师供养法》、《无上上师荟供法》、《大威德怖畏金刚成就法广轨》，《大威德怖畏金刚成就法简轨》、《胜乐身坛城修法略轨》、《金刚瑜伽母哪若空行成就略轨》、《空行荟供法》《金刚瑜伽母哪若空行成就法大乐捷道》，《金刚瑜伽母哪若空行自入法大乐喜悦》、《六座上师瑜伽法》、《大乘无上三经》、《金刚瑜伽母哪若空行生圆二次第深奥极密导引－大乐捷道》、《兜率耳传诀窍观修法导引》等译著及著作多部。

　　钦则仁波切是色拉寺爱国爱教之高僧大德。他生活简朴，省吃俭用。每年要拿出数万元捐资助学，救助西藏、甘肃贫困地区之六百多名贫困学生。

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位于拉萨贡嘎机场咫尺之遥的谢珠林寺，在西藏多如繁星的大小寺庙中，绝对是不起眼的。每天，在贡嘎谢珠林的小山脚下，来往于拉萨市区内至机场的车辆川流不息，然而很少有人会注意到在山顶的小庙中，供奉着一尊神奇的菩萨像。   
  她是独一无二的，这不仅是因为这尊佛像在藏传佛教历史上有着举足轻重的地位，更令人惊奇的是她是一位一千年前存留至今的女肉身像！她坐化于一千年前，圆寂时只有十二岁，圆寂后身体自然收缩至只有一肘高，呈度母坐姿。传说她是绿度母现吉祥天母身的真实化身，后被信徒供奉于此庙中。穿越悠长的岁月，如今，她仍静静地安坐于谢珠林寺的山巅，默默地守护着这一方圣洁的土地......   
  “谢珠林”是藏语的译音，意思是“讲修洲”，属于格鲁派寺院，它于五世dl时发展至最大规模，当时成立有显密二院，有僧人500多人，讲辩，修学佛法，至今保存有五世dl的法座。经过了岁月的沧桑，十年浩劫后，色拉寺的钦则活佛重修了该寺，把原供于山下的肉身吉祥天母像迎至山顶的寺中，供信众观瞻。于是，此千年少女得以与谢珠林一起重现于世人面前。   

  也许是缘分吧，在一个偶然的机会，我从钦则活佛口中听说了有关这尊肉身像的传奇故事：约1045年，阿底峡尊者从印度被迎请至西藏，在赴拉萨的途中，有一次，当尊者经过一条大河时，河对岸的一位少女遥见尊者，心生敬仰，即欢喜地把头上佩带的事物以及身上所有的金银装饰全都解下来，隔岸抛向尊者以行供养。回家后，当她的父母得知女儿的贵重饰物都供给了一位素不相识的僧人，气得把她毒打一顿，姑娘痛苦不堪，投河自尽，谁知河神又把她给托上了岸，乡人见其投水不死，以为妖怪，最后把她封于石洞中以烟熏烤而死。此时阿底峡尊者以神通显现少女神识变为度母投生兜率天的情景，且随即作颂词赞叹少女以身命供养的功德，此时，人们才醒悟她是吉祥天母为护持西藏佛教而作的示现，遂把少女的肉身像建寺供养，留存至今(详见法尊法师译《阿底峡尊者传》67页)......我不禁被这个故事深深震撼了！第二天，我便迫不及待地赶到了贡嘎谢珠林寺。   

  推开沉重的殿门，我终于站到了这位传奇少女的面前，她不再是传说中的故事了，她真实地坐在神龛里，大小如五六岁的女孩，头戴宝冠，身披彩衣，面容沉静，脸部肌肤饱满，仿佛仍有弹性，头微低垂，双眼似开似闭之间，竟隐隐可见眼球的反光！多么不可思议呀！我神思飞越，当年阿底峡尊者特别为这位少女作的颂文涌上心间：   
  扎溪勤汝少女献头饰。自尽示现彼之供饰过   
  善女投生净土世界云，从生救度尊者前祈白   
  她已从此往投兜率天，恭谨敬仰于我诸种事   
  兜率天中相见再详诉，显见未来尊前敬祈白   

