神通与正见

清凉子

摘自至尊多识仁波切
《佛理精华缘起理赞》浅讲

背离您的教义之人，

　　虽然长期修炼苦行。

　　无损我执更使坚固。

　　犹如招唤祸患为伴。
　　外道当然是背离您的这个教义的，就是自己教内的人，如果不按照佛的性空之理，或修经教地道中讲的境、行、果的道理，即怎样的基础上，要通过怎么样的道路，通过什么样的方法来解脱。如果违背了这个原理，虽然长期修炼苦行也成不了佛。光有神通算不了什么，如外道，像印度的瑜珈师，在雪山里头修炼，他们的神通都是相当高的。有一个印度的瑜珈大师，他是世界瑜珈协会的，他写的一本书在台湾出版了。书里写了很多瑜珈师练功的苦修行为和最后出现的一些成就，其中许多我们密宗里已经正式证明了。比如他可以换体。有一个瑜珈师，他已经老了，就亲自对写书的人（是他的弟子）说：我的色身已经坏了，不能用了，现在要换一个年轻的身体，我就可以继续活下去。有一天他预言，在恒河旁，明天早晨有一个年轻的尸体会漂下来，来了以后，你去把尸体捞上来，我就换这个年年轻人的体。听了老师的话，第二天他就跑到恒河岸上，到预言的时间，果然漂下来一个年轻人的尸体，他就把这个尸体捞出来放在河岸上。过了一阵子，那个青年人活了过来，但说的都是他的老师说的话，就这样换体了。他的老师当时在石洞，他赶紧跑进石洞去看，老师已经死了，尸体就放在那里。像这一类真实的境界我们密宗里都是有的。

　　我们天堂寺的寺主东科活佛第四世就是换体来的，这有真实的记载。那是在明朝初年，他从西藏出发，准备要进京，路过河西走廊（甘肃境内）到了一个叫黑水的地方，当时他大概七十多岁了，坐在两个骡子的轿子上，走到黑水旁边的时候，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛叫把轿子停下来，他对手下的人说：“你们去，让他们停下来，就说他们棺材里的人活着，还没有死。你们去赶快把棺材打开。”手下人跑了过去，将抬着棺材的那伙人挡住，说：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“你简直胡说八道，你怎么知道没有死啊？”手下的人说：“这是我们的活佛说的。我们是从西藏来的，要进京去朝见皇帝。”那些人一听是西藏的活佛，知道他们确实有高功夫的，可能有什么原因，所以有的人就说：看一看吧。就把棺材停下来，打开的时候，里面的人就坐起来了。这是汉区的一个十八岁的小伙子，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见小伙子坐起来了有的很害怕，不敢到前面去。那个小伙子说：“你们不要怕，我真的活了。”就从棺材里出来了。家里人见他真的活过来了都非常高兴，让他跟他们回去，他却说：“我不去你们那里，我就在那个轿子里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，他硬往轿子里跑，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。他们家里的人还不接受这种事实，说：那不行。他就跟人家说开了藏语，说：我就是轿子里面的东科活佛。一说藏语，他们那里的人就奇怪了，说：“他生在汉族地区，怎么会讲藏语？”最后就把他请到地方上去，说：“既然你是活佛的换体，请到我们那里去住几天。”他到原来的家中去认识了一下，把家中人作为自己的亲人，然后离开他的父母亲，坐上轿子就直接到京城去了，这就是换体法。

　　外道们在修持上有的功夫很高，他们的神通也很大，但是从神通这一点上证明不了他是正确的，还是错误的。印度有一种外道修苦行是很有名的，周围放着五堆火，点着后，脱了衣服就坐在五堆火当中烤着，这叫作“入火教”。他认为烤了以后，就可以把自己身上的罪业烤掉，他就可以上天堂了。还有的人是到恒河里面去洗澡。认为洗了以后就可以把罪恶洗掉，这叫作洗涤罪恶。那年有一个活佛到印度去，他回来后我曾问他：“现在印度有没有过去的那些外道？”他说：“有，现在印度还有那种‘天衣教’”。什么叫作天衣呢？他的衣服就是天，所以他不穿衣服。还有外国人加入这个教，他们在街上，好像神经病一样的，一件衣服也不穿，就在大街上走来走去。这就是“天衣教”，他认为通过这种形式就可以解脱。奇奇怪怪的很多。有些人学修很能吃苦的。但是尽管他们修炼苦行，不管怎么修，就是神通再大，我执仍然破不掉。

　　“无损我执更使坚固”指根本的东西破不掉，而且更加坚固。如果认为我这个是高功夫。我可以成佛了，或者是我可以成仙了，反正都是为了自己。自己的我执不但破不了，反而变得更加坚固。这种人不论修炼的怎么样，即使有天大的本事，他们最终也离不开祸患。他们的这种作法就像招唤祸患为伴一样。别的人都想远远地离开祸患，可是他们却偏偏要摇手招唤祸患，说：“你们来吧，和我作伴，作我的好朋友。”把祸患都招到自己的身上。实际上世间的很多邪教、外道都是这种作法，都没有离开我执。佛的破我执和法执是一条解脱的最主要的道路。如果我、法二执破不了，你就是有天大的本事也不行，你能穿墙过壁也不行。

　　阿底峡尊者在西藏的时候，有一个修密教的，他神通很大，可以穿墙过壁。有一天，阿底峡尊者坐在房子里看书的时候，门从里面关着，突然在他的前面坐了一个人，就是那个密教士。阿底峡看了以后也没讲话，那个人就问：“你知道我是怎么进来的吗？”阿底峡说：“我不知道你是怎么进来的。”他就说：“我是从墙上进来的。”他见阿底峡尊者一点也不在意，就很傲慢地说：“你觉得我的这个神通怎么样？”阿底峡冷笑了一下，说：“我觉得你很可怜。”“为什么？”阿底峡就说：“你没有真的发菩提心，没有真正的智慧，仅仅是练了一些歪门邪道的神通，所以你死了以后就要堕地狱，你要当心。”他一听就害怕了，当时就皈依，皈依了以后就请求给他传法，当时就传这个菩提道，让他重新发心，不要再热衷于神通以及歪门邪道的东西。

　　还有一个例子：拉卜楞寺曾有一个很有名的喜饶嘉措大师（是历史上的喜饶嘉措，不是我们知道的这个喜饶嘉措），这是一位密宗大师，写了《大威德》、《密集》、《胜乐》等。最有名的《二次第》就是这个喜饶喜措的作品。现在我们黄教上最权威的著作就是他的作品。书里面就写了很多修炼出现神通的情况，他是非常反对神通的。他说：在西藏有一个传说，大概是七世****的师傅碰到一个他们红教认为是神通很大的大师，他就问他：“听说你的神通很大，是真的吗？”他说：“唉呀，这个神通我自己也不敢相信，我原来年轻，身体好的时候确实能飞，可以腾空而走，练出拙火定以后，我冬天的时候确实可以不穿衣服，在那么寒冷的情况下，我不怕寒冷。但是现在我到七十岁的时候，好像突然没有了这些神通。”这说明神通和人的身体是有关系的，一般年轻的时候修炼会出现飞行呀、拙火定等这些神通，一到老年，身体体质弱了以后，这些神通就不起作用了。所以不能相信这些虚假的、不可靠的东西，它对解脱没有任何好处。

　　那么神通有什么用处呢？这就是对那些外道门，有时候不相信你这个法的时候，用这种神通来让他们起信，这有一定的意义。佛也说过：神通是为了对付那些邪门外道的。他不相信佛法，理性不发达。他没有从缘起性空这样的理上来推断认识，你说的是正确的还是错误的，他认识不到，所以他只能凭一些感官来认识这个东西。这样的人现在的社会上有很多。关于这一点黑格尔说的很好：“凡是感官范围内的现象都是假的。”在我们看来，黑格尔也说明这一层意思：感官范围内的认识也都是假的。所以很多人追求神通，但是这没有实在的东西，也没有任何意义。修炼苦行也是这样的。尽管你可以修得神通很大，但是如果你的我执没有受损，反而变得坚固的话，那么就像招唤祸患为伴。