  此颂文见于尊者弟子仲敦巴大师所著之《阿底峡尊者赞》中，此情此景，令我不得不相信这是一个真实的故事。当年藏王功德光于西藏佛法危难之际，置生命于不顾，以等身的黄金谴使者至印度迎请阿底峡尊者入藏中兴佛法，尊者以后世众生计，不顾高龄减寿，迢遥万里，跋山涉水赴藏弘法；而吉祥天母示现的这位少女，则以神变显现身命供养，显示了佛教大德先驱们为众生利益奉献身心的大菩萨境界，亦显示了佛法修证的殊胜成就。   

  作为一名医务工作者和学佛者，我曾留心过世界各民族的古尸保存风俗，如埃及的木乃伊、我国塔里木天然干尸、菲律宾群岛的岩穴古尸等，他们多是经过古人特殊科学方法处理，或地处极干燥的环境下才能得以保存的，而且除冻土高原外，无一例外的都是干尸保存。而我面对的这尊肉身像，近千年来都是自然露置的，无任何措施，她所处的山南贡嘎地区（古代扎溪勤汝地区）地处雅鲁藏布江大转弯处的河谷地带，终年雨量充沛，肉体千年不坏，确实是不可思议的奇迹，除了佛法修为的证量，我真想不出有其余的解释。佛法修行中有临终虹化，肉身缩小等等的神奇现象，这尊少女像也许是其中特殊的例证吧。其余的解释，则有待于科学工作者去进一步探索了。   
  正因为围绕在她身上的种种传奇经历，千百年来，在藏传佛教中，此尊菩萨像被认为是至圣至灵的，相传她的灵迹随处显现，有时化现为女性的形象接济贫者，有时现为施主的形象以骡子驮着财物给藏地贫穷的僧人发布施，有时显现神人形象骑着黄色的骡子在天空飞过，且凡给其像献酒、食等供物者，随求必应。如今，每天晚上，僧人们都会听到天母殿中传出骡子的蹄声。近年不少求生男，生女或求生意顺利者，无不如愿。。。。。。在藏传佛教中，度母是大慈大悲的本尊神，而吉祥天母是绿度母的忿怒身相，专门护持修行者及众生，尤其女性众生，尤易得到天母的加被，正如吉祥天母护法经中，称赞天母云：“悲心殷殷切切，至深至微。。。。。。”故而这尊天母真实化身像更具有殊胜的加持力！   

  天母肉身像在文革十年动乱中几乎毁于一旦。文革中，她和其他的铜、铁等佛像被混放于大昭寺的一间暗室中，直至三中全会后宗教信仰自由恢复，她才得重见天日，但颈部关节受损，头变得下垂歪斜，原来白色的皮肤变成褐色，睁着的双眼变成微闭。所幸身体其余部分未遭破坏。据钦则活佛介绍，在移动该像时，其关节仍是柔软的，至今头发仍在生长，钦则活佛感慨地说：“如今整个西藏就只有这样一尊肉身了，她确实是个宝贝呀！”但由于文革的破坏，目前谢珠林庙已残旧不堪，地面潮湿，天母像面临着损坏的危险，钦则活佛正正焦急地筹措资金抢救这一旷世之宝，祈愿三宝加持，龙天加被，能让活佛早日如愿吧！

朋友，不管你是不是个佛教徒，也不管你心中是否有所求，当你踏上西藏这块神奇的土地时，请到〈 谢珠林寺 〉看一看吧，在这个看上去不起眼的小小寺庙中，你在惊叹造化的神妙的同时，一定会有意想不到的收获。


     转载者言:五一期间,我慕名朝拜了谢珠林寺的肉身菩萨.在拉萨西站乘坐发往山南的班车(也可以在娘热南路民航局售票大厅乘坐民航班车,票价27元)在贡嘎机场下车,票价13元.在机场路口租乘面的20--30元,到岗堆镇的雪村(在村前的江边有路,机车可以开到寺院门前),谢珠林寺就坐落在雪村的后山上,默默守望着脚下奔流不息的雅鲁藏布江.


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Discovery频道纪录片——西藏肉身佛（令人称奇）



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