　　我们看到有些法师，他的学问很高，修的也很好，一般的世俗范围内都认为他是了不起的。但你要看他的语言他的行动。如果说他的我执的表现没有减少的话，那么他就不是一个真正的修行人，也不是什么高层次的人。本来学了佛学的东西以后，你的思想品质应该变得更好，可是有些人有了一些学问以后，反而变得骄傲了，对其它的教派，或者别人进行诽谤，说这个不对，那个不对的。而且在教派内部也这样搞，从道德的角度来看，他的我执一点也没有减少。这一类人我们只能把他看作“口头的法师”或“口头的修行家”。有些人有了学问以后，没有想着自己的解脱和利众，却说：我可以当一个法师，或者大善知识，我出版了多少著作，我死了以后别人会为我立碑，我可以出名，有多少弟子来供养我，等等。这不都是以我执为中心嘛。教派内部互相争权夺利，你说这个能算真正的我执受到损失了吗？能说他是一个高层次的修行人吗？佛法最主要的就是针对着这个最终的敌人——“我执”和“法执”，即“人我执”和“法我执”，破掉二执以后就可以成佛了。如果这个问题不解决的话，那么其余的都是假的，都是不起作用的。

顶礼仁波切！

玉如意

教法宣讲学习三藏义，证法身心实践三学行，
学问断悟成就均出色，

外具声闻戒风心和善，内修生圆瑜伽悟境深，
显密二道结合互为用，
有教法，不一定有证法。有断悟成就的人，就可以宣讲三藏义
。不是口头上说，还要身心实践三学行。实践比口头上说更难！

丹桂楼台

神通未必对解脱有什么意义。过激一点说，我痛恨神通，表扁我

玉如意

俗话说：“会看的看门道，不会看的看热闹。”一个修法者如何把自己的全部生命和精神融入佛法的境界之中；一个修得高成就的通达之士心目中善恶染净如何重新定位，要看能否把一切智慧和方便都集中到度化众生这一终极目标。这本书里叙述了那么多的神通奇迹，这和佛教不追求神通、不宣扬神奇的思想不相违背吗？对这个问题的答复是：不违背。
由于以上原因，佛教不提倡神通。除了特殊情况外，即使有神通者，戒律也禁止其显现。这“特殊情况”，就是指那些具有高尚的人格德性者，不为名利和贪心所驱动，而完全为了化度众生的诸种方便。佛教高僧、大成就师所显现的神通，从本质上讲，也都不离度众方便的原则。
一种新事物、新思想出现时，都会受到僵化顽固势力的反对和排斥。这几乎成了人类历史发展的普遍规律。佛教最初传入藏地时，也脱离不了这种被旧势力反对排斥的命运。对顽固势力，说理教化起不到应有的作用时，就需要用更有效的手段。静命的教化和国王赤松德赞的支持，都抵挡不了苯教旧势力的反抗。这时，只好请来神通广大的莲花生大师施展神通，降妖伏魔，清除佛教发展的障碍。十一世纪，一批新的佛法传入藏地，那些佛教内部的僵化顽固势力，又竭力反对新引进的教法。他们目光短浅，从自身利益出发，诬蔑等等。热译师为了推广大威德法，用神通法力和保守势力进行了不屈的斗争。试想若没有神通法力，这种新的密法能在藏域驻足吗？
当一种旧的思想体系受到新思想的冲击时，代表这种旧思想的顽固势力就会寻找种种借口维护旧的习惯了的东西，认为在他们头脑里形成的东西，才是最正确的东西。佛教本身的历史也证明了这样一条规律。
在某种程度上反映了“学佛反佛，学道反道”这种反常现象的因果报应。
大乘佛教思想的核心是利乐众生，为众生服务。一切方便法都是为这个目的服务的。为了众生的利益，可以采取任何必要的方便手段。
热译师修炼二次第的功力已完全达到了公认的圆满程度，获得了大自在，只能以特殊情况看待，不能按僧人的常规仪律衡量。

多识 洛桑图丹琼排
1998年12月19日于兰州